墨家秘殿，墨家秘数怎么玩？
首先是队伍组成，队里必须要有一个女性角色。
进门直走，找莫雨接任务，然后从不断有石头那里冲过去，最后是秀秀或藏剑这些有加速的过去，过去之后会有个路口，墙上有机关，撸掉旁边的小怪，关闭机关，然后其它人再过来，老一和老三前面的机关都是找一个人冲过去关机关，王翦的打法就是进门左转或右转，看到墙上有凹进去的地方，就全队钻进去，拉着打小怪，小怪打死后，开地上的机关，面前会出现一排拒马，等BOSS转一圈过来被挡住后输出，等机关消失后，BOSS继续跑圈，所有人紧抄跟着BOSS跑的方向，跑到下一个凹坑进去，重复前面的步骤。
老二zd的机关比较麻烦，进去后走到铁栅栏前面，左右墙上各有一盏灯，去一个人点一下灯，墙上会开门，然后两个异性角色跑到石俑面前激活，然后将它拉到门后密室里的台子上打掉，石俑头上会亮起红蓝的图标，同理再激活对面墙，就可以激活老二了，老二无脑撸。
老三的机关在刚才二号BOSS机关的前面，也就是你进入的位置，开启方法与二号一样，独木桥比较难走，也是一个人过去打怪开机关，其它人迅速跟进，打老三时如果要成就注意躲风，
最好在半小时之内打完，开场接的任务才不会失败。
为什么研究墨家的人那么少？
归根究底，无论是墨子的出身还是墨子的思想，在很大的程度上都不能代表统治者的利益，所以就根本不可能被采纳。另外墨子的一些所作所为和当时所处的环境也代表着墨家不能够长时间存在。
第一， 墨子之后没有继承人。细数墨家的人，都是非常多的。但这当中并没有人能够继承墨子的衣钵。墨家并不像儒家、道家一样，孔子之后有孟子，老子之后有庄子。墨子死后，墨家就渐渐地败落。
第二， 墨子主张严苛的自律作风。墨家的规矩是非常多的，比如说吃的要像乞丐一样，睡觉要住在一块，身上的衣服要像囚徒一样。这种行为不是常人所能够接受的，所以之后加入墨家的人变得越来越少。
墨子
第三， 墨家的内部组织严密。它的领袖被称为巨子，而且实行的是终身制。在所有的诸子百家当中，墨家是有着自己的军队的。这支军队不会主动地出征，只会在战争来临时防守，践行着墨子"非攻"的理念。这在战国时期并没有多么大的关系，而在秦始皇建立秦朝之后，这种情况是绝对不允许存在的。
所以，墨子的学说不能代表着统治者的利益，而且在墨家内部存在着各种各样的问题，都不能被统治者所容。儒家则恰恰相反，都是在维护着统治者的利益，所以墨家消失的很彻底，那就不足为奇了。
中国古代的墨家是怎么回事？
1． 墨家的创始人---墨子
墨子（约前480-前400年），是春秋末战国初时期的思想家、学者，墨家学派的创始人。本名翟，鲁国人，有的说是宋国人。
墨子平民出身，是小工业者。他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班相比。他自称是"鄙人"，被人称为"布衣之士"和"贱人"。汉朝的王充甚至说，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋国大夫，自诩说"上无君上之事，下无耕农之难"，是一个同情"农与工肆之人"的士人。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。
为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。他还曾和公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。
墨子博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成"木鸢"，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。他还擅长守城技术，其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。
2． 墨家的主要思想
墨家在政治上的主张主要是墨子的“兼爱 非攻”，这直接决定了墨家在军事上的“只守不攻”原则，也正因为墨家不把自己那些用先进的科学原理制造出来的优秀机械用来进攻打仗，才使统治者们不重视墨家（也无法重视），这直接导致了墨家后来的衰落。
庶民思想和时代背景
族土地所有制终于代替了宗子世袭、不得买卖宗族、土地所有制的时代；农业和手工业比较发达，铁的使用也普遍起来；大工商业暴兴，孔子的弟子子贡亦官亦商，富甲天下，此外，还有不少“在农与工肆之人”，即小生产者，遭受着压迫，过着艰苦的生活。在这样的背景之下，墨子反对“周制”和宣传“兴利除害”等等，都是庶民思想的要和反映.一时期，处于“史文阙轶，考古者为之茫然”的春秋战国之交，历史剧变的时代。周朝政治制度完全崩溃：政治上，韩、赵、魏三家瓜分晋国，田氏代齐，各国家（此处“国家”不同于现代意义上的国家）的行政、官僚制度代替了世卿掌权制度，由此产生了“士”这一阶层；经济上，封建领主经济转变成为封建地主经济，个人私有可以买卖的家族土地所有制终于代替了宗子世袭、不得买卖宗族、土地所有制的时代；农业和手工业比较发达，铁的使用也普遍起来；大工商业暴兴，孔子的弟子子贡亦官亦商，富甲天下，此外，还有不少“在农与工肆之人”，即小生产者，遭受着压迫，过着艰苦的生活。在这样的背景之下，墨子反对“周制”和宣传“兴利除害”等等，都是庶民思想的要和反映.
