草字头加吕，荀姓的起源来源？
荀姓的历史起源有四：
1、起源于远古时期，是轩辕氏部落首领黄帝的后代。相传，黄帝有二十五子，分姓十二姓，荀就是十二姓之一。
2、黄帝时，有个大臣叫荀始，是个手巧心灵的艺师，他专门负责制作大小官员的官帽。其后代子孙以祖父名字命氏，称荀氏。
3、出自姬姓，以国名为氏。据《姓苑》所载，公元前十一世纪，周文王姬昌的第十七个儿子被封于郇(今山西省临猗县，一谋说在今山西省新绛县)，建立郇国，为伯爵，史称郇伯，又称郇叔。春秋时被晋国武公所灭，其后代子孙遂以国名“郇”为氏，后去邑旁加草头为荀姓。
4、出自姬姓，春秋时晋国公族，为隰叔之后，以邑名为氏。据《通志·氏族略》所载，荀本为姬姓诸侯国，被晋国所灭后，成为荀邑(在今山西省晋平县西)。隰叔被封于荀，为荀侯，其后裔以封地为姓，称荀氏。 到汉宣帝时，因宣帝名询，荀询同音，荀姓只得姓孙，连他们的先人荀卿也被冠以孙卿。
得姓始祖：郇侯。西周初期，周文王将自己的十七子郇侯分封于古郇国，并将荀姓赐于郇侯。古郇国定都于新绛西。山西南部沁河以西，涑水以东，原来属于古郇国的疆土。历史上的古郇国最终被晋武公所灭。到后来，韩、赵、魏三家分晋。魏国的国都在安邑，后迁徙大梁(今河南省洛阳)，韩国的都城原来在曲沃，后来也曾定都襄垣(今长治市)，而赵国的国都在邯郸。据《通志·氏族略》的记载说，是周文王的第十七个儿子郇侯的后代，子孙以国为氏，后来去掉邑旁加草为荀姓，晋国有荀林之生儿子庚，裔孙叫况，后代又分为荀氏、中行氏、智氏等姓氏。”望族居于河内郡，就是现在的河南省武陟县西南。故荀氏后人尊郇侯为荀姓的得姓始祖。
荀姓的迁徙分布
荀姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。荀姓出自姬姓。上古周朝时候，周文王有一个儿子被封到郇邑(今山西省临猗县一带)为爵，称为郇伯。郇伯在郇邑建立了郇国。后来他的子孙就以郇为姓氏，并且将郇去耳字旁加草字头，成为荀姓。还有一支荀姓的起源是源自远古黄帝时期。传说黄帝之子有二十五，有姓名者十四个人，得姓十二个，而荀姓就是其中之一。关于荀姓的变化，还有一个说法：春秋时晋国有个大夫名叫逝敖，被分封在荀邑(今山西省新绛县东北)，他的儿子以地名为姓氏，叫荀林父。荀林父的后代就都姓荀。在古代，荀姓的望族大多出自于河内。荀氏后来又分为荀氏、中行氏和智氏三支。荀子，名况，战国时期思想家、教育家，赵国人。他提出了人定胜天思想，同时还认定人性生来是 “恶”的，要有“师法之化、礼义之道”才可以为善;在经济上他提出强本节用、开源节流等主张。他的散文说理透辟，结构谨严，著有《荀子》。战国时期的著名人物韩非、李斯都是他的学生(余略)。
荀姓的历史名人
荀 况：战国时思想家，当时人们尊称他为荀卿，著有《荀子》32篇，历史上十分著名的思想家韩非、李斯都是他的学生。他提出了“性恶”论和“制天命而用之”的人定胜天的思想，反对迷信，是儒家学说的继续队和发展者。
荀 爽：字慈明，东汉经学家，颍阴(今河南省许昌市)人。荀氏为颍阴望族。爽父荀淑(83——149年)为战国荀卿第十一世孙，品行高洁，博学多识，有“神君”之称。荀爽兄弟八人俱有才名，当时被人称为“荀氏八龙”。荀爽是“荀氏八龙”中的第六位，若论才学，则数第一。当时有“荀氏八龙，慈明无双”的评赞。他自幼聪敏好学，潜心经籍，刻苦勤奋。汉桓帝延熹九年(166年)，太常赵典举荀爽至孝，拜郎中，对策上奏见解后，弃官离去。为了躲避党锢之祸，他隐遁汉水滨达十余年，专以著述为事，先后著《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》、《汉语》、《新书》等，号为硕儒。党锢解除，司空袁逢荐荀爽为官，不就。献帝即位，爽避而不及，遂为平原相。行至宛陵(今安徽宣城)追为光禄勋。任职三天，又迁司空。荀爽见董卓残暴，参与司徒王允谋除董卓之义举，举事前病卒。
