春秋配 摘星怪，如何用一首小诗写出你对未来的期待？
宏图成真国运昌，天蓝地碧好风光。绿水青山带笑颜，人类和谐变天堂。天然氧吧宜养老，尊老爱幼成风尚，“两个文明”大提高，人民江山幸福长！（“两个文明”，指物质文明和精神文明）。
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安徽省有哪些著名的山？
认真想了想，有很多啊。
1、黄山
黄山位于安徽省南部黄山市境内，有72峰，主峰莲花峰海拔1864米，与光明顶、天都峰并称三大黄山主峰，为36大峰之一。黄山是安徽旅游的标志，是中国十大风景名胜唯一的山岳风光。黄山原名“黟山”，因峰岩青黑，遥望苍黛而名。后因传说轩辕黄帝曾在此炼丹，故改名为“黄山”。黄山代表景观有“四绝三瀑”，四绝：奇松、怪石、云海、温泉；三瀑：人字瀑、百丈泉、九龙瀑。黄山迎客松是安徽人民热情友好的象征，承载着拥抱世界的东方礼仪文化。明朝旅行家徐霞客登临黄山时赞叹：“薄海内外之名山，无如徽之黄山。登黄山，天下无山，观止矣！”被后人引申为“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。著名景点有以下这些：四绝三瀑黄山四绝，是指中国安徽省黄山的四种独特景观。分别为：奇松、怪石、云海、温泉。黄山三大名瀑：“人字瀑”、“百丈泉”和“九龙瀑”。奇松奇松即形态奇特的松树。最著名的黄山松有：迎客松、望客松、送客松、探海松、蒲团松、黑虎松、卧龙松、麒麟松、连理松，这就是黄山的十大名松。黄山名松上百，最著者为“黄山十大名松”：迎客松：位于玉屏楼东，黄山标志。送客松：位于玉屏楼右。2005年冬天枯死。后于玉屏楼右翼再找到候补松树。蒲团松：位于莲花溪谷。竖琴松：位于卧云峰侧北坡。麒麟松：位于清凉台。探海松：位于天都峰的鲫鱼背旁。接引松：位于始信峰。连理松：位于散花坞与始信峰中间。黑虎松：位于北海至始信峰岔道口。龙爪松：位于始信峰。西海景区还有经胡志明起名的团结松。怪石黄山已被命名的怪石有120多处，其形态各异。黄山怪石从不同的位置，在不同的天气观看，可谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。黄山几乎每座山峰上都有怪石，其形成期约在100多万年前的第四纪冰川期。奇松怪石，位于北海的梦笔生花、以及“喜鹊登梅”（仙人指路）、老僧采药、苏武牧羊、飞来石、猴子望太平（猴子观海）等。云海自古黄山云成海，是云雾之乡，其瑰丽壮观的“云海”以美、胜、奇、幻享誉古今，一年四季皆可观、尤以冬季景最佳。依云海分布方位，全山有东海、南海、西海、北海和天海。黄山一年之中有云雾的天气达200多天，水气升腾或雨后雾气未消，就会形成云海。红树铺云，成片的红叶浮在云海之上，这是黄山深秋罕见的奇景。北海双剪峰，当云海经过两侧的山峰约束，从两峰之间流出，向下倾泻，是黄山的又一奇景。温泉黄山“四绝”之一的温泉（古称汤泉），源出海拔850米的紫云峰下，水质以含重碳酸为主，可饮可浴。传说轩辕黄帝就是在此沐浴七七四十九日得返老还童，羽化飞升的，故又被誉之为“灵泉”。黄山温泉由紫云峰下喷涌而出，与桃花峰隔溪，是经游黄山大门进入黄山的第一站。温泉每天的出水量约400吨左右，常年不息，水温常年在42度左右，属高山温泉。黄山温泉对消化、神经、心血管、新陈代谢、运动等系统的某些病症，尤其是皮肤病，均有一定的功效。三瀑黄山有36源、24溪、20深潭、17幽泉、3飞瀑、2湖、1池。黄山之水，除了温泉之外，尚有飞瀑、明荃、碧潭、清溪。著名的有“人字瀑”、“百丈泉”和“九龙瀑”，并称为黄山三大名瀑。人字瀑古名飞雨泉，在紫石、朱砂两峰之间流出，清泉分左右走壁下泻，成“人”字型瀑布，最佳观赏地点在温泉区的“观瀑楼”。九龙瀑，源于天都、玉屏、炼丹、仙掌诸峰，自罗汉峰与香炉峰之间分九叠倾泻而下，每叠有一潭，称九龙潭。古人赞曰：“飞泉不让匡庐瀑，峭壁撑天挂九龙”。是黄山最为壮丽的瀑布。百丈瀑在黄山青潭、紫云峰之间，顺千尺悬崖而降，形成百丈瀑布。近有百丈台，台前建有观瀑亭。黄山年平均有雾凇62天，雨凇35.9天。黄山大部分是粒状雾凇，气温在-2至-7℃时，就容易形成当雾滴扩大到毛毛细雨时，就能形成雨凇。
2.天柱山
安庆市潜山县西部的天柱山，又名潜山、皖山、皖公山（安徽省简称“皖”由此而来）、万岁山、万山等。为大别山山脉东延的一个组成部分（或称余脉）。一般指潜山县境内以其主峰天柱峰为中心的山地，有时也指其主峰。据1980年航空测定，主峰海拔为1488.4米，规划保护区面积为333平方公里，风景区面积为82.46平方公里，中心位置（天柱峰）地理座标东经116°27′，北纬30°43′。
