讨伐笔记，西夏国是怎么被发现的？
清朝时期有吴广成著作《西夏书事》，他有感辽、金、西夏与宋并存多年，但唯独西夏以蕃书记事，国亡后文事失传，而《宋史》、《辽史》、《金史》三书的附传又不详尽，故他编写《西夏书事》来补充史料不足。
书内记载自拓跋思恭于中和元年（881年）起兵讨伐黄巢，经淳化二年（991年）李继迁被封为西平王立国、李元昊于大庆三年（1038年）称帝，止于绍定四年（1231年）西夏故臣王立之藏匿申州。
而在19世纪末，俄罗斯旅行家波塔宁从中国旅行回去后，在他的一本传记里记载了一个叫黑城的地方。在他的笔下，黑城是财富的代名词，那里藏有许多的珍宝和见证一个神秘王国的文书与经卷。波塔宁的描述给西方带来了新奇、探询、征服、获取等各种心理。
沙俄皇家地理学会最早开始准备向黑城进军的工作，他们组织了一个“文化远征军”，委托一个叫科兹洛夫的军官带领有关人员去发掘那个“神秘王国的见证之物”。1908年3月19日，科兹洛夫带着他的探险队从甘肃张掖出发，踩着厚厚的白雪连续行走了三天，此时，一座在沙漠里显得高大突兀的古塔跃入了他们的视线，那是一座典型的中国西夏时期的古塔，科兹洛夫和随从终于到了梦幻般的黑城，他在日记里如此记录看见古塔时的激动:“我永远不会忘记那一刻欣喜若狂的心情。”
第一次步入黑城，他没动那座古塔，而是在黑城遗址内的街区、寺庙遗址上，很轻易就挖出了10多箱包括绢质佛画、钱币、妇女用品等文物。经过13天的挖掘，他们发现了这个古城既不是中国中原王朝的建筑，也和沿途他们进入中亚地区的那些古城有着很大的差异。
介乎这两者之间的神秘及那些稀奇古怪得连当地向导也无法辨认的文字，使他们欣喜若狂。当他们透过历史和大雪的两重隔距发现了这个沙漠深处的历史秘境后，在一种巨大的狂喜中对古塔发出了“真是一座伟大的塔”的赞収。由于不认识那些经卷上的文字，不懂那些精美的绘画作品，科兹洛夫以为这是一个中原王朝和北方游牧民族之间地带上一个小的城邦而已，加上带的经费与给养已经不够，天气的寒冷使那些雇佣来的中国民工陆续逃离。
3月31日，科兹洛夫带着随从忙离开了这里，他们把在古城的各处翻找出的认为有价值的遗物、如书册、信函、钱币、装饰品、家具、佛像画像等，打包后寄回了国。燃后，他开始准备取道青海去四川，继续寻找波塔宁笔下的“黑城”他并不知道自已待了13天并进行挖掘的地方就是那个古老的黑城。
两个月后，俄国皇家地理学会收到了科兹洛夫从酒泉寄出的批文物，打开时，在场的人都被那些精美的装饰品和佛像画像、帛画、工艺品吸引了。经过认真分析，他们认为，这是一个能充分体现中国中原文化和西域文化汇融水平的王朝，从年代看，要比成吉思汗的蒙古王朝早。
但具体是什么年代和什么朝代，谁也说不清楚。皇家地理学会非常重视，立即发出电报，要科兹洛夫一行返回发现这些文物的地方，继续挖掘。科兹洛夫正行进在青藏高原的东缘，沿着青海准备进入四川。接到让他返回的信息时，已经是6月了，科兹洛夫仅用了9天时间就重返黑城，开始对黑城进行一次大规模的挖掘。
这次，天气热了，雇佣的民工也多了，自己带的给养也充分了他开始把眼光瞄向城外这座“伟大的塔”，当尘封的古塔被打开后，科兹洛夫面对的“是一座无法用金银财宝去衡量的历史博物馆”，他们把挖掘的范围扩大到古城四周，几乎是见塔就挖。黑城周围70％～80％的塔被彻底毁了。
