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「精进Excel」系头条签约作者，关注我，如果任意点开三篇文章，没有你想要的知识，算我耍流氓！蝎子精为何指责唐僧在女儿国破了戒？
唐僧对女王动心没有？相信是这很多西游迷关心的话题。
有说动了心的，放着这样一个美女，不动心就不是男人。86版西游记中，杨洁导演特别设置了一个晚上鉴国宝活动，这国宝，就是女王自己，其中场景，你们脑补。
但更多人说唐僧没有动心，因为以他的修为，不可能，也不敢动心，四圣试禅心，就是观音专门找了黎山老母和普贤、文殊来警告他的。再加上他也知道如来师父的厉害，一双慧眼比今天的透视镜还厉害，只要他做了，一定饶不了他。
其实，只要读了原著，就会发现唐僧到女儿国的时间并不长，甚至连晚上也没过。从早上进城，到下午出城，也就半天时间。
但奇怪的是，蝎子精抓住唐僧时，却有这么一个情节——
她将一个素馍馍劈破，递与唐僧。唐僧将一个荤馍馍囫囵递与女怪。
蝎子精笑道：“御弟，你怎么不劈破与我？”
唐僧合掌道：“我出家人，不敢破荤。”
蝎子精道：“你出家人不敢破荤，怎么前日在子母河边吃水高，今日又好吃邓沙馅？”
唐僧道：“水高船去急，沙陷马行迟。”
大家不要小看这素馍馍与荤馍馍，其实是非常有寓意的。大家想一下，这馍馍像什么。
蝎子精说唐僧，为什么不破开呢？唐僧说，我是出家人，不敢。
蝎子精说，那你为何在子母河吃水高呢？大家注意，这重点来了，高，其实是糕的通假字，意思是说唐僧其实是吃了女王的水糕，翻译成今天的话，就是吃了豆腐。
唐僧说这句话“水高船去急，沙陷马行迟”又是什么意思呢？其实是在解释，我并没有干这事，主要时间太紧了，再说我也不敢啊！
蝎子精为何要说这句话呢？蜗牛认为，她来自于西天，一直知道唐僧的底细，其实是在试探唐僧究竟破戒没有。
蝎子精在西天时，还干了一件事，刺了如来左手中指一下，这其实也是有寓意的，大家自己体会，蜗牛就不说了。
这说明，蝎子精就是一个很放得开的人，这次也是在公开戏弄我们的唐宝宝。
那么，唐僧究竟破戒没有呢？蜗牛认为，色是没有的，但是，但破了另外一个戒，这就是逃婚。
古代不比现在，现在有了结婚证才叫结婚了，而古代是只要吃了订婚饭，叫大家见证了一下就行了。拜堂啥的，那是在之后的事了。
而唐僧为了让女王在通关文牒上盖章，故意答应与女王结婚，女王也摆了喜酒，诏告了天下，结果唐僧却谎称送徒弟出城，最后与孙悟空等逃走了。临走时，女王拉住他的衣袖道：这喜酒都吃了，如何变卦呢？结果猪八戒跑来把人家骂了一顿。
女王其实说得一点没错，用现在的话来说，就是结婚证都扯了，你却要逃婚，你不是渣男是什么？所以，唐僧是结了婚的，他是真真正正在女儿国破了戒。
