真武门，龙武平民玩什么职业？
龙武pk最厉害的职业是修罗盟龙武哪个职业厉害是新手玩家选择职业时候需要仔细考量的问题，所以PK是非常厉害的，如果你舍得花钱。那么武魂什么职业pk厉害呢。
龙武真武门
MT。
龙武玄宗派
远程职业，是按照五行元素来的，擅长下副本做活动，喜欢秒人的玩家，攻击力很强。平民玩家玩这个职业会比较舒服，各职业相互压制，副本也有用武之地。
所以通过对龙武几个职业的简单分析就能得出，远程攻击可以放风筝，RMB玩家首选，喜欢什么路线的请对号入座，下副本厉害。
龙武修罗盟
控制能力强大。五行相克，这个职业是最好不过的选择，其他输出职业肯定打不过你。
龙武灵心殿
强力辅助与奶妈，PK马马虎虎。每个职业技能各有专攻?
龙武天羽宫
拥有极强的爆发能力和攻击力。以下是龙武各大门派职业分析。因为龙武职业选择也将决定你的后期作战：
龙武职业一共有5个。每个职业也都是相对平衡的，但是爆发与生存能力不足，休闲级的玩家
为什么天蓬元帅调戏感觉为普通仙女的嫦娥会被贬下凡？
这个问题，问的真是到位啊，起码把一部分读者的心思反应出来了。要回答这个问题，得先说清楚天蓬元帅和嫦娥的地位。
猪八戒在天庭上班时，职位是天蓬元帅，掌管天河八万水军，有一定的地位和权力。
但是，不要觉得天蓬元帅地位有多高，天上有很多元帅，光是镇天元帅都有几十个，而且从后面的情节来看，猪八戒不认识太白金星，可见他是不能上朝的。
当然了，猪八戒地位也不算低，毕竟他有机会和玉帝接近。比如他的九齿钉耙，就是玉帝赏赐给他的。玉帝亲自赏赐给他兵器，显然他地位不会太低。
简单理解，猪八戒就是一个镇守地方的将军。
西游里，还提到了嫦娥。嫦娥的地位高不高呢？可以很明确地说，嫦娥地位不高。
首先，西游记里的嫦娥，不是我们印象中的后羿的妻子，吞药升仙的嫦娥，而是太阴星君（月宫的主人）麾下的女子。
收服玉兔精的时候，孙悟空曾让太阴星君显灵，他还说“宝幢下乃月宫太阴星君，两边的仙妹是月里嫦娥”。太阴星君走后，作者也说他是“与众嫦娥收回玉兔”。
另外，每个嫦娥还都有具体的名字。西游记里，明确提到名字的有两个嫦娥，一个是素娥仙子，一个是霓裳仙子。猪八戒调戏的嫦娥，就是霓裳仙子。
由此可知，月宫里有很多嫦娥。简单理解，嫦娥就是月宫里太阴星君的侍女，地位没多高。
是啊，堂堂天蓬元帅，调戏地位不高的嫦娥，怎么就要被贬下凡呢？这个罪名也太重了。很多读者对此不解，所以有此一问。
其实，这个问题有什么奇怪的呢？答案很简单啊。原因无他，天庭自有一套规矩，不可以有私情，更不能调戏女人，天蓬元帅身为天庭官员，却调戏女人，这是大罪。
看看奎木狼，他和披香殿的侍女瞅对眼了，敢在天庭做夫妻吗？不可能的，只能商量好到人间去享受几年短暂的生活。
怎么做的？奎木狼偷偷下界，到宝象国碗子山波月洞做了黄袍怪，而披香殿侍女则化身为宝象国的百花羞公主。两人在人间做了十三年夫妻，后来被孙悟空发现，奎木狼最终还是回到天庭了。
那么，天蓬元帅在天庭调戏嫦娥，该是什么罪名呢？答案是死罪。
全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。再三再四不依从，东躲西藏心不悦……却被诸神拿住我，酒在心头还不怯。押赴灵霄见玉皇，依律问成该处决。
猪八戒在福陵山时，与孙悟空交手，交手之前他介绍了自己的“历史”。这个时候，他说“依律问成该处决”，显然是个死罪。
这里定罪的可不是玉皇大帝，而是“依律”，说明是根据律法来定的罪。哪里的律法呢？自然是天庭的律法。
后面，还是太白金星给天蓬元帅求情，这才饶了他死罪。不过，死罪可免，活罪难逃，玉帝打了天蓬元帅三千锤，然后才把他贬下界。