这次，他们又发现了各类文书40驮，24000多册，佛画500多幅。这些文物开始了一次漫长的旅行，直至1909年秋，才运抵俄国圣彼得堡地理学会所在地，共编了8000多个号，佛塔内丰富的文物，为之后揭开西夏历史之迷提供了翔实的文献史料。
1929年，科兹洛夫第三次来到黑城。上次，在挖掘过程中，他听说这一带流传的西夏著名的军事将领黑将军率军抵抗蒙古军队的故事黑将军在蒙古军队来临前，将共计80车财宝和自己的女眷埋进一个巨大的坑内，自己则和军土们拼命抵抗，后来，在城西北侧破墙打洞率军突。在城外的一片树林里，与追杀来的敌军遭遇，经过殊死拼杀，最终全军覆没。
几百年间，黑将军藏宝的故事被一代代流传下来。科兹洛夫对这个传说有着很大的兴趣。他第三次进入黑城的最大目标就是黑将军的宝藏。他雇用当地牧民挖掘了两个月，挖到一定深度后便解雇了收民，由他带的队员挖掘。科兹洛夫在一座藏式佛塔里发现了刻本、抄本书籍2000种以上，并发现300张佛画和大量木制的、青铜镀金的小佛像。另外，他还在一座公主墓中发现了画在丝绸、麻布和纸上的佛教绘画25幅。
科兹洛夫再次把这些文物搬运到了俄国。来自黑城的文物，被俄国学者很快认知，但他们不认识那些布满佛经、文书、契约上的古怪文字一西夏文，便把太多的关注放在佛经与公函上。后来，俄国著名汉学家伊风阁教授，在成堆杂乱的文献中发现了那本西夏文、汉文双解词典《番汉合时掌中珠》。有了这本西夏文词典，在黑城挖掘出的众多文物上的神秘文字逐渐被俄国学者认知，他们从中知道了这些文物来自一个古老的王朝—西夏王朝。
俄国的学者们至此オ明白，科兹洛夫带来的是一个有着190多年历史且突然消失了的王朝的文物，海外西夏研究从此真正地开始了。这个时候的中国，正处在国运衰败的时候，没有人关心祖国大地上的这些珍贵文物的去向，当地政府和民众也没有出面阻拦这些打着探险旗号的盗窃行为。
科兹洛夫就这样站在西夏王朝的黑城文物上出名了，不久，他在沙皇居住的夏宫，向尼古拉二世展示了他的伟大发现，而后又在圣彼得堡东方研究所首次向世人展出了他们“辉煌的战果”。科兹洛夫没有想这次发现几乎缔造了近代西夏学研究的基础科兹洛夫的所获引起了国际的注视，其他一些国家的“探险家”也纷纷前往黑城。1911年，英人斯坦因率第三次中亚深险队前往黑城，掘走了西夏文、汉文、藏文、回鹘文、突厥文文献，其中西夏文文献较多，还有不少水墨图画。
斯坦因后来出版的《中国沙漠中的废墟》一书，成了鼓动西方探险家前往中国西北地区探险的兴奋剂。他在英国举办的展览也吸引了越来越多的西方人，哈佛大学福格艺术博物馆的兰登・华尔纳就是这些西方人中的一位，很快，华尔纳就踏上了前往中国的征程。
1923年冬，在北洋当局签发的通行令保护下，华尔纳坐的木轮马车上插着具有保护伞和炫耀性质的星条旗，行进在河西走廊坎坷不平的泥泞土道上，再次留下了其作为文化探险者和掠夺者的行踪。华尔纳的挖掘结果是懊恼和沮丧的，整整十天中，在他挖掘的每一处，几乎都能看到曾经被人挖掘过的痕迹，凡是有价值的东西，不论是壁画、木雕还是塑像、手稿等，都已不复存在，留下的只是一些零星的残片和盗坑的遗迹。
