行脚商人，有哪些小说里的句子很狂吗？
风凌天下 《傲世九重天》一剑横亘人世间，该杀则杀莫为难，血海自有光明路，白骨上下皆有天。九霄云中莫轻舞，三生路上可补天；阴阳需惜娇容倩，邪气凛然莫妄言；天机岂容人间世，独行天下不惘然；莫愁前路心不通，寂寞何曾在身边；琼花云邪玉宇中，无伤无痕宁无憾，克敌制胜心有尽，一见魔心慎交谈，九九归一终有时，拨开云雾又一山。不知此生有穷尽，莫要轻信九重天。
这一去，便是刀山火海不回顾；这一去，便是九死一生江湖路；
这一去，便是傲笑天下从此始，这一去，便要直上九霄莫回头。
这一去，管叫苍天从此逆；这一去，定让命运再轮回。
这一去，伴你轻舞笑红尘，这一去，必将掀翻九重天。
今何在《悟空传》我要这天，再遮不住我眼，
要这地，再埋不了我心，
要这众生，都明白我意，
要那诸佛，都烟消云散!
这个天地，我来过，我奋战过，我深爱过，我不在乎结局。
若天压我，劈开那天，若地拘我，踏碎那地，我等生来自由身，谁敢高高在上.
刘慈欣《三体》看看吧，这就是虫子，它们的技术与我们的差距，远大于我们与三体文明的差距。人类竭尽全力消灭它们，用尽各种毒剂，用飞机喷撒，引进和培养它们的天敌，搜寻并毁掉它们的卵，用基因改造使它们绝育；用火烧它们，用水淹它们，每个家庭都有对付它们的灭害灵，每个办公桌下都有像苍蝇拍这种击杀它们的武器……这场漫长的战争伴随着整个人类文明，现在仍然胜负末定，虫子并没有被灭绝，它们照样傲行于天地之间，它们的数量也并不比人类出现前少。把人类看做虫子的三体人似乎忘记了一个事实：虫子从来就没有被真正战胜过。
烽火戏诸侯《雪中悍刀行》你想要江湖，我便给你一座。你想要天下，我就给你一个。而我呢，就想要个儿子，你给不给？
此生来生都愿识尽世间好人，读尽世间好书，看尽世间好山水，天上风景再好，从不羡慕。
我心净时，何时不见如来。我心净处，何处不是西天
“我喝过很烈的酒，也放过不该放的手，从前不会回头，往后不会将就。”
《狼图腾》狼道：我，一生都在朝着高处攀登，不为虚幻的显赫和荣耀，只因那里没有同类的倾轧，更少天灾的侵害。我必须保持高昂的激情，不异忍辱负重，当我置身于群山之巅面对天高地阔，谁能看见我狰狞的微笑？
我的对手只有自己，要想爬得更高，只应该自己往上走，而不应该把别人往下压。
你看过哪些令人毛骨悚然的小说情节？
有，异域密码，这本书写了好几个国家的，可以单独看，也可以作为一个系列，人物是可以串联的，我目前只看了这三本，附个简介
泰国
姜南（绰号“南瓜”）和死党“月饼”赴泰国游学，在飞机上遇到神秘美女，讲述毛骨悚然的“人皮风筝”传说，美女离奇消失。
在游玩途中，旅行大巴发生事故，司机和导游形迹可疑，南瓜与新认识的欧洲游客合力救人，欧洲游客不幸去世，让南瓜愤懑不已。
南瓜和月饼为了查明真相，先后来到泰国著名寺院，以及万毒森林等地，在经历了一场场泰国的恐怖风暴，人蛹，人妖，蛊毒等等一些咧惊悚事件的同时，他们发现这些恐怖事件的背后居然有人操纵，不仅会危害到自身安全，还会危及到祖国大陆，为此，南瓜和月饼必须留下，面对更困难的挑战，解开谜团……
日本
从泰国归来后，南瓜和月饼的惊魂之旅并没有结束，真凶来到日本，继续洒下一张大网，引诱南瓜和月饼来到日本。
在日本，他们遭遇了更加离奇诡异的事件，豪华游轮上停放的黑色空棺，午夜徘徊于十字路口的灯笼小僧，深山老林中吞人性命的烟鬼婆婆，富士山下神出鬼没的妖狐山姥……在泰国未完结的阴谋，在日本继续上演。
韩国
泰国、日本、印度，不同的国度，不同的经历，不同的“人”之后，南瓜和月饼在荒岛求生一年，终于因一搜韩国游轮获救。经历九尾狐，人偶娘娘，不料南瓜和月饼失散了。南瓜踏上了寻找月饼，寻找自己到底是谁的韩国之行。过程中，他们的名字变成了陌生的 “南晓楼”和“月无华”，冥冥之中，仿佛有一只无形的手，操纵着他们曾以为很平凡的人生......