二 墨家的科学研究成果
1．光学
A．小孔成像 -----对光直线传播的第一次科学解释
《经上》：景到，在午有端与景长，说在端
《经说下》：景：光之入（煦）照若射，下者之入也高，高者之入也下。
足蔽下光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库内也。
古代人民从大量的观察事实中认识到光是沿直线传播的。约二千四五百年前战国时期的墨翟和他的弟子，通过实验证明了光这一性质，并在中国和世界上第一次对光的直线传播作了科学解释。
实验的情况是：在一间黑暗的小屋朝阳的墙上开一个小孔，人对着小孔站在屋外，在阳光照射下，屋里相对的墙上就出现了一个倒立的人影。对此，《墨经》解释道：“光之煦（照）人若射。下者之人也高，高者之人也下。”意思是说光穿过小孔如同射箭一样，是直线行进的，人的头部遮住了上面来的光，成影在下边，人的足部遮住了下面来的光，成影在上边，于是便形成了倒立的影。这段话科学地解释了光的直线传播原理，阐述了小孔成象的现象。墨家所做的这个实验，是中国和世界上第一个小孔成倒象的实验。和墨翟差不多同时代的希腊帕拉图学派，虽然也认识到了光的直线传播和反射，但他们提出的光学理论比《墨经》晚，水平也没有超过《墨经》。
B物和影的关系
墨家运用光的直线传播原理，第一次解释了物和影的关系。《墨经》中说：“景（影）不徙，说在改为”，“光至，景亡；若在，尽古息。”其意是在某一特定的瞬间，运动物体的影子是不动的，运动物体的影子看起来在移动，是旧影不断消失，新影不断产生的结果。比如：飞翔的鸟儿，它的影子仿佛也在飞动着，实际上并不然。墨家指出飞鸟遮住了直线前进的光线，形成了影子。一瞬间后，飞鸟移动了位置，原来光线照不到的地方，现在照到了，旧影就消失了，而在新的地方，出现了新的影子。这就是说，鸟在飞翔中，它的影子并不跟着移动，而是新旧投影不断更新。
墨家在研究了两个光源同时照射一个物体和成影现象以后指出：一个物体有两种投影，是由于它受到两个光源照射的缘故；如果只有一个光源照射一个物体，则只会产生一个投影。这些论述与现代光学中的“本影”，“半影”描述非常吻合。
在二千多年前，能这样深入细致的研究光的性质，解释影的动和不动的关系，是非常不容易的。
C. 镜成像的理论
我国在三千多年前就出现了青铜镜，到了战国时期，无论在青铜镜的制造和使用方面都积累了丰富的经验。墨子和他的弟子对镜子成像的原理进行了深入的研究，提出了平面镜、凹面镜和凸面镜的成像的理论。
在分析镜面成像的时候，墨家把物体看做无数物点组成的，所成的像由无数“糗”（音：qiu）组成。“糗”字本义是炒米粉，在这里取它极细小的含意，描述物体成像的像点。
墨家知道光在透镜或凹面镜之前会聚焦。《墨经》上说：“在远近有端与于光，故景瘴内也。”景就 是影，指物体的影像；内就是纳，也就是聚集在一点的意思。《墨经》里常称焦点为“正”或“内”，所 以我们知道墨家已研究出光线聚集原理。
墨子家对凸面镜生虚像的原理也很了解。《墨经》记载：“景之臭无数，而必过正，故同处其体俱然。”意思是说：物体影子由物体距离镜子距离的远近来确定，任何一处都可成影，所以说影无数，但这些影子都必然通过焦点，即过“正”。在我们知道的所有能成像的物体中，太阳是最远的，所以它成像在焦点上。而物体离镜面愈近，成像的位置愈远；如果物体和太阳一样远，则影像也在焦点上，所以说，“同处，其体俱然”。
墨家已经知道凹面镜成倒实像的现象，《墨经》说：“临镜而立，景到。”意指物体经过凹面镜的反射，所成的影像是倒的，“到”就是倒的意思。书中对这种现象给出了解释：“足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。”
从《墨经》中的记载可以看出墨家对光的性质以及凹凸面镜成像现象相当了解。不难推测在墨家所处的时代，我国已经出现了凹面镜及凸面镜。而且墨子及其弟子一定做了很多次实验，并针对这些实验进行了认真的观察和思考才能得出这些结论。
在我国浩如烟海的经史著作中，《墨经》是唯一一本对我国古代几何光学发展进行系统性论述的典籍。