他在失望中痛骂科兹洛夫和斯坦因是“两头野猪”，把这里啃得一干二净。即使这样，华尔纳还是挖到了几件壁画残片和3只陶罐、几十枚钱币等小东西。在雪花飞舞、滴水成冰的严寒袭击下，在野狼的嗥叫声中，华尔纳撤离了黑城。
继华尔纳之后，日本人也介入了对黑城的文物掠夺，他们在悄然中掠走了西夏重要文献《蕃汉合时掌中珠》和西夏文字典《音同》。当中国学者出现在黑城，已经是1926年9月中旬。由瑞典探险家斯文・赫定和中国北京大学徐炳昶教授共同担任团长的“西北科学考察团”路经黑城考察时，在这里进行了测量、绘画、拍照、制图等工作。热衷于追录前人未发现的空白点的斯文赫定，在黑城仅停留两个半小时便继续向西北行进。
这次中外合作考察反映了中国学术界的觉醒。协议规定考察团的一切发现不准带出国门。外国人对中国文化珍宝的巧取豪夺终于第一次在中国被成功地制止了。
中国考古界对黑城的真正科学考察时间，比科兹洛夫的挖掘整整晚了67年。直到1976年，中国才对黑城这个西夏的军事和文化重镇开始真正意义上的挖掘。甘肃省博物馆考古队在黑城附近的老高苏木古庙，发现了西夏文重要字典《音同》的一些残片。黑城的发现成为20世纪中国继甲骨文、汉简、敦煌文书之后又ー次重大文献发现，挤身20世纪中国四大文献发现行列。
历史上的皇太极为什么会娶大玉儿？
皇太极娶了大玉儿姑侄3人，姑姑是皇后，姐姐海兰珠26岁入宫，圣眷不断，唯有大玉儿最尴尬，比姐姐早入宫9年，却不受宠，不得君心。既然不爱，皇太极为何要娶她？
“大玉儿”，就是孝庄太后。她是皇太极的妃子，顺治皇帝的生母。
这是影视剧给她的名字，在历史上，她的本名叫做 “布木布泰”，有着天降贵人的蕴意。
迎娶布木布泰的时候，皇太极已经34岁了，有一堆老婆。他的大福晋哲哲，还是布木布泰的亲姑姑。
嫁给皇太极时，布木布泰只有13岁，是科尔沁草原有名的大美人。
通常来说，年龄差距大的婚姻，通常有所图谋。
从布木布泰婚后的情况来看，皇太极根本不爱她。
名份上，布木布泰是五大妃中最低的；恩宠上，她也是经常被冷落的那一个；甚至，当需要她劝降明朝将领洪承畴时，皇太极会毫不犹豫地让她顶上……如果说，皇太极是个天性凉薄，只要江山的君主，这一切也情有可原。
可他对海兰珠的感情，是正史也承认的偏爱。
可见，皇太极也是个有血有肉，需要爱情的男人。可他对布木布泰，几乎没有夫妻间的情分。
既然不爱，为何要娶？
在影视剧中，皇太极娶大玉儿，有很多种原因：比如皇太极眼馋布木布泰“福星”的称号；皇太极就想抢一抢多尔衮心爱的女人……
今天，我们不谈影视剧，单纯从历史真实的角度来看看，皇太极的意图。
其一，皇太极娶的不是布木布泰，而是她的身份。
布木布泰进入盛京，成为皇太极侧妃的时候，是天命十年二月。
这个时间点非常敏感，此时，距离努尔哈赤去世，仅有一年零六个月。
皇太极自然是没有未卜先知的能力。
但有野心的他，一定知道，父亲的身体已经一日不如一日。
此时，努尔哈赤还没有确定继承人，他的儿子们都争着表现自己，希望能成为父亲钦定的接班人。
这种表现，除了军功外，还和贝勒们的背后势力有关。