荀 悦：字仲豫(148-209)，东汉史学家、文学家。颍川颍阴(今河南许昌)人。幼时聪慧好学，因家贫无书，每到人家，遇书即读，过目成诵。12岁时，能说《春秋》，尤好著述。灵帝时，因见阉官用权，托疾隐于家中。献帝时，应曹操征召，历任黄门侍郎、秘书监等职。荀悦见当时曹操专权，汉献帝仅存虚名，因作《申鉴》5篇。其中对现实政治的评论，对谶讳符瑞的讥刺，都切中时弊，是西汉以来政论文传统的继承和发展。明代何孟春称“其论政体，无贾谊之经制而近于醇，无刘向之愤激而长于讽”(《申鉴注序》)，从中可以窥见荀悦文章风格的特点。《后汉书·荀悦传》称其另著《崇德》、《正论》及诸论数十篇，多佚。明代辑有《荀侍中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。《申鉴》有明黄省曾所作注，《四库全书总目》称其“引据博洽，多得悦旨”。有四部丛刊影印明文始堂刊本。
荀 攸：字公达，豫州颍川颍阴县(今河南许昌)人，荀彧的从子。荀攸祖父昙，官至广陵太守。外戚何进总政时，征拜攸黄门侍郎。董卓乱起，荀攸与议郎郑泰、何颙等谋除董卓，事泄而被收系狱。董卓被诛后，获释归乡。后被曹操征为汝南太守，入为尚书。以功封陵树亭侯。建安十二年，转为中军师。魏国初建，为尚书令。建安十九年病逝，年五十八岁。魏正始年间，追谥敬侯。
荀 勖：字公曾(?-289年)，西晋政治家、音律学家，颖川颖阴(今河南省许昌市)人，荀爽曾孙。早慧好学。初仕魏，为大将军营爽掾。曹爽被诛，勖迁安阳令、骠骑从事中郎、廷尉正。后为大将军司马昭记室，数进策谋，深见信任。与裴秀、羊祜共掌机密。司马炎代魏后，封济北郡公，拜中书监、加侍中、领著作。累迁光禄大夫、仪同三司，守尚书令。荀勖博学多才，入晋后曾和贾充一起修订法令。掌管乐事，又修正律吕。领秘书监事，曾和张华一起，按刘向《别录》整理典籍。荀勖又有治理之才。任尚书令时，曾下令罢除官吏中不称职的。
荀 淑： 字季和(83-149年)，川郡人。桓帝朗陵侯相，事明理，有“神君”之称。有八子(俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、敷)，并有才名，时谓八龙。
荀 雍：南朝宋国人，与谢惠连、何长瑜、羊璇之等四人跟谢灵运以文章赏会，作山泽之游，时人谓之四友。
荀 蕤：字令远，其弟荀羡，字令则，兄弟二人为晋代颍川郡颍阴人。荀蕤有仪操风望，雅为简文帝为重。官至建威将军、吴国内史。
荀 羡：少有大志，后尚公主，拜驸马都督，至徐州刺史，累立战功，抚纳降附，甚得众心。时称二玉。
荀 菘：字景猷，晋代颍阴人。志操清纯，雅好文学。官襄城太守，被社会所围。其女荀灌，率勇士数十人突围，乞师求援，平南将军石览至，遂解围。太宁年间(323-325年)荀菘任右光禄大夫。
荀 粲：字奉倩，三国时魏国颍阴人。独好道。曹洪女有美色，粲聘之，专房欢宴历年。后妇得热病，粲取冷熨其身，不愈而亡。粲痛悼不能已，岁余亦卒，时年二十九岁。
荀 彧：三国时曹操谋士。官至尚书令，参与军国大事。