求推荐好看的玄幻小说？
类似斗破苍穹的玄幻小说？之前有发过一篇文章，贴一些，希望满意
类似《斗破苍穹》的十大典型网络玄幻小说
自2009年《斗破苍穹》横空出世之后，玄幻小说就超越了仙侠小说成为最为热门的网络小说，《斗破苍穹》的火爆成为了许多网络文学相关从业人员的研究对象，被誉为是“玄幻小说教科书”，至于对这部小说的各种评价，当然会出现不尽相同的情况，但不能否认的是这就是最典型的玄幻小说。还有哪些类似的典型玄幻小说呢？
1《斗破苍穹》作者：天蚕土豆
简介：
这里是属于斗气的世界，没有花俏艳丽的魔法，有的，仅仅是繁衍到巅峰的斗气！
新书等级制度：斗者，斗师，大斗师，斗灵，斗王，斗皇，斗宗，斗尊，斗圣，斗帝。
2《完美世界》作者：辰东
简介：
一粒尘可填海，一根草斩尽日月星辰，弹指间天翻地覆。
群雄并起，万族林立，诸圣争霸，乱天动地。问苍茫大地，谁主沉浮？！
一个少年从大荒中走出，一切从这里开始……
3《绝世武神》作者：净无痕
简介：
霄大陆，宗门林立，能够全面提升武道素质的是武魂！
一代强人林枫，穿越异界，逆天出世，得惊世传承修武道、踏九霄、破天地、傲苍穹！
一壶浊酒、一曲情殇、一世尽张狂！英雄仗剑行天下，豪情踏血染青天
4《武动乾坤》作者：天蚕土豆
简介：
修炼一途，乃窃阴阳，夺造化，转涅盘，握生死，掌轮回。
武之极，破苍穹，动乾坤！
5《龙血战神》作者：风青阳
简介：
相传，远古时期的龙祭大陆，是太古神龙的天下，时至今日，神龙灭绝殆尽。
龙辰，原本是一无是处的纨绔子弟，却因为父亲所遗留的神秘玉佩，吞食远古神龙之传承精血，以亿万龙族之血脉，坐拥美女，鏖战天下！
破龙脉，凝神丹，武动天河星辰，身渡轮回万劫，任你修为通天彻地，实力霸绝寰宇，我自有远古十大祖龙精血，吞食宇宙天地，掌控无尽生灵，龙之传人，万古长存
6《修罗武神》作者：善良的蜜蜂
简介：
论潜力，不算天才，可玄功武技，皆可无师自通。
论实力，任凭你有万千至宝，但定不敌我界灵大军。
我是谁？天下众生视我为修罗，却不知，我以修罗成武神。
讲述了一个被家族遗弃，被视为毫无血脉之力的少年为了证明自己，夺回父亲荣誉，解救母亲而从一个平凡的下界二等门派外门弟子成长为这世界顶天立地的人物。
7《大主宰》作者：天蚕土豆
简介：
大千世界，位面交汇，万族林立，群雄荟萃，一位位来自下位面的天之至尊，在这无尽世界，演绎着令人向往的传奇，追求着那主宰之路。
无尽火域，炎帝执掌，万火焚苍穹。
武境之内，武祖之威，震慑乾坤。
西天之殿，百战之皇，战威无可敌。
北荒之丘，万墓之地，不死之主镇天地。
......