2．力学
力的定义
《经上》说：“力，形之所以奋也。”
《经说上》解释：“力：重之谓也。下举重，奋也。”
论物与力
何为形？墨子认为天地万物始于有，有就是有行。这个概念的外延大至天地，小至质点，而有形者皆为之物。可见，“形”是总摄一切的客观存在的物质。
何为奋？其含义是“动”，是“震动之状”。认为物上午本质属性是广延，广延的本性有三种，一是可分性，二是能动性，三是形成性。由《经上》可知，物质的分合集散而成为各种各样的物体。由此看来，宇宙间没有无运动的物质。
物何由而动？墨子认为物质之所以运动，无不由力而生，力是原因，形动是结果。“力，形之所以奋也”，就是说使得物质运动不已的是力。如果给这一范畴赋予新意义，相当于“能量”，而形则相当于“质量”。
——《墨经》中关于力的定义是从人的体力概念引伸出来的。书中定义，“力，刑之所以奋也。”这里“刑”就是“形”，指人的身体。“奋”的原意是鸟张开翅膀从田野飞起。这句话的意思是说，力是使人的运动发生转移和变化的原因。
机械运动
力学是现代物理的重要分支，是研究机械运动的科学。《墨经》中记述了丰富的力学知识。《墨经》中提出了关于机械运动的正确定义：“动，域徙也”。意思是说，机械运动的本质是物体位置的移动。这与现代机械运动的定义完全一致。在墨经中进一步阐述了平动、转动和滚动等几种不同的机械运动形式。《墨经》中对这些运动形式的定义是非常科学的，例如在书中将平动定义为“俱止、动”，意思是说一个物体的所有部分要静止就全部静止，要动就全部都动。
浮力原理
《墨经》中写道：“刑（形）之大，其沉浅也，说在衡。”就是说，形体大的物体，在水中沉下的部分浅，是因为物体重量被水的浮力平衡的缘故。这些认识说明墨家不仅定性的认识到浮力同重力的平衡关系，而且有定量的概念。这从一个侧面可以看出，我国人民早在春秋战国时代就已经认识到了浮力原理，并开始在生产中加以应用。
杠杆平衡原理
《墨经》中讨论了杠杆平衡问题。在《墨经》中将砝码叫做“权”，将悬挂的重物叫做“重”。支点的一边叫做“标”（力臂），另一边叫做“本”（重臂）。如果两边平衡，杠杆必然是水平的。在平衡状态下，加重其中一边，必将使这边下垂。这时要想使两边恢复平衡，应当移动支点，使“本”缩短，“标”加长。而在“本”短“标”长的情况下，假若再在两边增加相等的重量，那么“标”这一端必定下垂。
《墨经》不仅清楚的叙述了种种杠杆实验的结果，更难能可贵的是对这些实验做了正确的解释。例如，它解释上面讲的“标”一端下垂的实验现象，认为是由于力臂和砝码的联合作用大于重臂和重物的联合作用的缘故。这个解释不仅考虑到力或重的多少，而且还考虑了距离和平衡的关系，虽然没有得出明确的定量关系，但是实际上提出了力学中“力矩”的概念。所以可以说，墨家已经发现了杠杆平衡原理。
3．几何学
《墨经》在数学方面，提出了一些几何学的定义，这表示我国在战国时期就已经产生了理论几何学的萌芽。例如：
“平，同高也。”说的是平的定义，指出高低相同就是平。
“直，相参也。这里参就是三。三点共一线就是直，这是直线的定义。
“同长，以正相尽也。”是说两个形体相比较，恰好相尽就是长度相同。
“中，同长也。”说的是形体的对承重心的定义。
“圆，一中同长也。”这是《墨经》中对圆的定义。这与近代数学中圆的定义“对中心一点等距离的点的轨迹”是完全一致的。
此外，《墨经》中还提出了“端”、“尺”、“区”、“穴”等概念，大致相当于近代几何学上的点、线、面、体。书中写道：“端，体之无厚而最前者也。”“端，是无间也。”“端”字原意是植物初出土的芽尖，整个植株由它长成。这里借用来描写几何学上的没有厚度也没有间隙、无法间断的“点”，这种思想虽然在现在看来还不是完全准确，但在当时的文明程度下，这是非常了不起的。
《墨经》它包含的墨家的一些数学思想，主要是若干形式逻辑原则和给数学概念下定义的思想．墨家讲究“正名”，重视概念，对一些数学概念给出了比较明确的定义，如右表所示：