天柱山因独特的自然景观，名列安徽省三大名山之一（黄山、九华山、天柱山）。早在汉武帝时就封为“南岳”，历代都有人文活动。建国后开发为风景名胜区，景区于2011年获AAAAA级旅游景区称号。 2011年9月被联合国教科文组织正式批准成为世界地质公园。
天柱山在历史上被道教、佛教视为宝地。道家把天下名山洞府封天柱山三祖寺为三十六洞天，七十二福地，称天柱山为第十四洞天，第五十七福地。
庄名弼《游大龙山记》中云：“道书所载，天下有八天柱，中国有三，潜其一也。”可见天柱山在道家眼里具有极其重要地位。东汉名道左慈就在此“炼丹得道”。从南北朝起，道家先后在天柱山建过五岳祠、灵仙观（真源宫）、天祚宫等著名道观，其中真源宫曾拥有道房3600多间。佛教的二祖、三祖、四祖，都曾把此山作为传授衣钵之所。
山间先后建起过山谷寺（三祖寺）、天柱寺、佛光寺等著名佛刹72座。鼎盛的唐宋时期曾有“三千道人八百僧”之说，方圆数百里的善男信女，来此朝仙谒圣者络绎不绝。宋舒州太守陆修曾吟“碧瓦朱栏拥绛霄，紫云深绕宝风飘”诗句，状写当时殿宇辉煌，烟云缭绕的盛况。宋后，多数寺观毁于兵火，或圯于废弃，虽有修复，终不能再现前朝之盛。现山中尚存三祖1寺，及第、齐云、上封、护国4庵，近年经陆续修整，佛教活动已恢复正常。千百年来，众多名道高僧在此讲经传道，采药炼丹，留下许多奇妙传说，给天柱山景胜增添一层神幻色彩。
景观云海，天柱山上经常云铺幽谷，雾掩危崖，到处一片。云天海浪。其中最为瑰丽奇绝处有三，即东关寨、西关寨和良药坪。宝光，登上渡仙桥，眺望天柱峰，若面前有浓雾密云，背后有强烈的阳光，则面前的云雾，会出现一个赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫的七彩光环，层层相套，绚丽无比。这时，若置身于阳光和云雾之间，阳光将人的身影投射到前面的云雾屏幕上，光环中就会出现人的身影，真是奇妙无比。这种奇妙的景象，就是天柱“宝光”，俗称“佛光”。日出日落，天柱山的观日台，是观日出的最佳地点，仲冬雪后和春秋两季，是天柱山观日出的最好时令。天柱晴雪，“潜阳十景”之一。天柱寺东之五镜山，应是古“天柱晴雪”景点所在，即天柱寺东之晴雪崖也。由虎头崖去玉镜山，最近最便。“天柱晴雪”是天柱山独有的奇观，古今游人，登临观赏如入天宫琼瑶，无不为之陶醉。前人有诗赞曰：“巉绝奇峰自古闻，今观晴雪信超群。千寻玉照悬秋月，一柱冰霜散夏云。”“孤峰屹立耸层霄，积雪多年未易消。万丈寒光通碧汉，一团晴影动琼瑶”。
3.九华山
九华山（Jiuhua Mountain），古称陵阳山、九子山，为“中国佛教四大名山”之一，位于安徽省池州市青阳县境内，素有“东南第一山”之称，传说因唐朝李白《望九华赠青阳韦仲堪》诗：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。”而更名为“九华山”。
九华山为皖南三大山系之一，主体是由花岗岩岩体组成的强烈断隆带。其边缘地区除部分为沉积岩外，大都是由花岗闪长岩组成的褶皱断块轻度隆起带。九华山地处北亚热带，不仅受到湿润季风的影响，而且受到山区海拔高度、地形地势的制约，所以具有温和、湿润、阴凉等山区气候特点。
九华山北俯长江，南望黄山，东临太平湖，西接池阳，绵亘一百余公里，主要有九十九峰，最高的十王峰海拔1342米。九华山区域总面积约120平方公里，大致呈南-北走向，介于东经117°43′-118°80′，北纬30°24′-30°40′之间。九华山自山麓至天台峰，名刹古寺林立，文物古迹众多，尚存化城寺、月身宝殿、慧居寺、百岁宫等古刹78座，佛像1500余尊，藏有明万历皇帝颁赐的圣旨、藏经及其它玉印、法器等文物1300余件。
4、琅琊山
琅琊山，位于安徽省滁州古城西南约5公里、现滁州市的西郊。主峰小丰山，海拔317米，总面积240平方公里。琅琊山享有“蓬莱之后无别山”“皖东明珠”之美誉。因盛产多种中药材，而被人们誉为“天然药圃”。境内有醉翁亭、琅琊阁、城西湖、姑山湖、胡古等景点。
琅琊山古称摩陀岭，唐大历六年（771），滁州刺史李幼卿搜奇探胜，听闻传说琅邪王司马伷曾率兵驻此，因名，又称琅耶山。后因欧阳修的《醉翁亭记》而名扬天下。世事更替，历史变迁，琅琊山的古建筑历尽沧桑，多有毁损。现留存的大部分古建筑，多为清代光绪年间和民国初年营建或修复。建国后，1956年和1962年，安徽省人民政府两次发文，决定将琅琊寺、醉翁亭、丰乐亭列为省级重点文物保护单位。1988年8月，经国务院批准，确定为国家重点风景名胜区。是首批被国家林业部确定的国家森林公园。2001年1月11日琅琊山森林公园成为全国首批获得AAAA级旅游风景名胜区的景区。
