cf无道辅助,你觉得A股主要应该靠技术吗

cf无道辅助，你觉得A股主要应该靠技术吗？

我在股市里赚钱的方法是什么？

1、技术分析

技术分析是我最浅的一项技能，但我基本只看长线不看短线，因为短线的技术分析太容易受到资金，消息和情绪的影响，不确定非常高。

所以，我只看长线，我也只做长线，可以从下面的技术分析图中明显看到机会，风险，泡沫的区域。这就是我初步判断牛熊的一种方式。

2、估值！

看技术分析不能做决定，要通过其他的东西来配合，估值就是其中之一。就好比A股历史上每一次的40倍以下，30倍左右的等权重市盈率就是低估。

每一次达到80倍左右就是风险；

超过了80倍，接近了100倍左右就是泡沫；

因此，我每一次会在低估的时候去确认是否进入底部区域，在高估的时候去判断是否进入牛市顶部区域，并且结合技术分析。

3、政策面和事件推动！

就好比每一次的牛市启动都有一些类似的事件发生：

比如券商法案修订；

比如新版上市；

比如数据倒挂；

比如保险投资比例上升；

等等。

所以，这些也是我用来收集和判断的条件。

4，逻辑！

2015-2018年散户套牢；

2019-2020年指数和大部分个股回到套牢区域震荡，不就是洗盘吗？

许多2015-2018年买入的散会回本，解套，微微盈利了，准备离开市场，不相信牛市。而2018-2020年进入的外资亏钱了。这...............难道这一把散户把外资割 韭菜了？外资进入市场只是为了解放散户，自己买套？逻辑上就可以解释为什么了！

我认为投资最大的能力在于知行合一。

知道没用，做到才厉害。

就是好比2018-2019年我就开始逢低布局，只做买，不做卖。

2020-2021年我也相信我会一路持有到牛市中后期，或者个股的主升浪启动。

直至获得了巨大的收益，我才会逢高卖出，毕竟我以前也是这样做的，2015年的牛市！

所以我觉得A股主要应该靠格局，逻辑，策略，和知行合一的能力，而不是技术！技术、k线给我带来了一定的辅助，但绝对不是最重要的。

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申公豹为什么处处跟自己的师兄姜子牙作对？

有关申公豹和姜子牙师兄弟，民间有个传说：申公豹的前世不是豹子，而是上古恶兽饕餮，又叫“（犭贪）”，生的狼头麟身，凶残无比。有一次他抓住了一头飞熊，想吃了它。而这头飞熊其实不是熊，而是修炼出翅膀的老虎，它就骗饕餮说：“你不如吃太阳，吃了管饱”。它居然真把对方说动了。于是饕餮真的去吃太阳，可太阳太大，把饕餮的肚子涨破了。于是饕餮恨透了飞熊，一直想报仇。

饕餮虽然已经死了，但他的魂灵还在，飞熊担心自己不是对手，于是就想找元始天尊拜师求保护。于是它开到了昆仑山，元始天尊一看是个异类，就不大想教，于是没有开门，飞熊就跪在门口。元始天尊出不了门，干脆就睡觉，他一睡就是千万年，等出来一看，门口空无一物，只有团小旋风。元始天尊一算才明白，飞熊真没起来过，它身体早化灰了，但灵魂还在原地等元始天尊出来。这让元始天尊不得不感动，于是拂尘一挥，送飞熊投胎转了世，后来又把转世飞熊收入门下，这就是姜子牙。不过在这之前他已经收了饕餮转世的申公豹。于是这两成了师兄弟。

前世本来就有怨仇，今生则是工作问题。就像《魔童降世》里一样，申公豹自视甚高，本来就看不起入门最晚的姜子牙，然而元始天尊却把最重要的封神大任交给了对方，心里当然不满，于是使坏。

不过从《封神演义》原著来看，姜子牙和申公豹关系开始并不是很坏。而且姜子牙是申公豹的师兄。话说子牙一看，原来是师弟申公豹。子牙曰：“兄弟，吾不知是你叫我。我只因师尊分付，但有人叫我，切不可应他。我故此不曾答应。得罪了！”申公豹问曰：“师兄手里拿着是甚么东西？”子牙曰：“是‘封神榜’。”申公豹曰：“那里去？”子牙道：“往西岐造封神台，上面张挂。”