古代老百姓的饮食到底怎么样？
谢邀。关于题主提出的这个问题，子渊之前也非常感兴趣，为此还查阅了不少史料。简单地说，古代由于生产力较为落后，加上人口众多，很多人其实是吃不饱的，很多人都是“过午不食”，也就意味着一日两餐，而且都是以粗粮为主。直到红薯、玉米等传入中国后，老百姓在非饥荒年间才能算是勉强吃饱饭。其次，古代人的饮食构成、饮食方式也和现代人存在着诸多区别，子渊就以最隆重的年夜饭来加以介绍。
▲具有糯性的黄米
首先是主食。先秦时期，我们主要的作物是“五谷”（稻、黍、稷、麦、菽）中的麦、黍、稷，后两者分别是黄米与小米。古代中国是小麦的原产地之一，但人们并未掌握谷物制粉技术，因此只是偶尔用麦粒做成“麦饭”。至于水稻也同样不被重视，因为古代经济文化中心都在黄河流域，属于北方，水稻种植规模实在极为有限。这意味着倘若王公贵族和孔孟先哲们要吃年夜饭的话，主食只有难以下咽的粗粮。
▲南宋临安城复原模型
两汉时期，谷物制粉技术逐渐推广，才出现了较为原始的饼、馒头和面条，但这并未对古代中国人的粮食结构产生重要影响。历史性改变发生在唐朝，此时大麦、小麦和小米在北方成为主要作物，水稻成为南方的主要粮食来源，因此大米在北方的价格远超小米、面粉，遂成为当地富人的专属“奢侈品”。直到大批北方宋人衣冠南渡，在面制品需求量大增的情况下，南方的小麦种植规模才渐渐扩大。这时候，临安城的饮食上已“无南北之分”了。
说完主食，再来说说餐桌上必不可少的肉。在如今中国家庭，最多的是猪肉，牛羊和鸡鸭鱼肉次之。不过在魏晋至南宋初期的漫长时光中，由于北方游牧民族不断南下，放牧区域持续扩大， 羊肉一直是人们餐桌上的主要肉类。以唐代韦巨源《烧尾宴食单》为例，其中58种菜品中有16种是羊肉或羊奶所制成的，宋朝时更有“御厨止用羊肉”的规定。“上有所好，下必甚焉”，在民间百姓自然争相食用羊肉。直到金兵占领北方后，江南地区羊肉产量供不应求，人们才转而食用猪肉。
▲被奉为古代烹饪名著的《随园食单》
由于古代要用牛耕田，因此历代王朝大都禁止食用这一“生产资料”，过年时如果嘴馋想吃牛肉，只能冒险去买“黑市牛肉”——宋朝时一头活牛不过5-7贯钱，杀完之后却能轻易卖到20-30贯钱。纵然价格如此高昂，有钱人家仍是趋之若鹜。此外，古代中国还有着数量可观的野生动物群，因此在年夜饭中，大量野味充当了肉食来源，比如曹植在他的《名都篇》曾写道：“脍鲤臇胎虾，炮鳖炙熊蹯”。无论是麋鹿、梅花鹿、老虎、豹子、熊、野牛、山羊、孔雀都是人们的盘中餐，其中又以鹿肉最为常见，鹿尾、鹿筋、鹿心、鹿舌都是名扬一时的下酒菜。
▲清朝王公围猎猛虎
当然，还得有禽类和水产。古代养鸡业相比而言比较发达， 人们也挺喜欢吃鸡肉，年夜饭上想必是不能少的。至于鱼类，古时江河湖泽众多，鱼、虾、鳖等水产几乎是捕捞不尽，价格相当便宜，因而是贫民的主要肉食来源。不过在唐朝时期，由于皇帝姓李，因此百姓不得捕捞和食用鲤鱼，否则就有坐牢的风险。在明朝之前，古人都喜欢食用“鱼脍”，也就是生鱼片，还总结出“脍莫先于鲫鱼，鳊、鲂、鲷、鲈次之”的经验。