墨家的数学基本概念定义和逻辑思想在先秦曾一度大放异彩．可是受历史条件的限制，这些思想没有与中国古代数学真正结合起来．直到清代，才又有人重新研究．尽管如此，《墨经》中的数学思想的产生，表明我国在2 500年前就已较严密地研究几何，比欧几里德的《几何原本》问世还早100多年．
4．宇宙论与时空论
（1）宇宙间万物的起因
《经上》说：“故，所得而后成也。”
《经说上》解释：“故：小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必然，无之必不然。若见之成见也。”
《经》中，“故”有一种力量，足以使得别一现象出现。可见，“故”就是一事一物之所以生，所以成，就是客观事物生成的原因。表明原因引起结果，结果显出原因。所以“故”这一范畴，反映事物见因果的必然联系。
《经说上》中，指出世界上一事一物的出现，必有一事或数事为其先决条件。“小故”是形成事物的必要条件，是“大故”的一部分。大故是形成事物的必要和充分条件。
(2) 论宇宙为整体
《经上》说：“体，分于兼也。”
《经说上》解释：“体：若二分之一，尺之端也。“
《经上》中“兼”即整体，总体，全体。体即个别，个体，部分的意思。因此，“个体是从全体中分出来的”这说明宇宙是统一的整体，任何事物都是其中的一部分都从整体分出。
《经说上》中“尺”是线的意思，端是点的意思。用举例来说明世界上的事物都表现为“兼”和“体”两个范畴关系的存在。
《经上》说：“久，弥异时也。”
《经说上》解释：“久：合古、今、旦、暮。”
《经上》说：“宇，弥异所也”
《经说上》解释：“宇：蒙东、西、南 、北。”
《经上》中“久”是永恒，是长远。“弥”是 合，是周遍，兼全体而无遗。“宇”是寓。“所”是方所、处所。
宇宙二字的含义就是时间和空间。不过墨家对其有特用的哲学术语—久宇。
墨子用矛盾的统一论来阐述其时空观，对宇宙是有限还是无限做了辨证的看待，而且阐明了物体的运动必存在于时间和空间之内。墨子认为,宇宙是由物质构成的,物是外延最大的概念,包含宇宙中的所有物质,其内涵指实际存在的东西.宇宙有的地方被物质充盈,有的地方不被物质充盈,宇宙是有与无的统一.时间和空间是一切物质存在的根本特征和基本形式，墨子通过(物体)运动研究时间、空间,并给出了准确的定义,从而阐明了时空"有穷无穷"等思想。墨子的宇宙图象是空间、时间、物质、运动有穷又无穷，在无穷的宇宙中充满了无限的物质,物质运动不止。
三．后记———墨家的衰落
墨家在历史上之短暂存在过一段时间（墨子在世时）
墨家的消散并非墨家帮助秦国统一天下,墨家在战国已经分裂,除所说的墨离为三的相广氏,相夫氏,邓陵氏三家外,还有以黄老道补统墨学思想的宋研,尹文一家,以墨家逻辑学自立一家的名家惠施,还有许行的农家,都出于墨学,战国末期墨家中心转入秦国,但并非主张秦国去灭六国,而是让秦皇用墨家思想治国,为秦国守城,在秦国当时的兵法中与<<墨子>>中所记载的守城兵法是一样的,墨子怕兵法被侵略者利用,所以墨子只写守的兵法,不写攻的兵法,墨家的消散是因为<<韩非子>>所说的"儒以文乱法,侠以武犯禁",秦国利用墨家的学说让国家纯朴,节省资源用于军事,又利用墨家弟子守城,统一后因当时大多游侠出于墨家,而且墨家是为受侵略国守城的军事团体,统治者根本不容墨家的存在,所以秦统一后墨家便压逼墨家,因为墨家的反战思想使墨家在秦迅速衰落,秦统一是根扰<<韩非子>>的中思想富国强兵,韩非被李斯陷害,在狱中写出<<韩非子>>,最终李斯逼韩非服毒自杀,秦皇最终很后悔,但便用了<<韩非子>>中的霸道思想加速兼并战争,统一后便实行焚书坑儒的愚民政策,到汉初,汉统治者不让墨家墨兴,在<<史记>>中没为与墨子和墨家有关的人立传,如墨家的弟子,"止楚攻宋"一事被墨子感染的墨子好友鲁班,初学黄老道后转墨学的宋研,尹文,学于墨学的农家许行,受墨学影响出身贵族却反对贵族剥削的隐士陈仲,都不立转,只有晏婴有立转,墨子也只是"宋大夫,或与孔子同时,或之后..."这二十多字概括.司马迁可能想为墨家学者立传,但因为资料大多来自于司马迁父亲司马谈,汉朝压逼墨家所以司立迁无法找到墨家的资料.
