城邦争霸攻略，唐朝时期的吐蕃为何如此强大？
今天的青藏高原条件艰苦，人口稀少，解放初的西藏，人口只有大约100万左右。
而在古代，可能自然条件并非如此。相传，吐蕃的第一任赞普聂赤赞普神勇非凡，一箭射死猛虎，被当地人拥戴为首领的。雍布拉康、钦瓦达则一带，古代传说长满了红柳。而在今天琼结、乃东一带的雅砻河谷，没有树林、也没有老虎，几百里的山上光秃秃，沟壑纵横，只有灌木丛，山下的树木都是最近栽种的。琼结藏王墓的那些土堆，默默地诉说着当年吐蕃王朝的辉煌，雍布拉康、钦瓦达则这些当年吐蕃王朝早年的城堡和宫殿现在都已经成了佛寺。
今天的阿里地区，人口稀少，30多万平方公里，人口只有10万， 解放初人口更少，解放军进藏，阿里一路只有一个骑兵连138人，从新疆于田出发，守住了那大片国土。可是在当时，阿里地区的象雄古国一度国势强盛，号称胜兵十万。象雄国的都城在当惹雍错附近，海拔将近4800米，遗址尚存，在纳木错附近据说也有。今天的当惹雍错附近一片荒凉，很难想象当年这里曾经有过一个强大的王朝。古格王朝也是，今天的札达县，人口只有1万，解放初人口最多几千。
唐朝的时候，吐蕃王朝还屡次出兵西域，武则天时期和唐朝争夺安西四镇，也就是今天的塔里木盆地。不论是从阿里翻越喀喇昆仑山脉还是从青海翻越阿尔金山脉去新疆，今天都是道路艰险。吐蕃曾经和唐朝议和的条件是唐朝割让安西四镇和西突厥十姓部落的地盘。拉萨的朝廷会对位于今天哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦的地盘（西突厥十姓部落）虎视眈眈，以今天的情况实在难以理解，除了气候原因，可能后来喀喇昆仑山脉、帕米尔高原一带还发生过剧烈的地震，道路被彻底毁坏，而中亚一带古代史料极其匮乏。吐蕃王朝灭亡后过了八百多年，准噶尔人从伊犁远征拉萨，一路上历经千辛万苦，死亡近半，才来到了纳木错边。
唐朝时期，青藏高原的人口可能比解放初要多很多，而且，从拉萨到中亚的交通也不是现在那么道路艰险。
吐蕃王朝的自身能力
任何初生的王朝都会有着强大的活力，吐蕃也是，不过吐蕃王朝的活力持续时间之久，在古典王朝中是罕见的，从松赞干布，到朗达玛被杀后内乱瓦解，吐蕃的强盛时期持续了200年。
在这两百年中，吐蕃王朝东面和唐朝胜多败少。灭亡东西突厥和高句丽的唐朝如日中天，可是在吐蕃那里，大非川、素罗汗山接连惨败，除了唐玄宗时代一度扭转战局，但是安史之乱以后，吐蕃再度反攻，攻陷了河西、陇右、安西、北庭大片地区，一度攻入长安城。到了唐穆宗时期，唐朝和吐蕃议和，承认了吐蕃占领的大片唐土，直到唐宣宗时期乘着吐蕃内乱才收复。
新、旧《唐书》中，李泌劝说唐德宗结好回鹘、南诏、天竺、大食，以困吐蕃，看上去是一个妙计。但是实际上，吐蕃对于河西陇右的唐土占领非常稳固。吐蕃除了在东线对唐朝取得优势以外，在北线，打退了回鹘对河西、北庭的进攻，还一度大破回鹘，深入漠北，前进到离回鹘牙帐只有三天的路程。在西线，吐蕃还控制了拔汗那（今天的费尔干纳），在南线，尼泊尔等地都向拉萨称臣纳贡。四面出击，不落下风。
除了武功以外，其实吐蕃王朝的文治是经常被忽视的。吐蕃王朝的历史由于流传相对较少，而且受佛教影响太大，很多事件已经难以还原当时的原貌。
吐蕃王朝起源于藏南的雅砻河谷，其实是以农耕文化为主的，很早就在拉萨、山南一带开始种植青稞、兴修水利。以藏南河谷农耕经济为主的拉萨朝廷，却能够在两百年的时间里，对体量相当、游牧经济的吐谷浑和象雄、半农半牧的康巴一带、后来还有河西陇右的汉地、天山北路的突厥部落，有效地发号施令，实施长期稳定的统治，从那里征兵征马征粮四出征伐，对比一下唐朝对于投降的东突厥部落管理之混乱失败。拉萨朝廷派遣当地的官员能够拥有足够的大的权力，而且对于那些地方大员有足够的控制，不会发生唐朝安史之乱那样的大规模叛乱，拉萨朝廷能够把论钦陵这种飞扬跋扈的地方大员轻易做掉。吐蕃王朝的政治智慧实在是非常高明的。唐朝和吐蕃，俨然是东西朝的态势。