《清初诸王争国记》：“天命间四大贝勒各拥重兵，凯觑大位。顾阿敏为太祖侄，莽古尔泰之母得罪太祖，故以代善与皇太极最有望。”
从争夺继承人的视角来看，皇太极不缺军功，唯缺家世。
皇太极的母亲，名叫孟古，也是努尔哈赤的大福晋，只是，后来孟古被冷落，郁郁而终。
最要命的是，皇太极的舅舅一直跟努尔哈赤对着干。
反观其他贝勒，各有各的稳固后盾。
代善，是最年长的贝勒，有权有势。虽然，因为和庶母阿巴亥的暧昧关系，导致风评有点不太好，但努尔哈赤仍然很喜欢他，也没有因为这件事追究他的过错。
他的妻子，来自扎鲁特部，有稳固的姻亲关系。
多尔衮，是最受宠的儿子。他的生母阿巴亥，是当时的大福晋，也是努尔哈赤最宠爱的女人。虽然，她和代善不清不楚，可努尔哈赤仍然爱着她，把她送回娘家不到1年，又把她接回来当大妃。
好在，皇太极的妻子哲哲，出自科尔沁草原，是贝勒莽古斯的女儿，地位很高，可以支持他勉强争一争。
《清史稿·孝端文皇后传》太宗孝端文皇后，博尔济吉特氏，科尔沁贝勒莽古思女。岁甲寅四月，来归，太祖命太宗亲迎，至辉发扈尔奇山城，大宴成礼。
不过，此时，莽古斯已经做不了科尔沁的主了，当时主宰科尔沁的，是宰桑布和和吴克善。
只靠和哲哲的婚姻关系，皇太极和科尔沁的联盟，并不稳固。
13岁的布木布泰，就是这个时候嫁给皇太极的。
布木布泰是宰桑布和的女儿，是吴克善的亲妹妹，皇太极娶了她，就等于是和科尔沁完全绑定了。
努尔哈赤在考虑继承人时，皇太极的胜算就会更多。
因此，就算布木布泰长相丑陋，皇太极也绝对会甘之如饴地娶了。
他娶的，从来不是布木布泰这个人，而是她在科尔沁的地位和身份。
其二，为了要一个科尔沁与皇太极的儿子。
古代女人，稳固婚姻最好的办法，就是生子。男人在考虑姻亲的支持力度时，看重的也是后代。
哲哲嫁给皇太极多年，接连生下了几个女儿，但儿子没见半点踪影。
《如懿传》中有一句话，放在皇家的子嗣上非常贴切：
“有了皇子，公主就是锦上添花；没有皇子，公主什么都不是！”
皇太极和哲哲没有儿子，这就意味着，如果科尔沁全力支持皇太极继位，未来皇太极的继任者也绝对不可能是科尔沁的血脉。
这样一来，科尔沁在支持皇太极继位这件事情上，很难没有后顾之忧地尽心尽力。
这一点，科尔沁清楚，皇太极也非常清楚。所以，皇太极和哲哲都非常想要一个儿子。
我想，为了能够生儿子，哲哲一定已经想尽办法了。
但这种事情，都是机缘，根本无法控制。
在古人眼中，能不能生儿子，全看女人。
也正是因此，哲哲和皇太极才会愿意再去科尔沁草原上另寻女人。
布木布泰，年仅13岁，出落得非常漂亮，还有一个美好的寓言：必能母仪天下。
虽然算命这事，多少有些不靠谱，不过彼此都有意愿结亲，这种吉利话，总是能让人开心一些。
所以，从生儿子的角度来说，布木布泰也是一个非常不错的人选。
其三，科尔沁草原的极力推荐。结婚这种事情，向来是一个巴掌拍不响。
皇太极选中布木布泰是一回事，科尔沁想要把布木布泰献到盛京也是实情。
整体来看，科尔沁往皇太极身边送过三个女人：
1614年，15岁哲哲嫁给皇太极；12年后的1626年，13岁的布木布泰也嫁给了皇太极；又过了12年，1634年时，26岁的海兰珠二婚嫁给皇太极。不管是哲哲，还是布木布泰、海兰珠，都是带着“生子”的目的来到盛京的。