对于申公豹所以与姜子牙作对，因此有两种说法，第一个是说他不甘屈服命运，要逆天改命。另一个说是天赋甚高的他嫉贤妒能，感觉不如自己的姜子牙不配执掌封神，所以要使坏。

这两种观点其实并没有孰高孰低，因为人的同样行为在不同人眼中性质不同。你逆天改命，赞美的说你不屈服于命运，贬低你的说你违背自然规律。你不甘人下，赞美你的说是你勇于担当，贬低你的说你嫉贤妒能。但申公豹可以说是封神大战的导火索。虽然在剧情进行一半以后他就被元始天尊收拾了。但他造成的影响在扩大，最后导致了阐教和截教的全面大战，从结果主义的观点来看当然评价不好。

于是很多人相信申公豹就是作者原创的一个小人物，是为推动剧情发展而生的。但这未必是实情，其实申公豹和姜子牙的孽缘在历史上可能的确存在。这还得和武王伐纣说起。

当年太公望，也就是姜子牙辅助周武王夺得天下后，分封了多个诸侯国，一些重要大臣甚至有两块封地。太公望就至少有两块，一块就是齐国，在东边。另一块在西边，就叫做“申国”，也叫“南申”。为什么这样叫呢？因为同时还有个申国，其国主是伯夷的后人。伯夷是谁？是伐纣的最大反对派。他本来是孤竹国的王子，但不愿意继承王位而出走。当武王的军队在伐纣路上时，伯夷带着自己弟弟叔齐在道中间抗议。认为周对商的进攻是非法的。周武王让太公望处理这件事，太公望就把他们赶开。伯夷叔齐于是毕生坚持不和周朝合作的理念，进入首阳山，最后饿死在那里。

虽然伯夷失败了，但他们在当时有很高名望，所以周武王也不敢薄待他的子孙，所以封了他们“申”这个国家。

但是到了西周末年，申国国君联络犬戎国，一举攻下了西周的都城镐京，杀死周幽王，灭亡了西周，而扶立了自己的外孙周平王，这就是东周的开始。

这个申国一般被认为就是伯夷后代的申国，所以从某种意义上可以理解为他为祖先报了仇。但细看历史，申国国君姓“姜”。所以极有可能是替南申国背锅。

后来，申国的后裔就发展出“申”这个姓。

从这件事上看，无论“申”姓的源头是申国还是南申，都与姜子牙有关系，特别是申国，它的祖先拥护纣王，与姜子牙作对。它的后人灭掉了西周，做的事不是和小说中的“申公豹”一样吗？

很多人不能理解神话和现实的区别。他们以为神话就是作者的创作。其实很多神话都来自历史和现实。比如黄帝战蚩尤的神话来自上古中原民族和苗蛮民族的战争，唐僧取经神话来自历史上的玄奘取经。历史上的姜姓和申姓的孽缘也可能转化成神话中姜子牙和申公豹的恩怨。最后被小说家记录下来。

最后说一下，考据家主要根据不同版本间的演化做出判断，而封神故事现存最古老版本《武王伐纣平话》上没有申公豹的出场，所以，我提出这个神话形成的缘由在专家学者那里是不成立的。在这里说一下只是为了丰富大家的历史知识罢了。

炒股的技术有用吗？

技术不能说没有用，但看会不会用。股市想盈利，有技术也必须有运气。有的人，不按技术，做长线，赚的盆满钵满。但也有人，做长线亏的一塌糊涂。比如07、08年年买了中国石化，中国石油，现在是不知道亏了多少倍了。有技术用不好，同样赚不了。比如即使你从底部买了的票，你也不一定能赚了多少钱，为什么这样说呢?