即使吐蕃王朝后来瓦解崩溃，再也没有统一，但是吐蕃的功业并没有消亡。松赞干布被藏传佛教各大流派作为法王供奉，即使今天的卫藏、康巴、安多三大方言难以交流，但是吐蕃王朝仍然使雪域高原原先不相往来的各个部落的人们都自认藏族。
可能是由于气候和生态坏境的变迁，那里再也难以维持一个强大的政权，不然吐蕃王朝可能在一阵战乱后也能够像中原十六国大乱以后一样涅槃重生吧。还有吐蕃的衰落可能也与佛教的传入有关系。
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苏美尔地区划分？
苏美尔：（公元前4000年-公元前1750年），位于美索不达米亚南部，是幼发拉底河与底格里斯河之间的文明。早期居民是乌拜德人后为苏美尔人所定居，苏美尔人是两河流域文化的创造者，美索不达米亚是已知世界最早文明的诞生地，也是世界最早出现可考证的文明之一。
历史
苏美尔人建立的苏美尔文明是整个美索不达米亚文明中最早，同时也是目前所知的全世界最早产生的文明。苏美尔文明主要位于美索不达米亚（即两河流域）南部。通过放射性碳十四断代测试，表明苏美尔文明开端可以追溯至公元前4000年。约在公元前1750年结束，后被闪族人建立的古巴比伦王国所代替。根据考古发现的含有楔形文字创造之前更为古老的文字（是目前公认的最早的文字记录）约公元前36世纪。但很长一段时间没有人知道苏美尔人的来历。他们称自己为“黑头人”讲一种与闪族部落地区语言不相干的语种。
苏美尔人
起源
早期文明
历史学家把公元前4000年到公元前3000之间的苏美尔文明称作“早期高度文明”一方面，这一时期各苏美尔城邦都已经存在，苏美尔人的文字也已经存在，但是这段时期的历史仍然很不清楚，原因可能有多个方面的，比如考古发现的不充分，或者文明刚刚起步之时，本身尚未进行系统的历史记载等。现在发现的这一时期的楔形文字的文献主要是经济或者行政方面的文书，尚无法勾勒出当时完整的历史来。最早的苏美尔时期是由数个独立的城市国家组成，这些城市国家之间以运河和界石分割。每个城市国家的中心是该城市的保护神或保护女神的庙。每个城市国家由一个主持该城市的宗教仪式的祭司或国王统治。
早期王朝
从考古发现已经得到的史料来看，从公元前2900年开始，苏美尔城邦进入 一个“诸国争霸”的时代。
苏美尔 地图
比较大的城邦有埃利都、基什、拉格什、乌鲁克、乌尔、温马和尼普尔。这些城市因水权、贸易道路和游牧民族的进贡等事务进行了几乎一千年的、为时不断的互相争战。考古已经能大致勾勒出当时的历史情况，但是由于考古发现的史料有限，今天人们所知道的那段历史可能仍然是当时实际情况的冰山一角而已
古代的以法治国和以德治国？
我国古代中，主张以法治国和以德治国的代表学派，分别为法家和儒家。从历史上各朝代的治国之道可以看出，法治是立国之本，而德治是发展之本。以法为本，以德服人。二者相辅相成，缺一不可。历史上最具有代表意义的以法治国，即是灭六国，首次完成中国一统的秦朝；而自汉代“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家的“以德治国”开始成为主流。下面依据秦汉两朝的制度对此分别展开讨论：秦始皇的“以法治国”以法治国，是法家学派的重要思想。《韩非子·有度》有书:“故以法治国，举措而已矣”。法家以富国强兵为己任，是积极入世的行动派。它的思想也是着眼于法律的实际效用，它着重看对人的影响和治理 ，强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法” ，即法律面前，人人平等。法家思想在战国时期成熟，遂成为一个学派。至战国末期，韩非综合前人之思想，集法家思想学说之大成，使法家成为主流思想派系。 作为首次实现统一的秦国，是一个比较特殊的朝代，其选用以法治国的主要原因有三：大势所趋秦朝实现了历史上首次的大统一，但灭了六国后，收归了六国的土地，容纳了天下的百姓，官员。随之而来的问题便是治理，国内各地原属于不同诸侯国，各国的制度规章皆有不同，若是没有一个统一的标准，便无法实现真正的统一。