琅琊山以其山水之美，更因有千古名篇《醉翁亭记》和琅琊寺、醉翁亭等名胜古迹而传誉古今。始建于唐代大历六年（771年）的琅琊寺，至今已1200余年。建于宋代庆历六年（1046年）的“醉翁亭”，至今已900多年。继唐代诗人顾况、韦应物，北宋诗人王禹偁撰写了描绘琅琊山胜境的诗文后，欧阳修在出任滁州知州期间，又撰写了散文名篇《醉翁亭记》、《丰乐亭记》和其他有关琅琊胜景的诗文约一百多首（篇），并由宋代著名书法家苏轼专为《醉翁亭记》、《丰乐亭记》书碑。
宋代的曾巩、王安石、辛弃疾，明代的宋濂、文征明、王守仁等诗人、文学家、书画家、教育家，都曾宦游或旅居于此，并作诗文以记其胜。琅琊寺及醉翁亭、丰乐亭内外，唐宋以来的历代摩崖、碑刻比比皆是，有数百处之多。其中，以唐代李幼卿、柳遂、皇甫曾等人的诗碑尤为珍贵。
民国年间和建国后，琅琊山继续成为诗人、作家向往的游览胜境。1936年4月，著名女作家方令孺教授，约同女作家丁玲、画家徐悲鸿等游览琅琊山后，写了散文新篇《琅琊山游记》。
1985年10月下旬，中国散文学会和中国作家协会安徽分会在琅琊山联合举办了“醉翁亭散文节”，王西彦、何为、柯蓝、艾煊、江流等散文作家、诗人、评论家和编辑、新闻记者共四十多人，聚会琅琊山，研讨当代散文复兴的前景，集中创作了一批描绘琅琊胜景的散文佳作。
5、浮山
浮山，又名浮渡山，位于皖中偏西南、长江北岸的白荡湖滨，铜陵市枞阳县浮山镇。最高峰海拔165米，面积15平方公里。
浮山是一座沉睡亿年的古火山。遗存下来的火山口、火山钟、火山渣（浮石）及溶岩流向，龟裂纹路和断层裂隙，均为全国罕见。
浮山又是一座佛教名山。早在晋梁时期(266——557)，浮山就建有寺庙。晋梁以后，经过开发，吸引了大量的文人墨客，如孟郊、白居易、范仲淹、王安石、黄庭坚、左光斗、张英、方苞等。
1987年，安徽省正式公布浮山为第一批省级风景名胜区，同时申报为国家级风景名胜区；1992年底，国家林业部批准为国家森林公园。2001年被列为国家地质公园。2016年浮山入选“全球网民心目中安徽最美的地方”。
浮山玲珑剔透，景物奇秀雅洁，四时幻变，早晚殊同，移步换景，令人赏心悦目。
奇峰妙高峰，位于浮山之南，海拔165米，是景区第一峰。峰左有抱龙高耸，峰右与戗山相连。两旁若翼若拱，显示妙高博大伟丰。峰下昔有大华严寺，为江左名刹，后废于太平天国时期的战火。1924年，改建成浮山公学，成为推行新式教育的基地。峰顶昔有“望江亭”，系明桐城县令樊仿所筑，后毁。1986年重建。立此亭观景，四山飘缈，长江如带，九华、天柱俱在望中。元末，陈友谅扎寨浮山，在此起墩指挥兵马，人称“点将台”。明清之际，先后有胡其芬、詹砻匠沿峰筑堡，抗拒张献忠、洪秀全起义军。此处设有瞭望点，遇军情则举火报警，故又叫“大烟墩”。因峰形如锅反扣，亦名“锅底峰”。飞来峰，紧依妙高峰，绝壁悬崖，如斧劈刀削。石壁之上，一奇石如古之峨冠架在危石之上，有腾空之势，有下坠之危，故石名“飞来石”，峰名“飞来峰”。从浮山中学东侧上眺此石如“蓝天耸玉葱”，又似“海螺钉礁上”，奇幻异常。石下有缝隙透光，云气上升如炷香燃。石上刻有“何地飞来”四字，旁署“雍正四年刘珩群题刻”等字样。缥缈峰，在妙高峰下，飞来峰上，有一巨石如蘑菇，突出山表3米左右。上平如砥，“置身天半”四字刻其上，云蒸雾绕，石峰隐现，故称缥缈峰。登临此峰，可见江涛滚滚，白帆点点，平沙绣错、烟树迷离，人有羽化升天之感。如来峰，妙高峰东侧，一石耸立，如斧刻浮雕，常流瑶光玉气。自下上观，如大佛面东而坐，仪态万方，故名。文殊峰，一名闻虚峰，中折一罅，有泉喷流，注入垂虹井，夕阳西照，色彩纷呈。人立此峰，滴珠岩内悬瀑之声不绝于耳，故名“闻虚”。后因浮山成为佛教胜地，故皆误为“文殊峰”。文殊之半有绿萝岩，岩畔古藤纠结，与峰争翠，峭壁倚天，如笋拔地。立马峰在文殊峰之北。出金谷寺，左行二百步，迎面一峰垒石而立，中部洞穿，峰体如飞马凌空。上有“仙人床”，可卧可游。明月初上，峰幻变成兔，扑朔迷离，生机无限。此乃金谷、会圣两岩的往来要道，古称“盘谷关”，关上即为“立马峰”。翠微峰，在立马峰之北，下可通九曲涧，上可攀抱龙峰。南距望江亭数百米，北连会圣古刹和天池。峰顶古有“三友亭”，不知毁于何代，但满峰青翠，秀色娟然，云海日出，风光旖旎，故以“翠微”名之。西侧有一高地，为舞雩峰，峰上筑有“求雨坛”，久废，今仅存遗址。曲尺峰，靠翠微东北，抱龙之阴，一峰独立，高插霄汉，怪石槎牙，粗犷古拙。登其上则见湖水潋艳，云生碧岫。洞名藏丁，洞口藏于灌木丛中，鲜为人知。旁有两巨石，中裂一缝，是为浮山小一线天。峰下是曲直岭，岭下为枱华岗。岗附近有方氏三墓，即诰命夫人吴令仪，思想家、科学家方以智及文学家方中德祖孙三代的墓冢，游人常到此瞻仰。回龙峰，峰峦起伏，如巨龙回绕。头伸向如来峰下，尾摆至浮山中学内的东岗（俗称大和尚头），西翼如侧身不现，而东翼伸展到明镜池边的西岗（俗称小和尚头）。