多亏太白李金星，出班俯囟亲言说。改刑重责二千锤，肉绽皮开骨将折。
总结而言，猪八戒之所以会被贬下界，是因为他调戏嫦娥，而这个行为在天庭是死罪，多亏太白金星求情，猪八戒才得以活命，不然他连贬下界的机会都没有。
而且猪八戒可不是就一个罪，他还一嘴拱倒斗牛宫，而且吃了王母娘娘的灵芝。数罪并罚，没弄死他都是玉帝和太白金星仁慈。
读者之所以觉得奇怪，其实是心思不对。
难道，就因为天蓬元帅地位高，然后他就可以调戏嫦娥吗？难道就因为他地位高，他调戏嫦娥就可以免罪吗？这是什么道理？别说在今天，就是古代，级别再高，官位再大，也不能随便调戏女性。
如果觉得“天蓬元帅地位高，嫦娥地位低”，就认为“猪八戒可以调戏嫦娥，不会犯罪，即便有罪也很轻”，那只能说明您这种想法很病态。
慈禧和大太监李莲英关系怎么那么好？
慈禧对李莲英的宠爱，可谓是达到了登峰造极的地步。不仅赏赐了李莲英黄马褂，还授予他二品红顶花翎。慈禧甚至还亲自为李莲英督办了40岁生日，并且要求各省督抚，朝中大员必须亲送贺礼。纵观大清200多年，在所有的太监之中，能受如此待遇的，也只有李莲英一人。为何他会受到慈禧特别的宠爱呢？这个人确实有过人之处。
1、对慈禧尽心尽力的服务
慈禧作为大清金字塔顶尖的第一人，李莲英在他身边服侍，少不了溜须拍马。这也是必然的，换谁也得这样做，但是李莲英却能做到最好。
李莲英究竟是怎样入宫，至今说法不一。有说是他说自切的，也有说是算命的忽悠。不过结合当时的历史来看，李家有5个儿子，李莲英排行第二。当时河北地区就是明清两朝太监的发源地。应该是李家觉得养不了这么多孩子，把他送进宫也是一份美差。于是，在李莲英9岁的时候，就被送入宫中。
李莲英最早是在御花园钦安殿，照应香火，供奉真武大帝的。每月慈禧都会来此拈香祈福，李莲英就被安排在佛前举伞，以及照应一切祭神的用具。每当慈禧来的时候，都发现一切被收拾的一尘不染，于是慈禧就把李莲英调到了身边。
慈禧每天早上都要梳头，但是恰逢专管梳头的太监卧床不起。一连换了好几个小太监，总是让慈禧不满意。于是，有人就安排李莲英去试一下。
李莲英很有心计，他知道慈禧脖子上的头发很硬，很难捋顺。于是，他事先准备了一点发胶，抹在了梳子上。就这样，三下两下就慈禧的头发打理得很顺。就凭这一点，李莲英立刻就被慈禧嘉赏，不久之后就成为慈禧的专职梳头太监。这一年，李莲英才19岁。
从这点就可以看出，在后宫想出头，就必须做好本职工作。单纯的靠溜须拍马，阿谀奉承是远远不够的，必须得有“真才实学”才能够上位。
李莲英可不是就懂得梳头，他对后宫的礼仪，也是下了一番苦功夫的。像祭祀大典，各种大型活动，宫中物品的陈设摆放，以及全套的礼仪程序，李莲英全部烂熟于心。
再加上他能统筹协调安排调度，对宫中所有大事完成的都很出色。他被升为总管之后，第一件事就是为同治筹办婚礼。由于经过李莲英精心的部署，婚礼办得异常壮观。因此，也得到了慈禧的夸奖。
李莲英娴熟的职业技能，才是他在后宫得宠的真正原因。至于溜须拍马，阿谀奉承，那只是锦上添花。
2、乐于助人，不落井下石
李莲英走红以后，还能做到以宽待人爱护下属。他在宫中对一般的嫔妃、宫娥、女官、命妇，但凡他们犯了错误，惹得慈禧不高兴，李莲英总是在一旁美言遮盖，曲意回护。因此，后宫里很多人都对他心存感激。
就连隆裕也要感谢李莲英。按照宫中习俗，每年正月初二要祭财神吃饺子。还要在一个饺子中，包一个小金元宝，其实也就是个小金豆。谁能吃出这个饺子，就代表着财神光顾。而且，这个饺子必须得由慈禧吃出来。于是，这些下人们一般都会包4个财神饺子，全部都让慈禧吃出来，生怕慈禧不高兴。
这一年，由隆裕主持祭财神吃饺子。结果吃来吃去，慈禧只吃了三个财神饺子，慈禧的脸色就有点不好看了。