因此，秦国发布了“今天下车同轨，书同文，行同伦。”的规定，将百姓日常生活的度量，文字等进行统一规范。同样的，原本各诸侯国的律法亦需要废除，统一遵照秦国法令。而废弃现有的法令，让百姓学习遵守新的法令绝非是仅靠教化便能实现的。况且，此时战乱方歇，百废待兴，法家主张的废井田，重农抑商、奖励耕战，刚好适应此时秦国的需要。因此，孝公变法以来商鞅的法家“以法治国”政策得以继续延续。2. 加强君主专制，削弱旧贵族势力成熟的法家思想中推崇 “法术势”三种主张。其一为“法”，即以严刑厚赏来推行法令，使凡奉法遵令的人无或缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。其二为“术”，即君主的权术，辨别忠奸，统治臣下的妙算。君主应将其潜藏于胸，择机而用，以维护君主的统治。其三为“势”，所谓势即是威权，君主位尊权重，得王天下。法家思想认为，“势”是最重要的，君握柄以处势，应将天下权威权势皆集中到君主手中，使四方百姓臣子产生畏惧之心，以便压制使其臣服。而秦始皇废除分封制以后，建立了一套自中央到地方的郡县制和官僚制，在中央设立“三公九卿”。逐步建立和健全专制主义的中央集权制度，以巩固其对全国的统治。法家的主张正与始皇此心相合，即肯定了皇帝的地位和至高无上的权力，也使皇帝将国家的司法，立法和行政，军事等大权皆收于一人之手。施行“以法治国”，对秦朝中央集权的制度有着很好的促进作用。3. 秦始皇本人亦认可“以法治国”思想据《史记·秦始皇本纪》中记载，秦二十九年，秦始皇东巡时，曾做石刻，其中就有一句：“普施明法，经纬天下，永为仪则。”明确显示出了，秦始皇希望能够将律法普施天下，并以此约束管理天下的思想。次年，秦始皇率领文武大臣及儒生博士70人，到泰山举行封禅大典。此时的封禅泰山至少已成为士人心目中一统天下的帝王所行的国家大典。秦始皇此举意在作为代周而帝的统治者来此封禅，显示其得到天帝的认可，受命于天，成为天下新的君主。秦始皇作为当时消灭六国，一统天下的最高统治者，他的目标当然不仅仅是获得政治上的统一。他希望的是精神文明上的统一，人心向背，四海臣服。因此，封禅名为得到上天的认可，实是为了得到天下人的认可。封禅仪式影响着人们的精神，而法治与威仪无疑就是从实际上对人们进行约束的最有效的手段。小结：
以法治国贯穿了整个秦朝的历史。虽然及至秦二世时，制定酷令，滥用法制，使秦王朝最终走向了覆灭。但秦始皇最初定下的以法治国的主方向，是顺应时势而为，作为历史上第一个大一统的王朝，依法治国对于秦朝统一后的发展，和对后世中央集权的延续都做出了不可磨灭的贡献。
汉武帝的“独尊儒术”汉朝推翻了秦的统治后，大部分的法制仍然继承秦制。可以说秦朝的法令为后世朝朝代代提供了一个标杆准则，秦以前无籍可考，而秦以后便可以循其制而修订。
汉朝虽承袭了秦的中央集权，法律制度、赋税、官吏等大部分的管理制度，但是有一点却并未继续沿袭，这便是法家学说。秦末农民起义的起因是秦二世的严苛律法。因此，汉初的统治者，将秦国灭亡的原因亦归罪于此。汉朝初期为了与民生息，在治国策略百上改为用黄老之术，顺应自然，提倡无为而治。而至武帝时，其听从了董仲舒的建议，开始推行“罢黜百家，独尊儒术”的思想政策，并自此延续下去，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。儒家提倡的是“以德治国”，主张“德治”“仁政”，教化为主。为什么汉武帝会采纳“独尊儒术”的建议呢，原因如下：首先，同样是时势所至由于汉初在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋，此时的经济发展已十分迅猛。而此时朝廷内部，随着地主阶级及诸侯国势力的强大，一些官僚、贵族凭借封建特权，对土地进行大规模的掠夺，对农民的压迫和剥削也逐渐加重，阶级之间的矛盾逐渐加剧；外部边境亦不安宁，匈奴威胁着西汉北方边疆，南方边疆少数民族也尚未完全归顺。