墨家其实也并非完全消散,只是失去了官方学说的地位,但隐于民间,墨者大既有三种分枝,一类是传统墨学学者,在<<盐铁论>>中就是民间的墨家学者与儒家学者联合起来在一次辩论大会中批判西汉中叶的黑暗统治.当中儒者居多数.一类是游侠,游侠其实大多都出于墨家,因为统治者压逼墨家以组织形式分离成游离形式,就是游侠,在<<史记>>中司马迁为游侠立传,实质暗示了墨侠的去向,还有一支就是后来与黄道道融合的墨家弟子,淮南王刘安曾广招贤士,当中有许多就是出自墨家,当中在<<盐铁论>>有所记载,后来刘安以黄老道思想为主,结合各家思想写成<<淮南子>>,还有<<淮方万毕术>>,但<<万毕>>今只存残卷,但当中许多就是与<<墨经>>中所记载的科学技术.淮南王谋反失败,许多门客都遭到牵连受到诛杀.但那时起其中一支墨家弟子已经与黄老道,方仙道,民间儒者融合,形成后来黄巾起义的太平道.经典<<太平经>>延续了以天为最高主宰,当中许多思想就是出于<<墨子>>,黄巾起义的口号"苍天已殓,黄天当立",实质是以墨家的天志挑战官方儒家"生死有命,富贵在天"的天命思想.到晋翰葛洪先生在<<抱朴子>>中所说道教变化术大者唯有<<墨子五行记>>,道教神仙故事中有墨子成仙的记载,可见早期道教有一支来源于墨家,墨家思想也融入了道教,到后来的<<赤松子中诫经>>,<<太上感应篇>>这类劝善书其实都是<<墨子>>的天志,明鬼,兼爱,非攻的思想,<<墨子>>一书也收录在<<道藏>>中,道教中强调人要行善积累功德这一思想其实来源于墨家,章太炎先生说"道教教义,本诸墨氏,源于流长",墨家思想虽在官方学说沉积两诘年,其实融入了道教中,另外就是成为了游侠的主导思想,宋朝野史中记载南侠展照自小爱读<<墨子>>,可见<<墨子>>在民间一直流传着.