就在此时，隆裕自己吃出了最后一个。为了不让慈禧太后失望，李莲英趁慈禧还没发现，急忙从隆裕那里，将这个小元宝偷偷拿了过来，塞在一个新煮好的饺子里，让慈禧再试吃几个。
这下慈禧吃出了最后一个财神饺子，这才满心欢喜。隆裕当时也是吓的胆战心惊，多亏李莲英给解的围，事后隆裕还给了李莲英不少赏赐。
李鸿章也曾经受过李莲英的恩惠。李鸿章一次在面见慈禧之后，由于对答时间太长，在退出西暖格的时候，居然把他头上的朝帽落下了。这可属于大不敬的罪名，但是又不能回去拿，只好退出到偏殿等候。
可不一会儿，李莲英就把李鸿章的朝帽给送回来了。这下李鸿章对李莲英可是感恩戴德，给他封了一个2000两的好处。
3、不逾礼制
李莲英的心思很活泛，他总结了之前这些得宠的太监，都不得善终的原因。就是因为走红之后，做出了一些逾礼的事情。要么结党营私、干预政事，要么仗势欺人、嚣张跋扈，反正就是不能和朝官和谐相处。让李莲英最有亲身体会的，就是安德海的下场。
安德海是李莲英的领路人，也是在李莲英之前，最受慈禧宠爱和信任的太监。但是安德海这个人，为人特别嚣张，做事还不留余地，得罪了很多人。
结果，同治八年，安德海一路招摇地去置办宫中物品。来到山东地界时，被山东巡抚丁宝桢拿获。并以“太监不能私自出宫”为由，将安德海杀死。丁宝帧玩了一招先斩后奏，就连慈禧也无可奈何，只能安德海太过狂妄。
于是，李莲英在此后都时时谨慎，处处低调。北洋建设初期，李鸿章奏请朝廷派官员前来检视阅兵。慈禧就派光绪的生父奕譞和李莲英为钦差大臣。
太监作为钦差大臣，李莲英是大清历史上第一遭。而且，按照大清律例，太监最多只能获得四品顶戴，而慈禧却破格授予李莲英二品顶戴。
这一次李莲英在视察北洋的时候，为了不让他人找到借口，只是带了四品顶戴。而且，李莲英还是时刻跟在奕譞的后面，随时给奕譞好生伺候。私下里，李莲英都是闭门谢客，不给当地官员见面的机会。事后，慈禧感觉李莲英很懂事，对他更加宠爱。
总结：其实，慈禧太后能够重用李莲英，关键是李莲英对慈禧特别忠诚。而且李莲英也是一个能言会道，比较幽默的人。他虽然读书不多，但说话也不粗俗，还能够讲笑话，这能够让慈禧在后宫中感到不寂寞。说白了，李莲英实际上已经成为，慈禧晚年离不开，也信得过的一个精神伴侣了。现实中有没有武当这个门派？
“武当派”是有原型的，武当山道教也确有习武之人。
其实，“武当派”是一个很笼统的概念。武当山作为道教的圣地，山上分布着大大小小诸多的道教门派。山上的诸多门派都以真武大帝为主神，因此武当山的大小门派都可称为武当派。
道教人士练武术，也是历史上的客观存在，而且将导引动功、丹功与拳术融为一体，进行修炼，在云游四海时，以驱兽防身、攀山越岭之用。
通常说的“武当派”，是明初武当山形成的道家学派，确实与张三丰有关。
在中国武术界，峨嵋派与少林派、武当派鼎立而三始于明代，而武当与峨眉的历史渊源可以追溯得更为久远。可是由于历史资料的匮乏，能够找到这三派起源的记载寥若晨星，故1985年出版的《中国武术史》也未能论述三派的起源和发展演变过程。目前关于这三派的起源，都只有传说：少林派相传是南北朝时期来华的古印度高僧中国禅宗始祖达摩传授的，武当派相传是古代道家所传的，而峨嵋派则相传始于春秋战国时期司徒玄空创编的通臂拳。武当山上的道派，几经沧桑，道观人士间或断代，武术也随之失传颇多。随着农民起义、反清斗争等沧海桑田的历史进程，有的武当武术也随之散于各地，民间也确有道人传拳之信息。