汉武帝刘彻本就是一位有雄心抱负的帝王，这样的时机下，自然不会继续主张“清净无为”。董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”而董仲舒此时提出的，结合了道家、阴阳五行家和法家思想进行改造后的儒家思想。主张“仁政”，有针对性的提出了限田、薄敛、省役，以减轻国家对农民的剥削和压迫，缓和阶级矛盾。使国家有更多的精力征讨外敌，以除边患。这样的建议，汉武帝怎能不欣然采纳？2. 适应统治的需要同秦始皇一样，也同历朝历代的君王一样，中央集权是帝王永远绕不开的话题。无论是从政治上，经济上还是军事上，进一步强化专制主义中央集权制度都已成为封建统治者的迫切需要。董仲舒提出的儒家学说，从天人合一的角度解释了国家大一统的必要性，得到了汉武帝的共鸣。针对汉武帝加强中央集权的需要，董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。他主张儒家六经之外的各家学术，都应当罢黜，以思想的统一来保证国家政治的统一；针对加强君权的需要，董仲舒提出“天人感应”和“君权神授”的思想，宣扬封建专制君主是“天”在人间的代表，为君权独尊披上了神圣的外衣。相比道家的“无为而治”，儒家的仁义思想和君臣伦理观念显然与此时武帝所面临的形势和他希望引导的方向更相适应。自此，儒家终于替代了道家，登上汉代的政治舞台。3.儒家学说自身的特点和发展儒家最早是先秦诸子百家之一，由孔子创建，在先秦时期和诸子百家地位平等。儒家最初的主张即为“仁”，即“仁政”、“仁义”、“仁爱。”孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道；到了西汉时期，儒家学派通过儒家思想来解释法律，将政治伦理化，宣扬以德服人。而董仲舒为适应汉武帝统治的政治需要，将先秦多家学派思想进行揉合，改造成以“三纲五常”为基础的“忠孝”理论，为汉朝量身定制了“天人感应”， “君权神授”等学说理论。儒家思想以其“和而不同”的理念，也兼容了其他学派思想，如道家的“内圣外王”，又如法家的“以法治国”。汉朝到了武帝这时，已经不再是秦朝刚刚统一，需要强制推行法令的时期了。百姓臣民各司其职，所谓衣食足而知礼仪，这时需要的正是一个统一的思想，对其产生潜移默化的影响，巩固统治者的地位。而儒家学说恰是将君臣伦理观念与封建制度和道德完美地结合到了一起。因此，儒家以其兼容的思想，发展的学说，被汉武帝所认可。自此，中国古代的封建正统思想开始确立并延续下去。小结：
自汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家才开始成为我国古代最有影响的学派之一。汉代以后，儒家学说便成为了封建统治的主流思想，因此汉武帝选择了“独尊儒术”绝非偶然。“君权神授”等理念，维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代道封建统治者推崇；而“以德治国”也有着更强的亲和力和生命力，通过怀柔教化，形成无形制约，百姓也更容易接受。结语：因此，无论是“普施明法”还是“独尊儒术”，都是顺应其当时的时势的选择，有着极强的历史背景为原因。治世策略的转变，不仅仅是因为秦始皇选择了法家而汉武帝选择了儒家，而是历史选择了以法为本，以德传承，身为帝王的他们在对应的时间里做出了当时国家发展所需要的选择。秦朝作为第一个王朝，它的法治无法复制，也无需复制；而汉代的统治思想，由“黄老学说”到“独尊儒术”的转变，做为儒家思想的一个新起点，对后世历朝历代，直至清末的封建统治都产生了深远的影响。古时候打仗随随便便就是几十万人是真的吗？
古代投入几十万人规模的大战，当然有，但很少。而随随便便就能出动几十万用于战斗的人马，那肯定不是真的！
以大唐鼎盛时期为例，全国常备军总兵力只有六十万，能随便就出动几十万兵力吗？
大部分古代战争，号称几十万，而实际出动的战斗部队总兵力数，不过是几万人。