峰顶有“盘龙石”，人立如来峰上俯视，却似初放莲花，故又称之为“莲花池”。昔有亭，名“泛槎”，人立其中，满目江花云浪、风帆片片，如坐飞舟。抱龙峰，又名狮子峰，在翠微之东，与回龙峰隔九曲涧相望。转浮山中学东墙，正北一山如雄狮啸天，跃上翠微。“狮头”就是抱龙峰，“狮尾”摆成为佛子岭。在狮子的后爪上有一组风格别致的建筑物“双瞻阁”，昔为房秩五先生的别墅。“前脚”有明太史吴应宾之墓，有奇峰环拱，庄严肃穆。峰之巅峻石摩霄，上平若几，古名“望星台”，又名“露台”。登其上，则四望无所蔽，田塍相错，烟墟远树，历历如画。黄鹄峰，在妙高峰西侧，有大石压顶，状如天鹅，其色青黄，故名黄鹄。其下双石耸峙，如舟中桅夹，故名“夹桅石”。附近有“摘星”、“倚天”等岩洞和“灵芝石”等景观。峰拔云上，下临深壑，令人目眩心悸。超然峰，由翠微峰北行数百米即达。峰下有一石窦，内刻“浮家”二字，此即北岩。峰之巅，上平如砥，烟岚常翳。游者憩于石上，翠华迷目，花雨空濛，疑为仙都。元宝峰，由超然峰西行50米，见一巨石状如元宝，突出山表，故名。翘首西望，可见当年陈友谅的中军寨址，折戟沉戈，浮现脑际。石莲峰，又名菡萏峰。出会圣西关，上行数步，见一石突起，如莲苞欲放，此即“莲花峰”。峰上岩石千叶，簇口如瓣，纹理脉络清晰可见，仿佛叶托莲花。峰下是石坪和草场，约4万平方米，古时为演兵场。坪场周围，翠屏千仞，悬瀑生烟。石坪上多圆孔，为古人扎寨时立旗竿处，名为“旗迹”。梯云峰，在大天池下，张公岩顶。是张公岩通会圣岩的唯一通道。峰下绕云梯，本为天然石磴，后人工加凿而成，共有一百零八级，经五折而上。石级甚窄，仅容一人。梯尽即峰，峰不峻而险，有“一夫当关，万夫莫开”之势。玉龙峰，由会圣出龙虎关，一峰突现，此峰纯系石骨，高18米，长140米，蜿蜒如龙，亦名“玉龙峰”。额题“石龙峰”三字，字难辨析，相传为“仙书”。峰半旧有石龙亭，为明桐城县令樊仿所建，不知毁于何代。亭旁有“仙人”足迹，长约40公分，相传为九华金地藏的圣迹。石龙两边均是峡谷，东为胡麻溪，西为潜龙峡。阴雨时节，山雾迷漫，流水铿锵，人若漫步峰脊，如乘龙遨游太空。6、齐云山
齐云山，古称白岳，位于安徽省黄山市休宁县城西十五公里处，是中国道教四大名山之一，五大仙山之一，历史上素有“黄山白岳甲江南”之美誉。齐云山海拔585 米，方圆一百一十平方公里；境内有三十六奇峰，七十二怪崖，间以幽洞、曲涧、碧池、青泉，汇成胜境。齐云山景区面积约110平方公里，自然保护区面积约150平方公里，1994年被国务院批准为国家级风景名胜区、国家森林公园。
齐云山素有“黄山白岳相对峙，绿水丹崖甲江南”之称。清乾隆皇帝赞誉为“天下无双胜境，江南第一名山”。
齐云山，一名白岳，一名齐头，黄山白岳甲江南，天下无双胜境，江南第一名山，太素真人治之。环列三十六奇峰，七十二怪崖，二十四幽涧，黄山白岳相对峙，绿水丹崖甲江南。一石插天，直入云端，与碧云齐，故谓之“齐云”。百鸟衔泥塑真武，灵应昭著闻天下。昔道人邋遢仙绝粒羽化于此，正一嗣教致虚冲静承先弘化真人于此建醮祈嗣。是为四大名山，五大仙山之一。
齐云山是一处以道教文化和丹霞地貌为特色的国家重点风景名胜区，历史上有“黄山白岳甲江南”之称。与黄山、九华山并称为中国皖南三大名山；与武当山、龙虎山、青城山并称中国道教四大名山；还与武当山、龙虎山、青城山、景福山合称五大仙山。齐云山景区面积110公里，自然保护区面积150公里，1994年被国务院批准为国家级风景名胜区、国家森林公园。素有“黄山白岳相对峙，绿水丹崖甲江南”之称。清乾隆皇帝赞誉为“天下无双胜境，江南第一名山”。齐云山风光奇丽动人，有各种奇峰、怪岩幽洞，以及诸多湖潭泉瀑。其中形似香炉的香炉峰、巧夺天工的石桥岩、幽幻莫测的仙洞、清秀静逸的云岩湖、抛金洒玉的珠帘泉最令人神怡心醉。齐云山为中国道教四大名山之一，旧有“江南小武当”之美称。7、天门山
天门山雄踞芜湖市北郊长江畔，因李白《望天门山》一诗而天下闻名。天门山系“夹江对峙”的东梁山、西梁山之并称。天门二山中以东梁山最为陡峭，突兀江中，如刀削斧砍，巍巍然砥柱中流，令一泻千里的长江折转北去，形成『碧水东流至此回』的奇特景象。千百年来，以其独有的山形水势和丰厚的历史文化底蕴吸引着历代名流、墨客来遨游题咏，然最富气势的仍是李白《望天门山》诗：天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。“天门烟浪”的意境，正在于此。