第一、买了票和，连长3天，你就会拿不住了，心想又怕跌，于是就逐步减仓了。结果没想到3元买的票，你只到了5元就卖了，可人家长到了20元。你没有拿住，因为人性使然，你怕了，票把原有盈利没有了。

第二，即使你抱着拿到底的想法，长几天后，你感觉也买对了。可是某一天破位了，股价跌破10日均线了，而且是大跌。这时候你按照技术是必须卖出去了，如果不卖，原来利润就会没有了因为以前经过了无数次这样的情况。于是把你吓出来了。当年卖出后，股价突突突又上去了，快速回到10日线上。好像只和你作对，看着你炒股似的。殊不知原来只是假破位，专家洗盘，把你洗出去了。所以你还是拿不住长线。

不管怎么说，股市如战场，是一种战斗，要想打赢，关联的因素很多，不能一概而论。所以说股市有风险，投资需谨慎。

在很多史书记载中是作为一个反面教材存在的？

首先，秦王朝的确很残暴。但就如一事有两面性，一人有多面性一样，残暴，只是秦王朝的一面。我们评价一件事物要用多元的角度和多样的眼光。但是有很多时候，人们往往以偏概全。

孙皓晖先生写作《大秦帝国》其中最重要的一个目的就是让人们真正了解历史上真实的秦王朝。

商鞅变法以后，秦国变成了典型的人治下的法制国家。在商鞅变法以前人们习惯用没有约束力的礼制文化来培养人们的道德，使人们形成一种道德上的自觉性，从而维护社会的稳定，然而这种道德虽然对社会教化有一定作用，但对维护社会稳定来说，它的作用在春秋战国时代及其以后是非常微弱的。礼制文化主要是靠人们的思想道德对人们产生约束力，但是这种约束力并不是强制性的。当人们的思想道德下降时社会便开始腐败，纵观山东六国。从君王到大臣，再到普通老百姓，大部分人都生活在腐败奢华的社会里。如果就以残暴而论，山东六国，虽然自居礼仪文明国家，但是对待普通老百姓的剥削，远远要比秦国狠得多。

秦始皇建立秦王朝以后，他在全国范围内推行这种法制文明，然而习惯于西周礼乐文明的山东六国并不适用这种新的文明形态，所以他们要复辟，他们掀起了无数次所谓的复国运动。但是这些复国运动都被秦王朝扼杀于无形之中，镇压于反叛之时。为了镇压这些六国贵族的复国运动和六国小民的不安分，秦朝不残暴，面对这些汹涌的复古逆流，恐怕帝国的大厦，早就被这些运动所产生的口水给冲垮了。

秦朝到底残暴不残暴，这并不重要。关键是统治者是怎样宣传它的？中国封建社会，更确切的来说应该是专制主义社会虽然是在法家学说基础上建立起来的，但是自从汉朝以后统治者推行的都是儒家学说，讲究礼义仁爱智信。然而，我们看看秦始皇和秦朝的所作所为，与这些儒家学说格格不入。作为一种被官方统治者正统化的学说，怎么能够概括不了秦朝呢？既然概括不了，那就将它抹杀掉。

一言以蔽之，秦朝之所以在历史的风尘中被残暴黑化，秦国之所以在崛起过程中被认为虎狼。完全是因为儒家学说和法家学说在意识形态上冲突不可调和所产生的恶果。

因为统治者要宣传儒家文化否定法家学说作为正统社会意识形态存在的正当性。那么依靠法家学说作为意识形态所存在的秦朝，必然会成为封建统治者所攻击的靶子，这样秦朝成了众矢之的也就不足为奇了。

夏朝是如何消亡的？

我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！

夏王朝经过后羿和寒浞之乱重建以后,少康死,其子杼即位。杼在即位以前,曾经历过长期的政治斗争的风浪。幼年时,随少康流亡在外,长大后,协助少康进行消灭有穷氏的斗争。《左传》襄公四年载:“少康灭浇于过,后杼灭豷于戈”。可见,在这场斗每中，杼起了很大作用。

杼即位以后,继承了少康的功业,使夏政权的统治继续稳固下来。史籍中曾称赞他是“能帅禹者也,夏后氏报焉”。“报”是祭祀的名称。有功劳的祖先才用“报”祭。杼在巩固夏王朝的统治方面,有一定功绩,因而受到后世的尊重。