说了这么多肉类，再来看看古代年夜饭上能有什么蔬菜。在古代冬季，能吃到的蔬菜实在是屈指可数，尤其是在北方，普通百姓们为了冬天有菜吃只能提前腌制咸菜，因此晋朝时石崇能在冬天让来宾吃到韭菜，也算是一大炫富方式了。到了唐朝，长安附近有许多温泉，皇室于是安排专人负责利用地热栽培反季节蔬菜。宋朝时，温室技术进一步推广，北方民众的年夜饭上才逐渐有了蔬菜。而在南方地区，过年时的蔬菜大多是牛蒡、紫苏、白蘘荷这些现代已经不怎么吃的植物了。
▲现代春盘
有了足够的食材，接下来就要考虑下古人如何烹制。“炒”这一烹饪方式，到南北朝时才出现，相对普及是在宋朝，在此之前，人们大多是食用烤肉（即“炙”）、羹汤和上文所说的“脍”。除了热菜，人们也喜欢吃凉菜，最有代表性的便是“春盘”，子渊曾在前天向读者专门介绍过，这里就不再赘述。值得一提的是，古代年夜饭的口味都比现代要清淡许多，除了巴蜀地区喜食花椒外，其余地区的菜品偏咸甜，偶尔需要辣味都是靠茱萸提供。这与明朝末年传入中国的辣椒相比，完全不是一个数量级的。
▲饺子
最后，就是春节不可或缺的饺子与汤圆。相传汉朝张仲景发明了饺子，但据史料典籍记载，饺子在唐朝时才初具雏形，宋朝时称为“角子”，元朝时称之“扁食”，因其形如元宝，所以有了“招财进宝”的吉祥寓意。明朝时，饺子已成为北方过年必备食物。而南方人所吃的“汤圆”，其前身是北宋上元节的“圆子鼓豉”，南宋时已有乳糖、山药圆子、金桔等不同口味的馅料。明朝时，北方在正月初九后吃“元宵”，从制作方法来看，和如今的汤圆并无差别。圆滚滚的汤圆被赋予了“团团圆圆”的意思，过年时吃确实应景。所以在理论上，明朝北方人已经可以吃上饺子，南方人则可以享受汤圆了。
▲现代人的年夜饭
综上所述，倘若我们回到古代（尤其是唐宋之前），即使是王公贵族或是巨富之家，年夜饭的菜品也没有多少可供选择。相比起来，如今的中国人显然要幸福得多，这已与贫穷富有无关。
农村俗语为什么说宁可夜宿荒坟？
在《聊斋》原著里，宁采臣和聂小倩的邂逅就和“古刹”有关，书里写两人的故事比电视上更阴森。
所谓的“古刹”指的其实就是废弃（破旧）的寺庙，原著中写宁采臣步入破庙中，而后就遇到聂小倩了，现实生活中，更多的人不愿意选择在古刹中休憩，为什么呢？看看宁采臣就知道了，他遇到的聂小倩并非人类，常人碰到这类事情，还不吓破胆，哪还有心思呆得下？农村俗语里就有不可居古刹的说法，事实上还真是如此。
古代书生家境困难，不得已选择在寺庙中将就过夜，这就有了很多文学作品中的住破庙的桥段，若是现在，想必很多人不敢这么做，原因有几点：
1.古刹中还真有“不干净”的东西，让人感到害怕寺庙在有人供奉时，可谓是金碧辉煌，一旦疏于打理，很快就呈现出另一番景象，尤其是那些居于野外的寺庙，很快就破旧不堪，里面结满了蜘蛛网，各种设施布满灰尘，沦为一些小动物们的居住场所，如毒蜘蛛，毒蛇以及老鼠等等。
那些小动物并不干净，随手一触碰就有可能染上毒物，危险性可想而知有多高，甚至有生命危险。