天门山下还有两处不可多得的人文景观。一是历史悠久的天门书院，始建于公元1246年，同绩溪桂枝书院，颍州西湖书院，歙县紫阳书院齐名。二是别具特色的铜佛寺，依山傍水，风景绝佳，多年来吸引着全国各地的信徒前来焚香拜佛，每逢佛事，香烟浓郁，香客如潮。因此，被评为芜湖市十景之一“天门烟浪”天门山本是东、西梁山的合称。芜湖天门山又名东梁山或博望山，海拔高度为82.12米，在芜湖城北大桥镇的长江东岸，与西梁山（又名梁山，高88.1米），两山夹江而立，宛如天设之门；远望又像妙龄女子的两道细眉，故又名蛾眉山。盛唐开元13年（725），即李白出蜀辞亲远游的次年，26岁的李白乘舟顺江而下时写了一首著名的七绝《望天门山》：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”生动地描绘出天门山的风姿，极言春江天门日出奇观之壮美，抒发了诗人挚爱江山社稷的一腔激情。天门山山势陡峭，如刀削斧砍,突兀江中，隔江对峙，真可谓“天门中断楚江开”，二山中又以东梁山最为陡峭，巍巍然砥柱中流 ，令一泻千里的长江折转北去，形成“碧水东流至此回”的奇特景象。只见遥远的水天相接之处，各种船只从“天门”中穿梭往来，让游人赏不尽大自然这鬼斧神工的美景；船过“天门”顺江而下便可游览诗仙李太白江中揽月、骑鲸升天的采石矶和青山太白墓；再往下不远处就是和县乌江镇，可游览生为人杰死为鬼雄、兵败垓下的西楚霸王项羽庙。题咏天门山的诗词歌赋甚多，然最富气势的仍是李白《望天门山》诗：天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。“天门烟浪”的意境，正在于此。
如何行中庸之道？
何为“中庸”？
《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。宋代人把《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”，成为后世必修科目。
子思，鲁国人，姓孔，名伋，孔子之孙，春秋战国之际儒家学派的主要代表，历史上称之为“述圣”。《中庸》一文的第一段，非常精要地点名了中庸的核心所在：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。译文：
天所赋予人的东西就是性，遵循天性就是道，遵循道来修养自身就是教。道是片刻不能离开的，可离开的就不是道。因此，君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著，因此君子在独处时要慎重。喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中。表露出来但合干法度，这叫做和。中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度。达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。
一言以蔽之：中庸就是朱熹所注“不偏不倚，无过犹不及”。中庸之道是儒家的伦理道德准则，为常行之礼。
怎么算是“行中庸之道”？在《中庸》一文中，有这样的论述：
1：不偏不倚
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（孔子说：“中庸之道不能被实行，我是知晓的啊：有智慧的人做得太过分，愚昧的人达不到它。中庸之道不能被发扬，我是知晓的啊：贤明的人做得太过分，不贤明的人达不到它。这就好像人没有不吃饭的，但能够品尝滋味的人却非常少。”）
2：和而不流
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”（因此，君子要随和但不随波逐流，这才是真正的强大!独立而不偏不倚，这才是真正的强大！国家政治清明，不改变志向，这才是真正的强大！国家政治晦暗，至死不变节，这才是强大的！”）
3：安于其位
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。（居上位，不欺凌下级。在下位，不攀附上级。端正自己不苛求他人，这样就没有怨恨，对上不怨恨天命，对下不归咎别人。所以，君子安于自己的地位等候天命的到来。）
《中庸》全文并不长，但是用了实例和论证来反复说明什么是“中庸”，并举到了圣人舜的例子，同样给到了君子和普通人的“中庸之道”，因为在《中庸》一文中，认为“中庸”是至高无上的道德，几乎无人可以达到。
而君子以“中庸”为最高目标，为人处世可以“不偏不倚”，大是大非面前可以“和而不流”，不论何时都可以“安于其位”等候天命，能够做到这几者的人，不失为真正的大家，也是儒家所倡导的“君子之风”。
怎么可以做到“中庸”？“中庸”之道从古至今，妇孺皆知，那么，要做到中庸，需要具备什么样的品质呢？个人认为，中庸的不偏不倚，之所以难以做到，是因为人的局限性——局限让人只能管中窥豹，看不到真实事物的全貌，所谓的“不偏不倚”很多时候就成了一种权宜之计。