可别因此轻视了几万人。俗话说:“人头过万，漫山遍野。”
几万训练有素的战兵，由名将统领，在古代那是完全可以发起五千里远征，并灭国擒王之战的！
至于大军出征誓师时，上万人密密麻麻站着，大将重臣讲话下面远处的人听不到怎么办？
很好办，主要将领都会站在前排。而士卒自然有各百夫长与司马军候们带着依次列队。
前排将领们听清楚了，齐声振臂高呼，后面的跟着吼就行了。
关于这事，士卒们听上官宣读命令应该怎么回应，怎么喊等等；古代军队与现代军队一样，平时皆有规章制度与应答方式规定，照做就行。
军中列队、一问一应一答诸事，古代军队也是有《条令》明文规定的，可参阅戚继光的《练兵实纪》。
秦始皇派蒙括率三十万众北收河套，又征发五十万众南征，这两事，就引出了后人对于秦长城军团与南方军团组成，是否造成了秦王朝中央兵力空虚的无限猜想。实际按常规推测。
无论北方长城军团还是南方军团，真正战斗兵力，也不过各三五万人，其他的全是负责为这三五万人运粮，修路、筑营等等后勤保障的民伕与辅兵。
尤其是南方，山高路远，江河密林遍布，大军开进，造桥修路凿山的繁重工程量，比战斗更艰巨。当大军作战完成，战兵可能继续驻扎稳定新占领区，而民伕很可能一部分定居当地，部分遣返回家的。
史书上有明文记载的战争中出动的兵力数。（一）:官渡之战中的兵力。
袁绍南下的总兵力，具体不详，但应当在十万以上。
而曹操在官渡与袁军筑营对峙时，曹操大营中战斗部队的总兵力，不过万余人。
而等到对峙三四个月以后，当曹操获知袁绍大军的屯粮地在乌巢时，曹操手中直接掌握的部队，已经兵不满万，带伤者十之二三。
八月，绍连营稍前，依沙土为屯，东西数十里。（曹）公亦分营与相当，合战不利。时公兵不满万，伤者十二三。
《三国志.武帝纪》
（二）:赤壁之战时的兵力数。
《三国志》：“刘琮举荆州之众降，曹操得其水军，并船步兵共数十万，蒙幢斗舰千艘，与步骑水陆并进。”
根据这段文字，曹操的南征军与荆州降军加在一起，那是“旌旗遮天色、锋刃耀日光“的大场面，兵力似乎真有几十万。
但是，周瑜向孙权请兵时，却只请求拨给精卒三万，就能率之御敌。
这就说明了，曹军的战斗部队，亦不过五六万人左右。
（三）刘备伐东吴时的夷陵之战。
史书没说刘备出动的兵力数，但说了东吴的兵力。
东吴举全国精锐，总兵力是五万人。交由陆逊统率，屯于夷陵，设立防线抵御刘备的进攻。
黄武元年，刘备率大众来向西界，权命（陆）逊为大都督、假节，督朱然、潘璋、宋谦、韩当、徐盛、鲜于丹、孙桓等五万人拒之。
《三国志·陆逊传》
（四）司马懿征辽东。辽东叛魏，魏明帝欲征讨之，问策于司马懿:
“发大军伐辽东，往返需多少时日？”
司马懿回答说道：
“去辽东四千里，行军需一百日到达，战斗一百日，休息六十日，再用一百日回程，往返需一年。”
后来，魏国由司马懿挂帅出征，出动的总兵力是步骑四万人。
景初二年，帅牛金、胡遵等步骑四万发自京都。车驾送出西明门。
由此可见，古代动辄出动数十万大军的，都是演义虚构的。真正打仗，几万兵力足够了。
就算出动了几十万，那几十万人也是为了保障前线几万战兵做后勤的。
例如霍去病与卫青各率步骑几万出塞，汉武帝征发数十万人为之提供没途后勤。但这样大规模的战事，西汉也仅仅搞了一次？
唐军的出塞远征，大多也只是几万人。
李靖突袭东突厥，率骑兵一万，每人备粮二十天。
苏定方灭西突厥，远征军总兵力为二万，一万步兵，一万骑兵。
唐朝出动兵力数最多的一次，是裴行俭讨伐突厥阿史德温傅之役。唐高宗调露元年，突厥阿史德温傅叛唐，单于都护府内二十四州响应，一并叛乱，叛军拥众数十万。
单于都护、唐将萧嗣业率兵讨伐，交战不利，反为所败。
于是，命礼部尚书裴行俭为定襄道行军大总管，率太仆少卿李思文、营州都督周道务等计兵力十八万。以及并西军检校丰州都督的程务挺等部皆受节制随行。
大唐远征军总兵力达到了三十余万，连亘数千里。
史书称:唐世出师之盛，未之有也！这是唐军出动兵力最多的一次。
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