她们来自同一个家族，都是科尔沁首领的亲妹妹、女儿，意图再明显不过。
科尔沁的意图，从来就不是单纯地和爱新觉罗家族联姻，而是奔着一场赌注去的。
当时，后金发展很快，势力越来越大，在不久的将来大有攻陷大明的趋势。
而在这个过程中，他们笃定皇太极就是那个枭雄。
因此，一直以来，科尔沁都毫不犹疑地把最核心、最尊贵的女人送给皇太极。
一个极力要送，一个迫切要娶。
布木布泰，自然就是皇太极最好的选择了。
那么，问题来了。
如果要从情感的角度来进行考虑，皇太极迎娶布木布泰时，是否有过一星半点的感情因素呢？
我想，或许也有过期待吧。
皇太极迎娶哲哲时，两人浓情蜜意过很长一段时间。
对于科尔沁草原的女人，皇太极是有好感的。
只是，布木布泰与哲哲的性格一点都不相似。
哲哲温婉，万事都以夫君为重，帮皇太极安定后宫，帮他张罗娶妻，是个不可多得的贤内助。布木布泰过于聪慧，凡是看得太透，不争不抢不闹，完全没有给皇太极发挥的空间。在布木布泰身上，皇太极的英雄气概基本无处发挥。
这样的女人，适合当军师，却很难讨得丈夫的喜欢。
也正是因此，在嫁给皇太极之后，布木布泰一直备受冷落。
如果不是她成功生下了儿子福临（后来的顺治），我想，她的聪慧也毫无施展的余地。
纵观布木布泰的一生，作为女人，青春年少丧夫，中年丧子，从未感受过夫君的恩爱，与儿子顺治的关系也一直不太好。
直到康熙身上，她才真正感受到子孙带给她的天伦之乐，成为被后世传颂的“孝庄文皇后”。
相比之下，我倒是更加羡慕海兰珠。
虽然没有世人称赞的聪慧，也没有贤后的头衔，但她有皇太极明目张胆的偏爱。活着受尽宠爱，死后也尽是怀念。
你更喜欢海兰珠，还是孝庄呢？你更愿意成为海兰珠，还是孝庄呢？
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有哪些中国历史的冷知识？
在中国上下有记载的近3000年历史中，发生过许许多多或鲜为人知，或不知其据，或以讹传讹的事情，这些被后人统称为“冷知识”。
以讹传讹版一、马谡并不是诸葛亮斩杀的，而是病死的
诸葛亮挥泪斩马谡可谓千古传颂，说的是诸葛亮北伐时，马谡丢失街亭，导致蜀汉大军功亏一篑，诸葛亮按律治马谡之罪的事件。
可马谡因失街亭获罪不假，但并不是被诸葛亮斩首的，而是病死在狱中。《三国志》中记载很明确：“谡下狱物故(死亡)”。所以，马谡其实是在狱中就病死了。(《三国志·马谡传》)
二、第一个焚书的并不是秦始皇，而是孔子
很多人都知道秦始皇焚书的典故，但实际上早在春秋时期，孔子就曾经有焚书的行为。
西汉《七纬》记载，孔子得书3240篇，取其中120篇留存，烧掉3120篇。《郑板桥家书》也说：“秦始皇烧书，孔子亦烧书。”
不过，孔子所烧书只是他所得的那部分，影响有限。(《七纬卷弟九·尚书纬之一》)
三、蔺相如从未做过赵国国相
“将相和”，讲的是战国时期，赵国的廉颇和蔺相如的故事。
廉颇是将军不假，但蔺相如却从未做过赵国国相，他最大的官职是上卿。(《史记·蔺相如廉颇列传》)
四、尧的原名不叫“尧”