荀士逊：北齐时广平人，好学有思想，文章清致典雅。武定末年选为司州秀才，至天保十年(560年)下调，皇建中，马敬德推荐为主书。世祖时转中书舍人。士逊状貌很丑，以文笔见长被重用。曾有事须奏请皇上，时世祖在后宫，因左右传禀人不知士逊姓名，只说是丑舍人，世祖说必定是荀士逊无疑。及看题奏，果然不错，宫内莫不欣笑。后主即位，累迁中书侍郎，号为称职。与李若等著《典言》一书传世，齐末去世。
荀廷诏：明代有崇祯进士，著有《蜀国春称》。
荀慧生：艺名白牡丹，现代著名京剧表演艺术家。民国16年《顺天时报》举行首届旦角名伶评选，他以《丹青引》一剧获选为前四名，与梅兰芳、程砚秋、尚小云并称中国四大名旦。
中国的五行是怎么得出来的？
梦露居士为你解读国学经典，点击关注阅读系列文章。五行是中国传统文化的基础，是中国古代哲学的一种系统观，广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行理论也是一种朴素唯物主义，是华夏先民们对于物质世界进行观察、总结得出的一个体系。
那么五行到底是什么呢？中国古人认为，世界是由五种元素组成的，分别为：金、水、木、火、土。世界上的一切事物最终都可以分为这五种元素。“五行”这个词，目前最早出现于儒家经典——《尚书·洪范》。
《洪范》中说，武王伐纣后，向商朝的贵族箕子请教治国方略，箕子一口气说了九条，被称为“九畴”或“洪范九畴”，据说这是夏禹提出的治理国家必须遵循的九条大法。洪范九畴的第一条便是“五行”，治理国家要重视五行的规律：
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰飨用五福，威用六极。（《尚书·洪范》）五行这五种元素之间存在着相生相克的关系，具体而言是：
相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金
相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金
那么五行极其相生相克的关系，是怎么来的呢？其实这是华夏祖先们观察自然事物、自然规律提出来的。下面居士我为大家详细解释：
金生水：古人发现，在早上金属物品上会凝结一层露珠，所以便总结出金生水：
金是坚凝之物，到这里坚实后，自拶得水出来。（《朱子语类》）水生木：水能滋养植物。
木生火：燃烧木头生火。
火生土：木头燃烧后剩下灰烬。
土生金：地下的矿藏熔炼后得到金属。
金克木：金属的器具砍伐树木。
木克土：植物从土壤中汲取养分，削弱土地地力量。比如一片土地连续几年种大豆，就会变得贫瘠。
土克水：土能挡住水，比如堤岸挡住洪水。
水克火：水能熄灭火。
火克金：或能融化金属。
古人认为，五行是世界的基础，所以一切事物都能与五行对应：五行对应着五个方位：金对应西，水对应北，木对应东，火对应南，土对应中。
五行对应着五个季节：金对应秋，水对应东，木对应春，火对应夏，土对应每个季节的最后一个月。
除此之外，五行还对应：五脏、五腑、五体、五窍、五色、五味、五声、五常……
五行还对应着八卦：
金对应乾、兑： 乾为天，兑为泽；
火对应离： 离为火；
木对应震、巽： 震为雷，巽为风；
水对应坎： 坎为水；
土对应艮、坤： 艮为山，坤为地。
古人还认为，王朝的轮替也对应着五行，这被称为“五德始终说”。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。
战国时期的阴阳家邹衍认为，夏是土德，商是木德，周是火德：
五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。（《文选》李善注引）木克土，火克木，所以商灭夏，周灭商。邹衍还大胆预测，取代周朝火德的，必是个水德的国家：