少年自北灵境而出，骑九幽冥雀，闯向了那精彩绝伦的纷纭世界，主宰之路，谁主沉浮？
大千世界，万道争锋，吾为大主宰。
7《万古神帝》作者：飞天鱼
简介：
八百年前，明帝之子张若尘，被未婚妻池瑶公主杀死，一代天骄，就此陨落。
八百年后，张若尘重新活了过来，却发现曾经杀死他的未婚妻， 已经统一昆仑界，开辟第一中央帝国，号称“池瑶女皇”。
池瑶女皇——统御天下，威临八方；青春永驻，不死不灭。
张若尘站在诸皇祠堂外，望着池瑶女皇的神像，心中燃烧起熊熊的仇恨烈焰，“待我重修十三年，敢叫女皇下黄泉”。
8《武神天下》作者：禹枫
简介：
小说讲述了九州之中，众国林立，传闻八荒深处，强者如云，有逆天之能，夺造化，冲九天！ 蛮兽山脉外，有一小城，谓之石城，天命之变，唯有一人，逆天改命。
一个从边陲小城走出的少年，从修炼古老石碑内的神秘一式开始，一路高歌狂飙，打造一片属于自己的天下……
9《斗罗大陆》作者：唐家三少
简介：
唐门外门弟子唐三，因偷学内门绝学为唐门所不容，跳崖明志时却发现没有死，反而以另外一个身份来到了另一个世界，一个属于武魂的世界，名叫斗罗大陆。这里没有魔法，没有斗气，没有武术，却有神奇的武魂。这里的每个人，在自己六岁的时候，都会在武魂殿中令武魂觉醒。武魂有动物，有植物，有器物，武魂可以辅助人们的日常生活。而其中一些特别出色的武魂却可以用来修炼并进行战斗，这个职业，是斗罗大陆上最为强大也是最荣耀的职业“魂师”。
小小的唐三在圣魂村开始了他的魂师修炼之路，并萌生了振兴唐门的梦想。当唐门暗器来到斗罗大陆，当唐三武魂觉醒，他能否在这片武魂的世界再铸唐门的辉煌？
10《武极天下》作者：蚕茧里的牛
简介：
一个梦想进入武府圣地的普通少年，追求极致武学。 然而面对竞争激烈的考核，又有世家子弟的借势压人，小小平凡少年如何立足？ 宗门传承严格保密，核心功法概不外传，在功法传承如此难得天衍大陆，即便进了武府和宗门，想学到顶级武学又谈何容易？ 来自神域的小小魔方，展开一个强者的世界。 功法要学就学最顶尖，生活职业要选就选别人都不会的，热血的对决，天才的竞争，三尺枪芒，千里直驱，武道极致，独步天下。
其实类似的典型玄幻小说还有很多，以上的十本，大家都看过哪些？
艾青作为中国现代诗的代表诗人？
艾青既是优秀的现代诗人，又是杰出的诗歌理论家。1938年至1939年间，他先后写下了《诗论》、《诗人论》、《诗的散文美》、《诗与宣传》、《诗与时代》等诗歌理论文章。后来，他将这些篇章集成《诗论》出版。
这部《诗论》是我国现代新诗理论批评史上第一部完整系统的诗歌美学著作，阐释了诗歌创作的一系列理论问题，主要有以下几个观点：
1、诗是真善美的统一，这是艾青诗歌创作理论的核心观点；
2、提倡诗人接触社会现实生活，抒写真情实感；
3、诗歌创作应有明确的目的，即要注重诗歌的社会功利性
4、在诗歌创作中应将形象思维规律，即语言、形式、意象、想象、象征、意境等的统一起来
5、崇尚自由诗体，注重诗的散文美
我将从以上5点出发，回答问题。
艾青塑像
01 诗歌是真善美的统一，这是艾青诗歌创作理论的核心观点艾青在《诗论》中开宗明义写道：
“真、善、美，是统一在人类共同意志里的三种表现，诗必须是它们之间最好的联系。”
他认为真、善、美三者是我们对于世界的认识，给予我们对于未来的信赖，其中善是社会的功利性，善的批判以人民的利益为准则，美是依附在人类向上生活的外形，没有离开特定范畴的人性的美。他形象地写道：