你想想，外面风吹日晒，还被雨淋，那些小动物们自然会选择更舒适的地方来作为自己的巢穴，当你在寺庙里歇息的时候，身旁有多少生灵在用明亮的眼睛注视着你？那画面简直不要太美。
2.古刹内的东西已经有了年代感，有倒塌的可能还没沦为古刹之前，寺庙内灯火通明，和尚们定期打理和清扫，所以每天都焕然一新，如果变得破烂不堪，人在里面呆的时候就有生命危险，比如那些佛像可能会倒塌，又或者是庙内的柱子突然下坍，这些事都有可能发生，谁都不能保证一定安全，明天和意外，我们谁也猜不准。
既然如此，那为什么非要住在古刹中？那在是给自己找事。
3.古刹空间有限，一旦出现意外，人们很难逃生且不说里面会发生坍塌，坍塌时很难逃生，万一遇到了土匪，那被挟持的可能性也很大，因为根本不能往四周跑，古刹的空间小，正好帮着土匪们把人困在其中，碰到这种事，基本上是只能束手就擒。歹徒不费吹灰之力，只要把出口堵住，里面的人只能乖乖地投降了，无法逃生。
要是在外面，你还能到处瞎跑，不至于到任人鱼肉的地步。
为什么宁愿住荒坟旁也不愿住古刹？答案很明显了。
主要还是外面的空间大，若是碰到什么危险的事，疏散会更方便，不存在倒塌事故出现，就算是碰到带“毒”的动物，也能迅速起身逃跑或是向别人求助，它会比在古刹里住宿更加有优势。可能有的人会觉得，荒坟旁更可怕，其实在我们农村，荒坟并不可怕，因为里面什么也没有，人们已经把死者的骸骨进行了第二次殉葬了，里面的东西早已转移，已经没什么可怕的了。
所以说，这句俗语很有道理。村里的老人生怕小孩跑到破旧的寺庙里玩耍而发生事故，这才编出了“宁可夜宿荒坟，不可旅居古刹”这句俗语，都是为了孩子们好。一些有想法的家长更是说到：“你看宁采臣在里面碰到了什么，你还敢跑到里面玩？”更多时候，只是为了吓唬小孩罢了！
你觉得这句话有道理吗？关注老邪，说说你的想法。
为什么武松在张青处得了行者服装后就一直当自己是行者了？
引言
如果要通过社会逻辑去中去寻找答案，我们永远不能得出一个准确的结果，毕竟水浒只是一部小说。
我们所能做的，是通过施耐庵笔下《水浒传》的文本本身，去寻找这个答案。
分析武松在血溅鸳鸯楼后，到了十字坡张青开的酒馆中，从那里得了一套行者的服装。在此之后，武松就一直以行者的身份出现在大众眼前。
施耐庵为什么会做出如此的安排。如此安排的背后是否有一定的现实依据，又有着哪些文学需要呢？
行者武松的现实依据行者，其实就是带发修行的人，与和尚的本质区别，那就是一个有头发，一个没有头发。不管怎么说都算是出家人。
武松之所以装扮成行者，其根本的原因，不是为了出家，而是为了逃难：
今既要逃难，只除非把头发剪了做个行者，须遮得额上金印。又且得这本度牒做护身符；年甲貌相，又和叔叔相等；却不是前世前缘？叔叔便应了他的名字，前路去谁敢来盘问？这件事，好么？
施耐庵之所以会这么写，是有一定的社会依据的。
在古代，法律上是有这么一个规定的，不管是犯了多大的罪过，只有出家，那么就等于是和前世脱离了关系，法律就不再去追究了。这是律法上的约定。