第一，践行儒家的“仁义礼智信”，以此作为行为准则；
儒家倡导的“仁义礼智信”作为君子核心的行为准则，作为儒家的“五常”，由西汉时期的董仲舒确立，成为汉朝“罢黜百家，独尊儒术”的核心价值体系。
“仁”以爱人为核心，“义”以尊贤为核心，“礼”就是对仁和义的具体规定。“智”则是智慧，就是能够辨别仁义之事，是否合乎"礼"。而“信”则是诚信，是对个人品德的具体要求。
第二，不断提升自己的综合素养，以求更高尚的精神境界；
人不是一成不变的，对事物的认识也是在不断发展中，只有不断提升自己的综合素养，才能在日常的行为中，始终保持君子的行事风格，让自己的言行更符合规范，处事更圆满。
第三，“君子有所为有所不为”，要有根植于内心的道德标准；
《中庸》中说到，要坚持一个月的“中庸之道”，是很容易的，大部分普通人都能做到，如果要长久地坚持道，却是难以做到的事情。所以“君子行中庸，小人反中庸”就是这个道理。
在一定的时期，人们要追求“有所为”，更多的时候，要做到“有所不为”，不该做的事情坚决不做。
第四，不能固执己见，懂得“择善而从之”。
夫子从不鼓励人们固执己见，即便再贤德、再杰出的人，“三人行必有我师焉”，随时保持谦逊有度，明白自己总有短处，他人总有长处。要听得进去别人的意见，懂得为自己拿主意。
第五，反躬自省非常重要
处于高位时，人很难做到不自骄，很多人拥有一定地位之后，就会变得“迷之自信”，认为自己说的就是真理，自己行的就是大道。这其中隐含着巨大的风险，因此“反躬自省”就显得尤为重要。
曾子作为一代贤达，却能做到“吾日三省吾身”，替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？传授的学业是否不曾复习？古人的“三”代表多，可见曾子时常反省自己，才能保证自己的言行始终不离君子之道。
总而言之，在儒家的核心价值里，“中庸”的内涵极其深刻；在四书中，《中庸》能够位列第二，足以说明其重要性。而现代人很多时候对“中庸”的误解，都来自于对这个词的片面理解，比如认为所谓中庸就是“老好人”“烂好人”“谁都不得罪”，这是对“中庸”的曲解，代表着一种世俗的刻板印象。
真正能行“中庸”之道的人，一定是符合儒家“五常”文化，可以知行合一的真君子，而不是那些用“中庸”当外衣，粉饰自己私欲的假好人，我们要擦亮眼睛仔细辨别，才能识别。
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古龙名言100条1。有的人的心的确比虎狼还恶毒得多，虎狼要吃你的时候至少先让你知道。
2。和赌鬼赌钱时弄鬼，在酒鬼杯中下毒，当着自己的老婆说别的女人漂亮-----无论谁做了这三件事，都一定会后悔的。
3。喝醉酒并不是件困难的事，但一个人伤心的事越多，喝醉的次数越多，越需要喝醉的时候反而很不容易喝醉。
4。男人追不到一个女人时，总喜欢往自己的脸上贴金，说自己和那女人有了某种特别的交情，聊以泄愤，也聊以解嘲。
5。要忘记别人的恩情仿佛很容易，但若要忘记别人的仇恨就太困难了，所以这世上的愁苦总是多于欢乐。
6。一个人若想别人对他有好感，最好的法子就是先让别人知道他很喜欢自己。
7。一个人为了要活着而忍受痛苦，并不困难。一个人若是为了要让别人活着而忍受痛苦，就不是件容易的事了，这件事通常很少有人能做得出。
8。美丽的事物往往就如昙花一现即逝，谁若想勉强保留它，换来的往往只有痛苦和不幸。
9。这世上能在美丽的女人面前说“不”字的男人已不多，女人若是说要死的时候，能拒绝她的男人只怕就一个也没有了。
10。每个人这一生中都难免要做错几件愚蠢的事，若是人人都只做聪明事，人生岂非就会变得更无趣了。
11。一个最可靠的朋友，固然往往会是你最可怕的仇敌，但一个可怕的对手，往往也会是你最知心的朋友，因为有资格做你对手的人，才有资格做你的知己，因为只有这种人才了解你。
12。朋友之间能互相尊敬，固然可贵。但仇敌间的敬意却往往更难得，也更令人感动，只可惜这种情感永远是别人了解的，也许就因为它难以了解，所以才更弥足珍贵。
13。大多数酒量好的人总喜欢有人来找他拼酒，只要有人来找他拼酒，别的事都可以暂时放到一边，这拼酒的对手若是个漂亮女人，那就更令人愉快了。
14。要恭维一个人，一定要恭维得既不肉麻也不过分，而且正搔到对方的痒处，这样才算恭维到家。男人都喜欢被恭维的，尤其是被漂亮的女人恭维，要服侍一个男人的心，女人的一句话往往比千军万马还有效。
15。一个美丽的女人如能很适当的运用这四种武器[1，微笑 2，听话 3，恭维 4，关心]一百个男人至少也有九十九个半要拜倒在她的脚下。
16。痴 并不可笑，因为惟有至情的人，才能学得会这痴字。
17。做了件最得意的事，得不到别人的夸赞，就好象穿了最得意的衣服的女人去会见情人时，她的情人连瞧都没有瞧她的衣服一样。