结语
墨家的科学技术和它的思想的及其博大精深，现在看来都不禁为其伟大而惊叹，在那么遥远的时代的如此非凡的思想和成就，但其科技和思想的突然断流也不禁让我感到无比的遗憾和疑惑。我们有必要去学习古人的思想，不是为了获得问题的答案，而是为了获得解决问题的方法。
诸子百家中关于墨家的简介？
诸子百家中关于墨家的内容如下：墨家是春秋战国时期代表平民阶级的一个学派，墨家学派是春秋战国时期的一个显学，他和儒家、道家共同构成了中国古代三大哲学体系。墨家的创始人是墨翟，其首领被称为“巨子”，由于其代表的是平民，所以参加墨家的人是大部分是社会的各种底层阶级。他们的思想多是代表中下层利益的，在他们的著作中，不仅有政治思想，哲学思想，还有科学思想。像光学中的“小孔成像”，数学中的几何原理，武器学等等。
墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人。是中国历史上第一个农民出身的哲学家。墨子师从儒家，学习过《诗》《书》等经典著作，但是墨子对儒家的学说不完全认可。对于儒家的慈、孝、仁、义等基本思想是认同的，但对儒家的天人观念，神鬼观等持不认同的态度，这也跟他自己的阶级地位相关。墨翟在《墨子·鲁问》中提出了他的十大主张：即“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”。他是深入民间的很有影响力的一位哲人。
墨家吸纳的门徒一定坚守墨家的政治思想，遵守墨家的组织原则。所以墨家的组织结构显得很紧密，加入墨家的“墨者”一定在思想上先认可墨家学说，之后也一定身体力行。被派到各国做官的墨者，由于各种条件不能做到墨家要求的，宁可辞官也要坚持原则。墨家最大的领袖称为“巨子”墨子就是第一代巨子，巨子代代相传，有绝对的权威。
因为加入墨家的墨者多为社会底层的劳动人民，掌握技术，所以墨家学说中除了政治、礼仪、哲学上的主张之外，还有记录技术、自然之学的部分。在政治主张上，他们反对一切形式的战争，极力阻止战争的发生。他们尊天事鬼，却主张薄葬，不注重礼乐制度等等，墨者行侠仗义，有财相分。自然技术上，对于一些自然知识的认识的广度以及深度，远远早于西方人。小孔成像、几何学说、力学原理等等在墨子一书中都有论述。墨子还是一位机械大师，发明创造的精密机械如连弩车、赣车等至今都令人叹为观止。
墨子死后，墨家逐渐分成了两派，一派以技术、思想见长，被称为“墨家后学”;另一派则化为游侠。前一派继续发扬了墨家的各种学说，在中国的学术史上占有了重要的一席。到战国末期墨家就逐渐式微，汉朝汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，受到了更大的打击，逐渐淡出了人们的视野。
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墨家有多厉害？
墨家学派是先秦诸子百家中的重要学派，在中国古代思想史上占有不可替代的一席之地。
墨家思想在百家争鸣中一度与儒家并称为二大显学，有“非儒即墨”之说。墨家思想以兼爱为核心，意即人人平等互助互爱。提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。墨家提出“兼相爱，交相利”，就是要普通大众待人如己、爱人如己、相亲相爱。并以理想化的思想境界，达到墨子所希望的和谐的社会关系。
除兼爱的核心思想以外，墨家还以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法，反对当时的诸侯兼并战争，提出非攻的主张，并主张非命、天志、明鬼，一方面否定先秦时期颇为流行的天命论，同时又承认鬼神的存在。
墨子的思想在战国时代十分盛行，其门人弟子遍布天下，影响层面很大。墨子以其务实的济世理想，高越的人格情操、丰富的思想内容，完善的教材设计，形成了一个极其严密而充满宗教精神的团体，深深吸引了无数底层百姓与知识分子，对后世也产生了重要影响。
首先值得注意的是墨子的科学精神，他不但对科学哲学中的概念定义有所主张，他对科学方法的建立，科学教材的撰写与科学思想的传授，也使中国科学研究和应用很早就展现了高度智慧。
其次，前期墨家在认识论方面，提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之见之”、“取实与名”，提出“有本之者，有原之者，有用之者”的三表作为检验认识正确与否的方法，以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世哲学史的发展影响深远。
墨子之后的后期墨家基本分成两派，一派从自然科学，逻辑思辨的法则与认识论问题着手，主张人的认识能力是获得知识的工具，但必须透过感官与思维作用才能取得，而逻辑真伪的标准，只有透过客观的自然世界或人类社会现况的检证才能取得。
而另外一派则是发展墨子的宗教理念，他们试图在现实政治权力无法取得或予以保护的情况下，仍能奉行墨子平等兼爱的社会理想，因而发展成劫富济贫的游侠之路
无论是墨子在世时期还是后期墨家时代，墨家都坚持以大义引导任侠精神，从而对中国几千年的任侠文化起了主导作用。后世军民抵抗外来侵略的慷慨赴死，侠士路见不平的见义勇为，其精神源头皆来源于墨家。而墨家注重实践的认识观，直接启迪了后世以荀子等人为代表的朴素唯物主义的诞生。 结束语：虽然距今已过去了两千多年，但墨家思想所倡导的兼爱理念以及其他如非攻、尚贤等主张，在今天依然值得人们关注。例如，当今我们构建社会主义和谐社会，正需要发扬墨家“兼爱”思想；而实现国家繁荣民族复兴，则需要借鉴“尚贤”的现实。