张钦霖遇见黄山老道，得传三趟太极拳，共分八段15节，361式。其中第六节有“耕牛救主八卦掌”，是从董海川的八卦掌里演化而来，是太极拳与八卦掌的完美结合。被称作“武当太极第三路太极拳”，即“张钦霖式太极拳。”黄宗羲黄百家的著述，记载有武当丹士张三峰传下内家拳；清朝末期传出武当犹龙派太极拳，民国李景林传承有“武当剑”；武当山失而复得的“太乙五行拳”，此拳溯至明弘治（孝宗朱祐樘年间（1488—1504）武当山道教龙门张守性，等等(其他文章所述的门派拳术颇多，此略)。
最著名也有争议的是《王宗岳太极拳论》中有“此系武当山张三丰所著”的题字。同时也说明-----当时有武当道人会武术的。
1929年，傅建秋到武当山以武会友，与徐本善交流武艺。傅建秋成为武当龙门派传人。道号“ 傅合山” 。1931年5月，贺龙率领红三军进军武当山区，武当山众道士主动腾出紫霄宫西道院等地方。清晨，贺龙军长还随徐道长在紫霄宫前学练武当拳。
武当山道教的历史唐贞观年间（627—649），武当山道士斋醮祷雨有应，太宗敕建五龙祠，代宗时敕建太乙观、延昌观。五代时，高道陈抟隐武当山九室岩，服气辟谷历二十余年。
流传而来的传闻中，陈抟与红拳、通背拳等武术拳种有渊源。宋真宗天禧二年（1018）敕封武当真武神为“镇天真武灵应佑圣真君”，宋代武当道教影响日甚，武当道士道术已显名于世。
元末明初，武当山道派有武当清微派、全真派、正一派、茅山派等。
道家学术，在晋宋元三个时期，另有三家，均为诸家所重视，而不入派系之列者：即汉之魏伯阳，著有《参同契》，以阴阳五行炉火丹鼎之说而言道者。宋之陈抟，以易理无极太极之学，而言丹道，数传至邵康节，发挥易数之学，至于鼎极，并渐变溷入儒家之理学。宋元之间张三丰，以烧炼丹法修气调御为主者。此之三者，当以魏伯阳为丹道正统之宗祖，陈抟不失为道家之真，张三丰则为方士中之卓越仙才。明洪武初，张三丰居武当山修道，嫡传弟子丘玄清住五龙宫，卢秋云住南岩宫，刘古泉、杨善澄住紫霄宫，形成了一个与全真道教义教制及宗风都有所不同的道家学派，其派与陈抟一派有渊源关系，当时官方将其归于全真道。
明代任自垣《太岳太和志》卷6“张全一传”载：“洪武初来入武当，拜玄帝于天柱峰，搜奇览胜。……命丘玄清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫霄。又寻展旗峰北陲，卜地结草庐，率高真香火，曰遇真宫；黄土城卜地立草庵，曰会仙馆。语及弟子周真德：“尔可善守香火，成立自有时来，非在子也。至嘱！至嘱！”丘玄清（1327——1393），又作邱元靖，武当山五龙宫的住持道长。洪武14年（1381），经有司选拔举荐，丘玄清直接提拔到朝廷任职。官拜监察御史，又晋升为太常寺卿、诰封三代，祖宗蒙庥。张三丰主张“三教合一”，提倡丹功修炼“内药养性，外药立命，性命双修，方合神仙之道”。
后来，张三丰离山远游，明成祖多次派人寻访“真仙”张三丰而不得，更扩大了武当道教的影响。
明代武当山道教的兴盛，与明廷钦重张三丰有一定关系。按《张三丰太极炼丹秘诀》卷二，首列《重阳祖师十论》，可见张三丰后世视其为全真道传人。张三丰主张理综三教，修己利人，其内丹功法基本上属于北宗与南宗结合的先性后命、性命双修一路。道家学术，内容罗致极广，举凡天文、地理、阴阳、术数、医药、星相、符箓、技击等学，皆其所尚；以之配合服气、炼养、服饵、烧炼等而归入于玄微。地理之有堪舆，术数之有卜筮，符箓之有驱遣，技击之有剑术与外功(炼形气合一为剑术之最高造诣，以炼气炼筋骨为内外功之分途)。无论为学为术，要皆归合于道。在永乐十一年(1413年)，朝廷在武当山大修宫观，传天师法箓的正一派道士张宇清等奉令到淅江、江西、湖广、山西、河南、陕西等省和应天府，挑选道士四百余人来充实武当宫观，从中选拔二十余人担任各宫观提点、住持，张氏所荐多是正一道所属的上清、清微等派。这些新组成的道观，皆以真武为崇祀，奉张三丰为道派祖师，被统称为“真武玄武派”（即后来的“武当玄武派”）。