18。失恋的人知道有别人也被遗弃，痛苦就会减轻些，输钱的人看到别人比他输的还多，心里也会舒服些。
19。一个人受的打击若太大，就会变得消沉，若是消沉得太久，无论多坚强的人也会变得软弱，勇气也必定会消失。
20。痛苦本就可以刺激人的神经，棱人的反应敏锐，也可以激发人的潜力----就算是一匹马，当你鞭打它，令它觉得痛苦时，它也会跑的快些，负了伤的野兽也通常比平常更可怕。
21。你若是个聪明人，千万莫当面揭穿女人的谎话，因为你就算揭穿了，她也会有很多的解释，你就算不相信她的解释，她还是绝不会承认自己说谎，所以，你若遇见了一个会说谎的女人，最好的法子是故意装着完全相信她，否则，你就是在自找苦吃。
22。只有鲜血才能激发人原始的兽性-----情欲和仇恨。别的东西或许可以，但却绝没有鲜血如此直接。
23。有些人就喜欢有人威胁，因为威胁也是种刺激，有刺激才会有进步，一个人若真的达到四顾无人的颠峰处，岂非也很寂寞无趣。
24。晕厥 其实也是上天赐给人类的许多恩惠之一，人民在遇着自己不愿做，不愿说，不愿听的事时，往往就会以晕厥这种方法来逃避。
25。这世上大多数人本就是为了别人而活着-----有些是为了自己所爱的人；也有些是为了自己所恨的人-----这两种人同样痛苦。这世上真正快乐的人不多。
26。眼泪本是咸的，但有些泪却只能往肚里流，那就不但咸，而且苦；血 本也是咸的，但一个人的心若碎了，自心里滴的血就比泪更酸苦。
27。一个人对自己的情人就算再有兴趣，日子久了，也会渐渐变淡的，但对自己的敌人，反而不同了。
28。要杀人很容易，若要一个人甘心听你的话，那就困难多了。
29。大多数的人，都要看到那样东西才肯承认它的价值，却不知，看不见的东西，价值远比看得见的高出甚多。
30。人若无情，活着还有什么滋味，纵然在无人处暗弹相思泪也总比无泪可流的好。
31。你将一个人思念的次数少了些时，并不代表你已忘了他，只不过因为这相思已入骨。
32。一个人到了真正痛苦时，就想将自己最珍惜的东西，将毁掉自己整个人的东西都毁掉。
33。只有骄傲不和自信才是女人最好的装饰品，一个没有信心没有希望的女人，就算她长的不难看，也绝不会有那种令人新动的吸引力。
34。每个人都岂非有过要去摘星摘月的幻想，但每个人心里的月亮却不同。
35。酒是种壳子，就像是蜗牛背上的壳子，可以让你逃避进去。
36。一个女人只要能使她的男人幸福，欢愉。其他纵然有些缺陷，又能算得了什么？
37。无论你做什么，若要想出人头地，就只由于专心，苦练。
38。无论是多与少的错误，都可能是致命的错误。
39。“死并不是件了不起的事，的确是，因为有些人死了，但他的精神却还是永远活着的，活在人们的心里，所以死并不痛苦，痛苦的是一定要活下去的人”。
40。不再孤独——只有曾经真正孤独的人，才知道这是多么奇妙的感觉。
41。无论谁。对别人的赞美和夸奖，都一定比较容易记在心里。
42。每个人 都会把自己看得高些的，所以当一个人发现自己真正的价值时，总会觉得若有所失，这本是人类不可避免的悲哀之一。
43。一个没有根的浪子，只要得到别人的一点点真情，就永远也不会忘记。
44。有生命就有欲望，可是欲望也有很多种，有的引导人类上升，有的却能令人毁灭。
45。尊重别人的情感------无论什么样的情感，只要是真的，就值得尊敬。
46。痛苦能使人清醒，人活着就痛苦，那本是谁也无法避免的事，你若能记住这句话，你一定会活的更坚强些，更愉快些。因为你渐渐地就会发现 ，只有一个能在清醒中忍受痛苦的人，他的生命才有意义，他的人格才值得尊敬。
47。死 并不是解决问题的法子，只有懦夫才会用死来解脱。只要你活着，只要你有决心，有勇气，无论多艰苦困难的事都一定有法子解决的。
48。欢乐的事虽然通常都会令人疲倦，却还比不上悲伤，一种真正的悲伤非但令人心神麻痹，而且还令人的肉体崩溃。
49。只要是人，就有痛苦，只看你有没有勇气去克服它而已，如果，你有这种勇气，它就会变成一种巨大的力量，否则，你只有终生被它践踏奴役。
50。只有阳光是最公平的，不管你这个人是不是快死了，都同样的照在你身上，让你觉得光明，温暖。
51。离别是为了相聚，只要能相聚，无论多痛苦的离别都可以忍受。
52。说谎的目的，如果不是为了讨好对方，就是哦为了要保护自己。
53。每个人都权保留自己的秘密，只要这秘密不危害公益，谁也没有权逼他说出来。
54。有些女人就像是精美的瓷器一样，只能远远的欣赏，轻轻的捧着，只要有一点粗心大意，她就会碎了。
55。一个男人若能在漂亮的女人面前侮辱了另一个男人，总会觉得自己很了不起，总会认为那女人也会觉得他很了不起，甚至会看上他。
56。情感本就是件很奇妙的事，世上本就有许多无法解释的奇妙感情，这种感情本就是任何人都无法了解的，有时甚至连自己都不能。