“我们的缪斯是驾着纯金的三轮马车，在生活的旷野上驰骋的—那三个轮子，闪射着同等的光芒，以同样庄严的隆隆声震响着的，就是真、善、美。”
回顾自“五四”时期至三十年代的新诗理论批评史，没有哪一位诗论家那样从真、善、美相统一的高度深入地揭示过诗歌的本质。
上世纪二十年代的诗人、诗论家受古典诗词、诗论的影响较探，因而他们在探索提高诗美的途径时，比较注重诗的形象、主题、构思、音节、意境，很少论及象征，意象、通感、暗示、句式、跳跃等现代诗常用的艺术手法。因此，对诗美的探讨既不够深入，又缺乏现代色彩。
在中国现代新诗理论批评史上，艾青不但第一个提出了诗是真、善、美统一的观点，而且阐明了真、善、美万者在诗中的辩证关系。艾青认为诗的生命是真实性之成了美的凝结；离开了真实性，善也就无法存在；而离开了善，真与美的价值也就必然受到严重影响。
他认为一首诗必须把真、善、美融合在一起。真的、美的内容必须通过美的形式表现出来，才能成为一首好诗。艾青指出美只是外衣——为了用来遮蔽真与善的裸体。他不但指明了真、善、美三者在诗中的作用，更揭示了它们在诗中相互依存，相互促进的辩证关系。
艾青提出真、善、美及其辩证统一的诗论主张，为建设科学的完整、系统的诗学奠定了三大基石。
02 提倡诗人接触社会现实生活，抒写真情实感艾青认为诗是由诗人对外界所引起的感觉，注入了思想与情感，而凝结了形象，终于被表现出来的一种完成的艺术。
诗人接触丰富多彩的社会现实生活，是诗歌创作的第一步。在接触生活的过程中，诗人由多方面的感觉产生感性认识，由感性认识而到达理性认识，产生情感，形成思想，才能创作出富有艺术魅力的诗篇。
艾青指出“诗的生命是真实性之成了美的凝结”这里所说的真实性，包涵两层意思，一是诗人在接触丰富的现实生活的基础上，概括、提炼出高于生活而又反映生活真实的诗歌形象；二是汇接触丰富的现实土活的过程中，诗人产生真挚、强烈而又崇高，体现时代精神的感情。这二者是诗歌的生命。
诗歌真实命题的提出，势必涉及诗与生活的关系问题。艾青在《诗论》中，简明扼要地阐明了生活是诗歌创作的源泉。
他认为生活是艺术所由生长的最肥沃的土壤，思想与情感必须在它的底层蔓延自己的根须。诗的旋律，就是生活的旋律，诗的音节，就是生活的节拍。正因为生活是诗歌的源泉，因此艾青认为愈丰富地体味了人生的，愈能产生真实情感的诗篇。
所以，艾青认为形象是文学艺术的开始。他说：
“诗人一面形象地理解着世界，一面又通过形象向人解说着世界，诗人、理解世界的深度，就表现在他们创造的形象的明确度上。”
诗歌形象并非生活原型的复制和照搬，它只有蕴含着诗人真挚的感情与正确的思想，才能揭示生活的真谛，并具有艺术感染力。而诗人真挚的感情与正确的思想，只能来自丰富的生活实践。
艾青指出诗人必须在实践里极取创作的源泉，把每人每日活动在人世间的悲、喜、苦、乐、憎、爱、忧愁与愤满里，将全部的情感都在生活里发酵，酝酿，才能从心的最深处，流出无比芬芳与浓烈的美酒。
在阐明生活是诗歌创作源泉的基础上，艾青对“体验生活”作了解释。他认为诗人在体验生活时必须将自己的心理活动“也溶进在生活里”，“而不是在生活里做一次‘盲目飞行’”。
03 诗歌创作应有明确的目的，即要注重诗歌的社会功利性艾青在《诗论》中说：
“善是社会的功利性，善的批判以人民的利益为准则。”
在艾青看来，凡是能够促使人类向上发展的，都是美的，也都是善的，也都是诗的。这便是他所提倡的诗歌应具备社会功利性。