按《皇极经世书》，尧登基于西元前2357。都城一般认为在山西临汾的陶寺。尧的名字很有趣，叫“伊祁放勋”。
不知其据版一、知识就是力量
“知识就是力量”这句名言今天经常被提到，但其实最早不是英国人培根说的。
早在东汉时期，王充就曾说：“人有知学，则有力矣。”(《论衡·效力篇》。
二、可怜天下父母心
“可怜天下父母心”最早是慈禧太后说出的。在清朝年间，慈禧太后母亲七十大寿的时候，慈禧没有时间去参加母亲的大寿，就让侍臣给母亲送了很多的东西，同时，亲笔写了一幅书法，全诗如下：世间爹妈情最真，泪血溶入儿女身。殚竭心力终为子，可怜天下父母心！鲜为人知版一、中国历史上唯一的木乃伊皇帝
辽太宗耶律德光是中国历史上唯一一个木乃伊皇帝。公元947年，耶律德光南征灭晋后，在返程途中病死。
文武大臣为了防止其尸体腐烂，就仿效牛羊“羓”的做法，将耶律德光的内脏掏空，用盐卤上，谓之“帝羓”。
二、明清朝女子出嫁前会检验其是否为处子
明清婚俗“婚前验处”。明清时期贞洁观念强烈，近乎至酷。女子出嫁时，女方往往派人到夫家打听消息，如果洞房第二天鼓乐喧天，则证明新娘通过了夫家检验，婚礼会一切照常进行。
否则不但不举乐，新娘还会被送回女方家，并索还聘礼，赔偿男方所有开销。女方家也会感到非常丧气，而这位新娘想要再嫁，恐怕已是不可能了。(《右台仙馆笔记》)
三、小米是从狗尾草中培育出来的
从上古一直到秦汉，中国人最重要的、也是吃的最多的主粮是小米。小米是汉人祖先从狗尾草中优选培育出来的。
四、牙刷是中国人发明的
据美国牙医学会的资料表示，世上第一把牙刷由中国皇帝明孝宗于1498年发明，方法是把短硬的猪猔毛插进一支骨制手把上。2004年，伦敦罗宾逊出版社出版的《发明大全》一书，列举了人类300项伟大的发明，也把牙刷的发明权归到朱祐樘名下。五、曾国藩脱衣点白银
道光二十八年，38岁的曾国藩为证清白，当众脱掉衣服，光着屁股走进银库清点现银，这才查清了国库亏空的真相。
如何成为沟通达人？
每天早上通勤挤地铁的时候，常常会发生以下场景和对话，相信大家应该很熟悉了。地铁到站就是一场大戏开幕，A下车的时候急匆匆挤了B，被挤的B就破口大骂：“你神经病啊，一大早赶着去投胎啊。”
A就会回上一句：“诶哟喂，嫌挤啊，有本事坐出租车啊。”
B：“我就是坐地铁，关你什么事啊。”然后就开始无限循环怼……但我们也很容易就能看到，这种无意义的争吵，除了给我们带来一个糟糕的早晨之外，不会有任何好处。
上文所提到的只是一个缩影，在日常生活中，我们会遇到形形色色的人对我们说出非常无礼的话或是做出无礼的举动，分分钟企图引爆我们的神经。
苏格拉底说，如果想要改变世界，首先得要改变自己。如果你自己能够很快地行动起来，那么你也能感染他人而使他人行动起来。
在《非暴力沟通》一书中，非暴力沟通的精髓并不是在于要控制别人的行为和语言，使别人的行为模式符合我们的预期，这肯定是不可能的。但是我们却可以控制自己对一些事情的反应，克制条件反射式的粗暴反应，通过观察和感受，有意识地使用语言，做到清晰表达自我，又能尊重倾听他人。