从明代开始，入武当修炼的各派道士都自称武当道，都以张三丰为祖师。
明代武当道场成为“皇室家庙”，天下高道汇聚武当，武当道地位日高。世称“武当道派”。
北京白云观藏《诸真宗派总薄》中，以张三丰为祖师的武当道派有真武玄武门、自然派、三丰祖师自然派、三丰祖师日新派、日新派、三丰祖师蓬莱派、三丰派等。道教修真人士，习惯于各自修行，相对于寺院，没有统一管理。王重阳门下弟子成为七个门派，张三丰云游所授弟子成为了十数个门派。清朝康熙二年(1669年)，全真龙门派“中兴之祖”王常月率徒从北京南下传道，曾在武当山玉虚宫立坛授戒，此后，该派道士成为武当道教的主体，全真派取代正一派而占居全山主要地位，全真龙门派道士遍布武当山各大宫观。
自乾隆年间废除僧道度牒制以后，僧道数量增长很快。康熙年间，王常月（1522——1680）的龙门派名声大盛，皈依受戒者甚多；至乾嘉年间，全国各地，甚至全真道历来影响甚微的东北、西北、西南地区，也都出现龙门派活动的踪迹。在云南鸡足山，还有被称作“龙门西竺心宗”的特殊道派。该派创始人鸡足道者（原名野怛婆阇），本为月支国人，自称元末从印度来滇，精通“西竺斗法”，皈依王常月门下，改名黄守中。在清朝，重在利用宋明理学治世，对道教不如明代重视，且检束更严，加之鄂西北山区战乱频繁，反清斗争和农民起义风起云涌，清朝的军事镇压也非常残酷，道众生命也无保障，武当道教逐渐衰落。
咸丰六年（1856），高二先等领导的红巾军起义爆发，以武当山为主战场，紫霄宫、南岩宫、朝天宫、太和宫等，受到严重破坏，紫霄宫几无道士。但武当山毕竟道教基础浓厚，依然有较大的影响力，各地信士到武当山进香活动仍兴盛。
同治初，杨来旺来武当，拜龙门道士何阳春为师，立志修复诸宫，经荐为紫霄宫道首。他率领门徒王复渺、苗复清、徐本善、程合星等，经十余年的努力，修复了被破坏的一些宫观及桥梁、道路。
民国时期，武当山道教遭受到兵火匪乱的侵扰，宫观长期失修，道众生活无着，被迫离山出走。其间，徐本善等人为复兴武当山作了大量工作。
徐本善（公元1860-1932年），著名道士。1929年，傅建秋到武当山以武会友，与徐本善交流武艺。傅建秋成为武当龙门派传人。道号“ 傅合山” 。1931年5月，贺龙率领红三军进军武当山区，武当山众道士主动腾出紫霄宫西道院等地方。清晨，贺龙军长还随徐道长在紫霄宫前学练武当拳。民国二十年(1931年)秋天，红三军撤离武当山后，国民党政府军第51师陈永泰部进驻紫霄宫、周府庵等宫观，使常住道士逃避一空，徐本善、尹教盛等人也被反动武装杀害。
道家（或道教）武术一说到道家的修行，某些人就只会想到打坐炼丹，一方面是因为丹道的流俗，另一方面还是自身的学修不足所致。
道家之术，常称为“仙术”，其实追求养生长生的养生功法（五禽戏、八段锦、华山老人调气二十四式等），在古代就属于“仙术”。
仙术，就是“山术”，山人之术。古代修道大多选择宁静的深山修行，这是“山”字的由来。
晋代葛洪编著的道教典籍《抱朴子·内篇·登涉 》中，就有入山需会“山术”的说法。
在《登涉》的开篇就说了：“为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼藉。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不 安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。”
史料记载中的，张三丰就是一位“或处穷山......洪武初来入武当，拜玄帝于天柱峰，遍历诸山”的云游道人。他常常游深山，访高人，学丹道。