《墨子·非攻下》:“杼作甲”。《世本》中除有同样记载外,还提到“杼作矛”。这些传说,反映了抒在甲和矛的制作方面,曾经起了一定作用。

此后,夏代政权又经过了长期的发展,到了后期,自孔甲开始,由于统治阶级日趋淫乱腐化,使夏王朝逐渐走向衰落。

孔甲是夏代一个昏乱的国王,《史记·夏本纪》说:“帝孔甲立,好方鬼神,事淫乱,夏后氏德衰,诸侯畔之”。《国语·周语》说:“孔甲乱夏,四世而陨”。

孔甲传四世,郎是夏代最末一个国王夏桀。夏桀统治时期,夏政权已经面临着濒于灭亡的局面。

夏代末年,危及夏政权存亡的,主要是两方面问题,一个是国内的阶级矛盾,另一个是与周围其它部落和方国的矛盾。

一、国内的阶级矛盾尖锐

夏桀时,统治集团内部十分混乱,《淮南子·览冥训》云：

逮至夏桀之时,主暗晦而不明,道澜漫而不修,弃捐五帝之恩刑,推蹶三王之法籍,是以至德而不扬,帝道掩面不兴,举事戾苍天,发号逆四时,春秋缩其和,天地除其德,仁君处位而不安,大夫隐道而不亩,群臣准上意而怀当,疏骨肉而自容,邪人参藕,比周而阴谋,居君臣父子之间,而竞载骄主而像其意,乱人以成共事,是故君臣乖而不亲,骨肉疏而不附……

这里描绘出夏统治集团内部的一幅混乱的景象。在这种“君臣乖而不亲,骨肉疏而不附”的离心离德的情况下。夏政权确是岌发可危了。

在夏王朝统治下,人民生活很困苦。《逸周书·文传解》说:“《夏箴》曰:小人无兼年之食,遇天饥,妻子非其有也’”。这里提到的《夏箴》,传说是夏代流传下来的古逸书。这段内容,谈的是备荒问题。在残酷的阶级压迫下,人民大众平日生活尚难得温饱,那里还有储备下“兼年之食”以为备荒的需要呢!当时妻离子散的情况是可以想见的。

考古学资料也表明,当时的阶级压迫很残酷。在二里头遗址中,发现一些墓中埋有被残害至死的奴隶的尸骨,死者躯肢弯曲、手腕相交,似捆缚以后被活埋的。二里头乱葬坑内的人骨架散乱叠压,肢骨不全。

有的只有躯骨和下肢骨而无头骨，有的只有下颌骨和下肢骨,有的只有头骨肢骨。这样的乱葬坑与一般墓葬不同,它可能是祭祀坑。奴隶主贵族为了祭祀祖先鬼神,杀死奴隶作为祭品,然后将尸骨埋在坑中。这说明,当时社会上,存在着残酷的阶级压迫。

奴隶们进受非人的待遇,奴隶主贵族却过着纵情享乐的生活。在夏王朝中,奢侈腐化最突出的国王是夏桀,据《史记》所载,夏桀为帝发之子,名履癸。他被作为一个淫乱之君载入史册,《殷本纪》说他“为虐政淫荒”,《吕氏春秋》说他“暴戾顽贪”。刘向《列女传》说:桀既弃礼义,淫于妇人,求美女积之于后宫,收倡优、侏倡、狎徒能为奇伟戏者,聚之于旁。造烂漫之乐,日夜与末喜及官女饮酒,无有休时,置妹喜于膝上,听用其言。昏乱失道,骄奢自恣,为酒池可以运舟…醉而溺死者,末喜笑之以为乐。

夏桀宠爱妹喜之事,史书记载甚多,《帝王世纪》云：“末喜好闻裂缯之声而笑,夏桀为发缯裂之,以顺适其意”。

史书所记夏桀情况,有很多是后人附会之辞,其中某些情节可能有夸张和不实之处,正如孔子的弟子子贡所说:“君子恶归下流,天下之恶皆归焉”。夏桀的事迹,可能也有这种情况。

然而无可否认,夏桀的生活确是相当奢侈。《管子·轻重甲篇》说：

昔者桀之时,女乐三万人,端晨乐闻于三衢,是无不服文绣衣者……夏桀无天下忧,饰妇女钟鼓之乐。

《竹书纪年》说:

桀[筑〕倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门。

统治者的奢侈腐化,必然加重对人民的剥削和掠夺,这就进一步加剧了社会上的阶级矛盾。《说苑·反质篇》说:桀以奢亡,纣以淫败”。然而,说得比较完全,比较概括的,是《孔子家语》中所讲的下面这句话:夏桀“斩刈黎民如草木焉,天下讨之如疋夫”。

阶级矛盾的尖锐,势必危及夏王朝的统治,然而,夏桀为了保住自己统治地位,却自吹自擂地宣称,他的政权不但不会灭亡,甚而能够与日共存。他说天之有日,猶吾之有民,日有亡哉?日亡吾亦亡矣”。

由于夏桀这样“自比于日”,所以人民便咒骂他：“时日曷丧!予及汝皆亡”。夏王朝的统治危机,已经明显地显露出来了。

二、与周边方国和部落的矛盾

不仅如此,在夏桀统治期间,夏王朝与周围的部落和方国之间的关系也比较紧张。夏桀曾几次征伐其他小国,如征伐有施氏,“有施氏以妹喜女焉”。又征伐岷山氏,岷山氏“进女于桀二人,曰琬、曰琰,桀受二女,无子,刻其名于苕华之玉”。岷山也作蒙山,屈原在《楚辞·天问》中说:“桀伐蒙山,何所得焉?”柳宗元在《天对》中回答说:“惟桀嗜色,戎得蒙妹”。这是说,夏桀伐崏山氏,是与攫取美女相联系的。

夏继所进行的战争,未必专为攫取美女,从总的原因说是为了夺取奴隶和财富。这样掠夺性的战争,当然要引起各部落的反对。文献中有很多关于各部落反抗夏王朝的记载。《左传》云:“夏桀为有仍之会,有缗叛之”。《史记·夏本纪》云：夏桀时“诺侯多畔夏”。《后汉书·东夷传》说:“夏桀为暴虐,诸侯内侵”。

情况很明显,夏桀之时,内有严重的阶级矛盾,外有各部落的反抗,夏王朝正面临着一个内外交困的局面。

三、商灭夏的进程

就在这个时期,临近夏王朝东部边界的商族,已经兴起来了。商族是个古老的民族,经过长期的发展,这时候,在商汤的领导下,逐渐强盛起来,积极作灭夏的准备。

商的兴起,对周围各小国的影响很大,一些不满夏王朝统治的部落和方国,都聚集在商的周围,商族成为东方反对夏政权的一面旗帜。甚至夏政权内部的一些臣僚。由于对夏桀不满,也纷纷投奔商汤。

《吕氏春秋·先识览》中有一段记载了夏太史令终古投奔商汤的情况:

夏太史令终古,出其图法,执而泣之,夏桀迷感,暴乱愈甚,太史令终古乃出奔如商。汤喜而告诸侯曰:夏王无道,暴虐百姓,穷其父兄，耻其功臣,轻其贤良,弃义听谗,众庶咸怨,守法之臣,自归于商。

这里说的“轻其贤良,弃义听谗”问题,其中一个突出的例子,是夏桀杀关龙逢的事件。

《韩诗外传》记其情况说：

桀为酒池,可以运舟,糟丘足以望十里,一鼓而牛饮者三千人,关龙逢进谏日:“古之人君,身行礼义,爱民节财,故国安而身寿,今君用财若无穷,杀人若恐弗胜,君若弗革,天殃必降,而诛必至矣!君其革之。”立而不去朝,桀囚而杀之。

《竹书纪年》亦云

大夫关龙逄谏瑶台,桀杀之。

关龙逢因谏被杀,此事在统治阶级内部引起很大不满，以致“众庶泯泯,皆有远志,莫敢直言”。

助汤灭夏的伊尹,原来也是夏桀的臣属。这时,他也弃夏奔商,后来成为商汤的重要辅佐。就在夏桀处于众叛亲离的情况下,商汤起兵灭夏。夏桀毫无准备,商军到后,仓皇逃去,被围于鸣条。商军全歼夏军于鸣条,夏桀逃奔,死于南巢。夏王朝灭亡。

夏代共经历了四、五百年时间,大约从公元前21世纪至公元前16世纪。《竹书纪年》载,夏代包括羿和寒浞在内,“有王与无王,用岁四百七十一年”。

（正文完）

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