《非暴力沟通》这本书主要分为三个部分，第一部分作者向我们阐述了什么是非暴力沟通以及到底是什么原因造成了暴力沟通，这样可以方便我们避免粗暴沟通的产生；第二部分主要讲了非暴力沟通的一些技巧和方法；最后一个部分讲述了我们如何更好地爱自己，从而做到宽恕自己，更诚实地倾听自己内心的声音。
该书的作者马歇尔·卢森堡是全球首位非暴力沟通专家，他有着50多年的实践经验，他研究发展出的非暴力沟通方法，不仅改善了无数人的生活和职场沟通问题，同时还解决了众多世界范围内的冲突和争端。
看完了这本书，主要和大家分享三个点，希望对大家有帮助。
一、选择与被迫
当作者在讲述是什么造成了暴力沟通时，他讲述到了一个因素，叫逃避责任。
什么叫逃避责任？举个简单的例子，比如你的直属上司给你布置了一个很难完成的任务，你本能想拒绝，但你还是做了。
并且当别人问起这个事情的时候，你这样告诉别人，“这是***逼我做的，我也不想做的。”这个时候，你就会下意识将自己这种不情愿以及不愉快的情绪归咎到你直属上司头上。
但如果仔细思考一下的话，这个工作真的是你上司逼你做的嘛？当他给你布置这个不合理任务的时候，你完全可以拒绝。但你也许因为各种原因，比如你觉得自己不能失去这份工作，所以自己选择接受了这个不合理任务。
我自己曾经也有一段责怪上司的经历，直到我读了《非暴力沟通》里的这个章节“是什么蒙蔽了爱”，我才发现，没有人逼我去完成我不想做的事情，只是我自己主动妥协，这是我自己的选择。
而我之所以妥协，是因为，凭借我当时的工作能力，还不足以让我去更好的平台、获取更好的薪资。所以，我这才意识到，我生气、不甘的根本原因，并不在于领导布置的不合理任务，而是在于我对于自身能力不足的焦虑。
当我意识到了这一点之后，我就能比较客观看待我之前不情愿对待的工作，我明白我暂时不能失去这份工作，这是为了生存。但是我会利用业余时间，根据我自己的职业发展，好好弥补自己的不足，争取在短时间内，去到更好的平台。
从来没有人可以迫使你去做一些你不愿意的事情，你也从来没有“不得不做”的时刻。那些看起来被迫的事情，都是你自己内心的选择，并不是你觉得的别人的责任和问题。
二、用情绪表达和具体需求代替批评指责
作者在讲述非暴力沟通的方法时，讲到一个很重要的问题，很多人往往不懂得如何正确表达自己的需求，他们会使用批评别人的方式，来表达需求。
比如母亲在指责挑食的小孩子，“从来没有见过你这么不听话的小孩，你怎么能挑食呢？”我相信，这位母亲的本意绝对不是为了批评小孩子不听话，母亲的本意是希望孩子可以吃不同种类的菜，营养均衡、从而茁壮成长。这是妈妈的爱和好意。
而当孩子听到上面这句话的时候，他就觉得是妈妈在批评他，他也许会出于恐惧（不想再被妈妈批评）多吃蔬菜，但内心是没有感觉到妈妈的爱的。
但如果这位妈妈换一种表述方式：“你没吃蔬菜，妈妈感到失望，因为妈妈希望你能健康成长。”孩子听到妈妈这么说，就知道妈妈是关心自己、为了自己好才让自己吃蔬菜，这就是爱意驱动，感受很不一样。
我们仔细揣摩这个句式的话，就会发现可以总结出一个公式：客观现象（孩子没吃蔬菜）+情绪表达（妈妈感到失望）+需求（妈妈希望你能健康成长）。
很多批评看起来张牙舞爪，却往往暗含着期待。对他人的批评，实际上是简洁地，或者说不太恰当地表达了我们尚未满足的需要。