《重阳立教十五论》中“第二云游：参寻性命，求问妙玄，登巇崄之高山，访明师之不惓，渡喧轰之远水，问道无厌”。经过历史的演变，晋代葛洪所述的“山术”也演变成为“道门五术”。“道门五术”是修行人修道的根本所在。《金篆玉函》记载，道家五术，指的是五种玄门道术，分别是“山、医、命、相、卜”。其中的“山”术，包含了食饵、丹法、玄典、拳法、符咒等。其讲究自身与大自然内外阴阳两种力量的配合运用，其大抵亦涵盖修性与修命两个大的主体部分，而两者又可以互相融合，遂达性命双修。
食饵”：利用补药、丹药及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。丹法”：运用道家三元丹法，摄取宇宙能量（真一之气），以运化精、气、神，进而增进体力的一种方法。
“玄典”：以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。
“拳法”：以习练各种内家武术，打通十二经脉，以增强体魄的方法。
“符咒”：其主要作用是调动灵界的能量，增强自信以利于趋吉避凶等的一种方术。
“山”术，就是利用禅、静坐、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。
关于太极拳，与武当道教、张三丰有什么关系？ 目前，除了《王宗岳太极拳论》中“张三丰遗著”的注释，并没有确凿的旁证。
有人认为，太极拳始于戚继光与刘草堂，因为太极拳的招式来自戚家拳，而且拳诀中的“长拳如长江大海滔滔不绝”之意，也仿佛是在沿海的船上产生。
但，武术也是在发展变化的， 明朝的不少拳术都失传，同时又被融到了新的拳术里，有的拳术拳理互相渗透融合。比如通背拳、字门拳、心意拳、梅花拳等拳理就有融合。
或许，太极拳起源于南方的字门拳，发展于北方梅花拳，成形于六合通背拳。
期间，有道家丹道“内丹成，外丹就”的人体太极之意，融入拳理之中，流入世间。
陶弘景平生著述甚富，然大半皆为道家立说，因其精于烧炼服食，故于医学尤有特长，所著《肘后百一方》等，为医学界所崇。后之言道家者，皆以丹道为道教中心，亦如唐宋后之言佛教者，统以禅宗概观佛法之全。当然，就象今天一样，改良功法、自创功法者都不会告诉大家事实，毕竟新东西要大量的实验小白鼠，最好的办法就自称遇到陈抟、吕洞宾等人，得到真传，而其徒弟又心领神会，搞出个死后显化于某地的传说，于是真假混淆、混沌不清，吸引了大批的后来人前来探险。譬如---《中气论》：中气者，即仙经所谓元阳，医者所谓元气，以其居人身之正中，故武备名曰中气。此气即先天真乙之气，文炼之则为内丹，武炼之则为外丹。然，内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结胎还元之妙。俗学不谙中气根源，惟务手舞足蹈，欲入元窍，必不能也。人自有生以来，禀先天之神以化气，积气以化精。当父母构精，初凝于虚危穴內，虚危穴前对脐，后对肾，非上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居人一身之当中，称天根，号命门，即《易》所谓太极是也。真阴真阳，俱藏此中，神实赖之。洪洞通背拳，是一个完整的拳种，它有着丰富的实践技能和完整的理论体系，其打法、踢法、拿法、缠法、跌法都由一百零八势母拳派生而出，在理论上集道学、佛学、儒学、力学、生理学、医学等理论。如阴阳之变、八卦、九宫、无极大道、九品莲台、三十六天罡、七十二地煞、一百零八星宿数字，三才、北斗七星等有序的排列。《守洞尘技》，融合了道家丹功和心意六合拳的练法打法，形成了养生与搏击并重，内功与拳法相融的独特内涵，是心意六合拳界的一本道武相合的拳学精华。可见，明清民间宗教武术社团，与道教有着千丝万缕的联系。当时，各民间社团都有自己的“宝卷”，这些经卷中很多都包含有道教信仰的内容，杂糅了道教的气功、练丹、仙术、拳术等内容。其中，应有道家人士的传授。