他强调诗歌与宣传本质上的一致性。他在《诗与宣传》中认为，诗的宣传功能，在使人心理引起分化与重新凝结，使人对于旧的世界的厌恶成了习惯，和对于新的世界的企望成了勇气。
艾青认为诗人生活在人类里面，呼吸在人群的欢喜与悲哀里面，他必须通过他的心，以明彻的观照去划分这丰富与繁杂的生活成为两面：美与丑，德性与恶行；他会给一面以爱情，给另一面以僧恨。
因此，在他看来，任何艺术从最根本的意义说，都是宣传，也只有不叛离宣传，艺术才得到了它的社会价值。
正因为艾青注重文艺的社会功利性，所以他认为诗人写诗，应有明确的目的性。他说“创作的目的，是作者把自己的情感、意欲、思想凝固成了形象，通过发表这一手段而传达给读者与听众，使读者与观众被作者的情感、意欲、思想所感染，所影响，所支配。”
但艾青重视诗的宣传作用，并非将诗等同于政治宣传，并非要求诗人将政治概念、标语口号照搬进诗里。他说：
“不要把宣传单纯理解做那些情感之浮泛的刺激，或是政治概念之普遍的灌输；艺术所能尽的宣传作品比这些深刻，更自然，更永久而又难于消泯。”
正因为艾青重视诗歌的社会功利性，因而他要求诗人不停留在感觉上，对事物应当由感性认识进入理性认识，这就是他要求诗歌的应具备思想性。必须把对于外界的感受与自己的感情思想融合起来，必须有丰富的思考力，概括力，想象力。
而且，艾青要求诗人做时代的“最忠实的代言人”，实现“小我”与“大我”的统一，通过诗人自我感情的抒发来表现时代精神。他认为诗人应该借“我”来传达时代的感情与愿望，关键在于诗人与时代同忧患，共欢乐；必须将个人的痛苦与欢乐，溶合在时代的痛苦与欢乐里；时代的痛苦与欢乐也必须揉合在个人的痛苦与欢乐一起。
艾青关于“小我”必须与时代“大我”相统一的论述，是对二、三十年代象征派、现代派诗人沉缅于个人小小的悲欢里而远离时代的历史教训的深刻总结，对当代诗坛也有着现实的指导意义。
04 诗歌创作中应将形象思维规律，即语言、形式、意象、想象、象征、意境等的统一起来艾青说的“诗是由诗人对外界所引起的感觉，注入了思想与情感，而凝结了形象，终于被表现出来的一种‘完成’的艺术。”言简意赅地揭示了诗歌创作的形象思维的特殊规律。
感觉是诗歌创作的契机，是诗歌创作的基础。但在感觉阶段，客观事物作用于人的感觉器官的仅仅是事物的个别属性，所以艾青指出不要满足于捕捉感觉：
“诗人必须是一个能把对于外界的感受与自己的感情思想融合起来的艺术家。”
感觉只感觉现象问题，只有理性认识才能认识事物的本质。艾青既坚持了唯物论的反映论，认为人们的认识从感觉开始，又坚持认识论的辩证法，即感性认识必须上升到理性认识。他认为思想力的丰富必须表现在对于事物的本质的了解的热心，与对于世界以及人类的命运的严肃的考虑上。
塑造生动、丰富的诗歌形象，是诗歌创作的重要一环。艾青说：
“诗人主要的是要为了他的政治思想和生活感情，寻求形象。”
他甚至将用朴素的形象的语言，将所理解的，所感觉的表达出来，视作诗歌创作的“秘诀”。
诗歌是语言艺术，独特的诗歌风格的形成离不开语言，而色彩是语言的要素。艾青指出简约的语言，以最省略的文字而能唤起一个具体的事象，或是丰富的感情与思想的，是诗的语言。而明朗的语言，则能给健康而美的思想与情感以完全的裸体。
艾青提倡诗歌语言的简约、明朗，并非主张诗歌语言的一览无余。他在提倡诗歌语言的简约性、明朗性的同时，主张诗要含蓄，要求诗歌里面必须含有思想与情感，诗歌语言必须富有暗示性和启示性。
诗歌要创造形象，离不开意象、象征、联想、想象等艺术手段。艾青认为诗歌意象来自生活中的感觉。他说意象是纯感官的，意象是具体化了的感觉，意象是从感觉到感觉的一些蜕化。正因为意象来自生活中的感觉，因此它具有具体可感的特点。