当我们意识到这一点，每当我们想批评别人的时候，不如先停下来想想，我们对别人有什么需求吗，我们需要别人怎么做？请用客观现象+情绪表达+需求的公式去表达自己的需要，既能表达自己的需求，也能尊重别人。
三、自我宽恕
非暴力沟通在职场、生活中应用广泛，还有一个非常重要的作用——爱护自己。在现代高压社会里，人们总是担心自己表现不够完美。有些事情没做好，就很容易产生自责内疚的心理。
但自责，和批评别人一样，因为自己无法满足自己的需求才会产生的一种行为。
比如在《非暴力沟通》中，作者马歇尔就有提到自己一次自责的经历。马歇尔有一次穿了新买的浅灰色夏季外衣出席研讨会，会议结束时，很多人问他讨要签名。为了赶下一场会面，马歇尔匆匆签字离开，没想到匆忙之中，忘记盖笔帽，发现时灰色外套已经粘上了墨水。
马歇尔用了二十分钟自责、训斥自己，导致他的心情越来越糟。但还好他后来冷静了下来，认识到自己之所以忘记盖笔帽是因为为了回应别人的签字需求，而忽视了自己的需要——盖笔帽，才导致弄脏外衣。马歇尔并没有责怪自己，而是感受到自己服务他人的愿望得到了满足。
说完了例子，我们来总结一下，当我们面对自责和愧疚时，如何迅速解救自己，并满足自己的需求。
第一步我们要直面我们所已经造成的困境，理解这是由于我们的需求未被满足才造成的，停止在内心谴责自己。第二步是自我宽恕，回忆一下当时做这件事情是为了满足自己怎样的需要？
我们一定要记住，即使过去的选择不理想，但它的行动的初衷，也是为了实现内心的渴望。
你不能直接改变世界、改变周围的人，但是你可以改变自己。通过了解我们的需要和想法，我们不再批评他人，而承认我们的感受源于自身。非暴力沟通，其实是与自己和解。
孔乙己这篇文章的真正意义是什么？
鲁迅先生的短篇小说《孔乙已》写作于"五四运动"时期，是继《阿Q正傳》后先生的第二篇白话文小说。当时的中国，正处于新文化运动的初期，作为"反对科举制度，废除文言文，大力提倡新文化运动的发起人之一的鲁迅，正是在这样的时代背景下，陆续写出了《阿Q正传》，《孔乙已》，《祝福》，《故乡》，《药》，《狂人日记》……等一大批白话文小说，成功地塑造出阿Q，祥林嫂，闰土，孔乙已……等一直生活在社会最底层的悲剧人物。其目地是不言自明的。
鲁迅先生1902年赴日本留学，本来是习医的，后来为什么要弃医习文呢？因为他发现中国之所以落后，贫穷，其主要根源不再于生理上，而是因为愚昧，无知，为了唤起国人的觉醒，鲁迅先生这才决定弃医习文，用笔无情地揭露出黑暗中国的种种不合理现象，奋力抨击人吃人的封建社会的封建礼教制度的弊端。
鲁迅先生对于他笔下的这些悲剧人物都是十分同情的，他写《孔乙已》的主要目地是为了抨击封建社会的科举制度，而对于孔乙已这个穷酸文人只是悲其可怜而怒其不争地。通过描述孔乙已用赊来的茴香豆撒给孩子，用手沾酒在桌面上教孩子如何写字等情节可以看出，孔乙已是一个十分善良的人，他一辈子只知道读书可以坐官，却又连一个秀才都考不上，最后淪落到"四体不勤，五谷不分，直至盗劫而被丁举人暴打而死。可以说，孔乙已是封建建社会科举制度下的悲剧人物典型，他的形象是当时社会上
一大批知识分子的写照，我们只能同情而不能嘲笑地。