代火者，必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水祥征应也。（《吕氏春秋·应同》）秦朝统一天下后，自认为是水德，水对应黑色，所以服饰全用黑色。
秦二世而亡，汉朝成立后，认为秦朝时间太短，不算一德，所以汉朝是水德，服饰也用黑色。
汉文帝时，博士鲁地人公孙臣上奏，建议汉朝改为土德，土克秦朝之水，汉文帝诏令采纳了这一说法。
王莽篡汉，建立新朝，把汉朝的土德变为火德。因为王莽自认为是舜帝的后代，所以新朝属于土德。新朝取代汉朝，是和平禅让，而不是暴力推翻，所以不是相克关系，而是相生关系，即汉朝生新朝，所以汉只能是火德了，火生土。
新朝虽然很快灭亡了，但是汉属火德的说法却深入人心，所以古人将汉朝称为炎汉，比如《三国演义》第八十回标题就是“曹丕废帝篡炎刘”。
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二、马年宝宝起名取名起名宜用有“巾”、“纟”、“衣”偏旁的字。俗话说好马配好鞍，马披上彩衣代表着事业有成，前途光明。
三、起名宜用带“目”的字。马的眼睛是最富有感情的，传统认为带“目”的字可以让属马的宝宝增添洞察力，有贵人帮助。
四、马年宝宝起名取名起名宜用带“龙”的字。成语有“龙马精神’”一说，搭配有龙、辰之类的字，寓意着更加兴旺发达。
五、起名宜用“禾”、“麦”、“豆”、“米”的字。马也离不开五谷杂粮，加入类似粮食名称的字，代表着一生不愁吃喝，运势昌隆。
六、马年宝宝起名取名起名宜用带“木”的字。马在树林中自由自在地穿梭其中，名字中如果加入带“木”的字，传统中代表心想事成，事业有成。|七、起名宜用有宝盖头的字。宝盖头的字，意味着有屋有宅。八、起名宜用有“寅”、“戌”、“羊”的字。午(马)与寅(虎)、戌(狗)为三合;午(马)与未(羊)是六合，大吉大利。马一直是古人们的主要交通工具，本性喜自由，喜欢在林间原野上奔腾，以素食为主，常有千里马一说。根据习性肖马者避免用“田”字形的字，因为马喜行千里，只有劣马才用来耕田，如富、由、界、畴、疆等字;不宜有“米”字形的字，虽然马儿食五谷，但吃米是吃不饱的，缺少吃喝，如米、粉、粒、精、粹等字;用字不宜用到双口之字，因为双口和马组成个骂人，容易招人口舌是非，如“吕、咖、品、哈、哥、启、喜、煦、嘉、器等字。从十二地支和五行的关系来看，马为午，子午冲、丑午害，所以避免用“子、牛、丑”字形的字，如字、存、孝、季、学、牟、特、隆、星、生、造等字;午又属火，与水形成不容之势，也避用“水、氵”字形的字，如永、江、冲、沛、治、泓、洋、泰、涛等字。
如何对下联？
题目：一日为日，二日为昌，三日为晶。平仄：仄仄平仄，仄仄平平，平仄平平。回答：单金谓金，双金谓鍂，四金谓𨰻。平仄：平平仄平，平平仄平，仄平仄仄。
备注：鍂[piān]；𨰻[bǎo]。
上联用过的字，下联在相同位置，是不可以再次使用。换个位置再用上联的字，是宽对。完全不用上联用过的字，是严对。
上联结尾必须仄，下联结尾必须平。题目结尾“晶”是平声字，所以不是上联，只能算题目。
题目：一日为日，二日为昌，三日为晶。
平仄：仄仄平仄，仄仄平平，平仄平平。
回答：孤魚是魚，双魚是䲆，四魚是䲜。
平仄：平平仄平，平平仄仄，仄平仄仄。
备注：䲆[ sù ]；䲜[ yè ]。
“一”是古仄字。“孤/单/双”同样表示数字。
双数位置的字，上联是平，下联对应仄；
反之，上联仄，下联平。
九个字以上的上联，下联允许有一个字，
在双数位置可以与上联相同位置同声部。
我是画大卫，感谢您的关注🙏