而《水浒传》中，鲁智深、武松都在杀人之后去出家，其实也是施耐庵对现实社会的一种讽刺，他在暗讽那些“指佛穿衣，赖佛吃饭”的假出家的人。
鲁智深杀了一个人，还算说得过去。武松在飞云浦杀了四人，鸳鸯楼杀了十五人，这就是十九条人命，只需要出家，就可以逃难成功，其实是施耐庵在讽刺一种社会现状。
虽然鲁智深、武松不是恶人，可从律法的角度来看，他们都是罪人。可是罪人却偏偏可以通过出家能够免除罪过，那现实当中又有多少这样的出家人呢？
看似是小说中的轻描淡写，其实是在一定程度上揭露社会的黑暗。至于说，施耐庵是否有借此讽刺明朝开国皇帝朱元璋的用意，那我就不知道了。
武松的转变成为了行者的武松，完成了他人生的转变。
这里面暗含了一些施耐庵的宗教色彩，其实也是给武松命运、人生进行的完结。
我们把成为行者之前的武松和之后的武松进行一个对比。其实可以从这里发现武松发生了变化。
在此之前，武松是狠辣的，喜欢他的人说他是快意恩仇，而不喜欢他的人说他是杀人如麻，毕竟鸳鸯楼中的十五条人命中，是有无辜者的。
但在此之后，武松的出手次数有明显的有了减少。我们可以看看武松在此之后的杀人场景，蜈蚣岭杀了王飞天，征辽杀了耶律得重，征田虎杀了沈安，征方腊杀了方貌、贝应夔。
这些人，对武松而言都是必须要杀的人。不是恶人，就是敌人，说白了是不得不杀。
武松完成了从“无制约”到“有制约”的转变。
照我来看，这也是施耐庵在表达一个用意——用宗教来控制人的“恶念”。
《水浒传》中的文学需求武松之所以是行者，是施耐庵在追求完美过程中的一种必然形象。
对立、对比，是文学美学的一种呈现方式。施耐庵在书中，设定了很多“宿命”。这些宿命中，有的是敌人，有的是朋友。
敌人的宿命，比如说鲁智深和邓元觉；花荣和庞万春；燕青和任原；宋江和方腊，这些宿命有的在书中完成了宿命，有的并没有完成宿命。无论是完成或者没有完成的，都是施耐庵对文学美学的一种诠释。
朋友的宿命，最为典型的有鲁智深和武松、杨雄和石秀、李逵和燕青、董平和张清、朱仝和雷横，施耐庵在通过相似或是对立的笔法，再一次进行了艺术的丰富化。
鲁智深和武松属于是相近的，他们两个是梁山上，少有的真正配得上好汉的人。之所以让他俩放在一起，成双出对。是因为两个人都是出家人，两个人都是步下将，两个人都是梁山上最喜欢酒的，两个人的性格秉性接近。
而李逵和燕青是相反的，他们两个人成双入对，是要通过各自的性格特点，来反衬另一个人。李逵越鲁莽就显得燕青越理智，李逵越笨拙就显得燕青越机敏。
正是这种美学要求和美学欣赏，让施耐庵必须塑造了很多成功的搭档。武松的行者是要跟鲁智深搭配的，如果扒掉了武松行者的身份，那么鲁智深也不能再是和尚。
这样一来，会在人物的丰富性，作品的完美性上大打折扣。
结语施耐庵一手，把武松的行者形象，打造的深入人心。
这是施耐庵的高明之处。
一方面，施耐庵要尽可能的，在自己已知的情况下，让作品接近社会现实；另一方面，施耐庵要在文字处理上，作品文本上，让水浒的人物形象更丰富、完美。