57。本来是同样的东西，你若换个时候，换个角度去看看，也许，就会变的完全不同了。所以你若要人清一件事的真相，就必须从各种不同的角度去看看，最好将它一块块的拆散，再一哦点点拼起来。
58。恐惧本就会令人边得多疑，多疑就难免会发生致命的错误。
59。暴雨总是比较容易过去，正如盛名总是难以保持。
60。无论谁看见自己一心想要的东西忽然到手时，总难免兴奋疏忽。
61。古今的英雄，又有几人不贪杯好色？只可惜，贪杯好色的却大半都不是英雄好汉。
62。一个人若有很深的心机，很大的阴谋，就决不会做错事。
63。睡眠也像女人一样，你越想要他的时候，她往往反而离得你很远。
64。一个男人只有在他最喜欢最信任的女人面前，才会说出他的秘密。
65。一个人活着并不是为了自己，这世界上有很多人都是为了别人而活着。如果你已经担起了一幅担子，就不要随便放下。
66。在某种情况下，对某种事太熟悉，也许还不如完全不熟悉的好，----人生也是一样，所以出卖你往往是你最熟悉的朋友，因为你想不到他会出卖你，想不到他会忽然有那种变化。
67。甜蜜快乐的生活，无论对什么样的病人来说，都无疑是一副良药。
68。爱的力量实在奇妙得很，它几乎可以做得出任何事，几乎可以造成奇迹。
69。没有一个女人愿意自己的男人是懦夫，更没有女人愿意自己的男人在面对困难和危险的时候畏惧逃避。
70。一个人在危急时知道自己还有个可以哦患难相共的朋友，那种感觉世上绝没有任何事能代替。
71。一个人若能平平静静的死，有时甚至比平平静静的活着更容易。
72。真正的胜利并不是你能用武器争取的，那一定要用你的信心，无论多可怕的武器都比不上人类的信心。
73。快乐是件很奇怪的东西，绝不会因为你分给别人而减少。
74。一个女人若以开始为男人吃醋，那就表示她对这男人至少不讨厌。
75。人生有很多道理，本来就要等你透不过气来时，你才懂得的。
76。人只要还活着，就能笑得出，只要还笑得出，就应该多笑笑。
77。一个人只要败的漂亮，走的洒脱。那败又何妨，走又何妨。
78。无论什么事情，只要你处理时用的方法正确，就一定会顺利解决的。
79。女人就应该像个女人，聪明的女人都知道，若想征服男人，绝不能用枪的，只有温柔的微笑才是女人们最好的武器。
80。无论多周密的阴谋，都一定有破绽，无论多雄伟的山峦，都一定有缺口。
81。酒虽然会令人反映迟钝，判断错误，却可以给人勇气。
82。反抗欺压，本就是人类最原始的愤怒之一，就因为人类能由这种愤怒中产生力量，所以人类才能永恒。
83。财富；权势；名誉和地位都比较容易舍弃，只是那些回忆，那些心酸多于甜蜜的回忆，却像沉重的枷锁，是永远也抛不开，甩不脱的。
84。一个女人若又聪明，又漂亮，又会喝酒，就算是多嘴些，男人也可以忍受。-------但除了这种女人外，别的女人还是少多嘴的好。
85。一个人只有在很想得到的时候，才会怕失去。这种患得患失的感觉，也许是人类许多种弱点之一，可悲的是，你想得到的越急切，失去的可能就越大。
86。一个人可以忍受谎言，却绝不能忍受那种最不能忍受的侮辱。-----女人如此，男人也一样。
87。女人为什么总是对得到的东西加以轻蔑，为什么总要等到失去时才知道珍惜。也许不只女人如此，男人也是一样的。
88。只要是人，都有觉悟的时候，纵然他觉悟只不过是因为以被逼得走投无路，也还是同样值得尊敬。
89。血浓于水，只有血才能洗清一切羞辱，一切仇恨。生命的归宿是血，但新的生命也正是在血中诞生的。
90。一个人如果真的心已死，情已灭，这世界上还有谁能伤害他。
91。人类有很多的弱点，花钱摆派头无疑也是人类的弱点之一。所以特别贵的地方，生意总是特别的好。
92。在欢乐的地方，为什么不能有痛苦的往事？若没有欢乐，哪里来的痛苦？痛苦与欢乐的距离，岂非本就是一线之间。
93。人与人之间，为什么总是要彼此伤害，爱得越深，伤害也越重。
94。就算是神佛，只怕也难免会有他们自己的痛苦，他们的笑脸，也许只不过是故意装出来给世人们看的。
95。羚羊被捕杀，只因为羚羊有角；坟墓被盗掘，只因为坟墓里有殉葬的金银。朴拙的弱者，总比较容易免于灾祸。丑陋的处女总比较容易保持童贞。
96。人心里的痛苦，有时候正像是腐烂的伤口一样，你越不去动它，它烂的越深，你若狠狠的给它一刀，让它流脓流血，它反而说不定会收口。
97。人的脸，本就是个面具，一个能随着环境和心情而改变的面具。
98。生命本是可贵的，为什么偏偏有些人不知道珍惜？
99。你自己若是愿意沉沦下去，不能自拔，那么世上也没有任何人能救你。
100。只有心中充满畏惧的人才会做不该做的事------对正义的畏惧，对真理的畏惧。
（图文采集于网络）
花下独赏月？
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