艾青将意象比作蝴蝶：
“当它终于被捉住，而拍动翅膀之后，真实的形体与璀灿的颜色，伏贴在雪白的纸上。”
但是，诗歌意象并不是生活的简单临摹。诗人并不照搬感觉到的生活原型，而是运用大脑不息地把许多事物的意象，集中起来，组织起来，从而创造具有高度概括意义的诗歌形象。
在诗歌创作过程中，诗人只有在事物表象的基础上，展开由此及彼的联想，对生活原型进行加工改造，创造新形象，诗作才能概括生活。所以艾青指出：
“有了联想与想象，诗才不致于窒死狭窄的空间与局促的时间里。”
无论是接近联想，还是对比联想、因果联想，都是诗人由眼前的某一事物想到原先已经经验过的另一事物。想象是在原有感性形象的基础上创造出新形象的心理过程。所以艾青认为，想象是经验向未知之出发，想象是由此岸向彼岸的张帆远举，是经验的重新组织。
艾青对诗歌的象征、意境也作了言简意赅的阐发。西方象征派认为客观世界是虚妄的，无从知也无法知，只有主观世界才是真实的，因而他们反对文艺反映现实，主张作家彻底摆脱现实，借助于有形具象的客观事物来暗示象征主观精神。
艾青对西方象征主义作了唯物主义的改造。他认为“象征是事物的影射”，是事物互相间的借喻，是真理的暗示和譬比。在艾青看来，象征是诗歌创造艺术形象、揭示真理的一种手段，不再是表现超现实的“内心梦幻”的工具。
在《诗论》中，他明确指出意境是诗人对于情景的感兴，是诗人的心与客观世界的契合。
总之，艾青关于诗歌语言、形象、意象、联想、想象、象征、意境的一系列论述，全面揭示了诗歌创作形象思维的特殊规律。
05 崇尚自由诗体，注重诗的散文美艾青在一次关于诗的谈话中认为：
“自由诗体受格律的制约少，表达思想情感比较方便，容量比较大—更能适应激烈动荡、瞬息万变的时代。”
因崇尚自由诗体，艾青特别注重诗的散文美，他认为散文的自由性，给文学的形象以表现的便利。
“五四”时期，郭沫若、胡适等人解放诗体的理论主张和创作实践，对于创建白话新诗，无疑具有巨大的意义。但他们对诗的音韵格律等形式美的因素重视不够，导致“五四”时期相当数量的诗作出现了散文化的弊病。
二十年代中期，闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃等人针对新诗的散文化弊病，提倡现代格律诗。闻一多在《晨报副刊·诗镌》上发表了《诗的格律》一文，提出了诗的音乐美、绘画美、建筑美的三美理论，丰富了新诗的艺术表现力。
但是，闻一多等人倡导的现代格律诗过严的格律主张，必然束缚新诗的创作，导致新诗程式化，戴望舒曾在《现代》杂志上发表了《望舒诗论》，对闻一多倡导的音乐美、绘画美、建筑美理论作了全面的反驳。
艾青受了戴望舒的影响，1980年，他在诗刊社举办的青年诗作者创作学习会上讲到诗的散文美时说：
“我说的诗的散文美，说的就是口语笑、这个主张并不是我的发明，戴望舒写《我的记忆》时就这样做了。戴望舒的那首诗是口语化的，诗里没有韵韵，但含起来和谐。”
艾青提倡自由诗体，注重诗的散文美，并非一概反对诗的格律，更非提倡诗的散文化。而且在《诗论》中，他明确地揭示了诗的格律的艺术作用。
总而言之，艾青对现代诗创作理论的探索，推动了中国新诗的规范化和现代化进程。在以上的诗歌理论指导下，艾青的诗歌以它紧密结合现实的、富于战斗精神的特点继承了“五四”新文学的优良传统，又以精美创新的艺术风格成为新诗发展的重要收获。
回答完毕。