周公解梦的作者是一个姓周的人写的吗？
一、周公（？～公元前1105）写的，姓姬名旦，周文王的儿子，武王的弟弟。因其采邑在周，爵为上公，故称为周公。
二、周公解梦的故事：
1.周公解梦故事：病入膏肓
成公十年，晋侯（景公）日有一梦，大为凶险，是噩梦入侵。在梦中，他先看到一个大的厉鬼，头发蓬乱而长，从头拖到地上，并且捶胸顿足地朝着自己大声吼叫说：“你杀了我的孙子，太不义了，我一定要请求上天来惩罚你这个凶手！”随之晋候便醒来，觉得此为不祥之兆，于是便召见桑田巫占梦。巫听闻此梦后说：“看来，君王是尝不到新麦子了。”
由此晋侯便开始病重，终日不愈。带着病痛，日复一日，很快就到了麦熟时节。晋侯想起了早先桑田占卜时所说的话，认为那纯粹是一派胡言，于是便决定当着桑田巫的面亲口尝新麦。可是，刚要进食时，肚子突然发胀，难以忍受，随即进了厕所就栽进粪坑死了。
此举却正好让桑田巫亲眼见证了自己预言的验证。此事在《左传》中有记载。晋候梦中的两个小孩实际上是病魔在梦中的形象化。中国古代医学称心脏下面的脂肪为“膏”，胸腹之间有一个膈膜，“肓”是心脏和膈膜之间的部位。当时认为心下膈上是身体的重要部位，医家对这个部位的疾病无能为力。后世沿用至今的“病入膏肓”用来形容病势严重不可救药，就是来自于此，这个词语进而也用来比喻事态严重到不可挽救的地步。
2.周公解梦故事：飞上天伤翼
陶侃曾有一梦，梦中的情景是这样的：一面墙壁上挂着的梭子突然变成了燕子飞上了天，而自己也成功地飞上了天。在梦中他看到天门有九道，他走进了八道，只剩最后一道门即可入天堂，然而就在他要进门时，却被守门人打落到地下，一翼被打伤。自此便猛然惊醒，忽然感到自己的一个臂膀十分疼痛，这才大悟，此梦是为提点自己而来：梦见上天代表想登天做天子，当皇帝；而被打落在地则代表最终会是失败的结果。
这是陶侃对于所做之梦的解析，他相信这个梦是一种神灵的启示，梦在告诉他不要轻举妄动，如果那样做，就可能会被打落在地。陶侃对此深信不疑，为了避开即将到来的危险，即使在他拥有八州兵马，具有实力去争夺帝位的时候，他也按捺住了自己的野心，放弃了称霸的举动。
3.周公解梦故事：孔子梦坐
据说，孔子在临死前就已经预感到了命之将尽，其依据是其夜半所做的一个梦，梦中他看见自己安坐于两楹之间，于是便得出了自己将死之兆。梦后的一日，他向子贡讲述了夏后氏、殷人和周人殡礼的差异，然后说：“丘，殷人也。予畴昔之夜，梦坐于两楹之间。
夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。”说明了自己将要死去，子贡自然难以相信，然而，后来孔子果真在病卧七日后而离世。“楹”是堂屋中的柱子，梦坐于两楹之间本来只是孔子认为此梦相是他本人死亡的征兆，坐在两楹之间受到酒食祭祀，正是死者之位与死者之相，到后来被人们借以泛指人们死亡的征兆。
4.周公解梦故事：梦得薛仁贵
传说唐太宗登基后曾做过一个凶煞之梦，在梦中有一个凶神恶煞似的人手持大刀追赶他，要取他性命，就是性命攸关的紧急之时，忽然出现一位白袍小将，十分英勇，成功打败了追赶者，救了自己。为了达谢恩人，于是唐太宗就上前询问小将的姓名，小将没有直接回答，而是念出了四句诗：“家住逍遥一点红，四下飘飘影无踪。三岁孩童千金价，保主跨海去征东。”
说完就跳入一个龙口，顿时不见了踪影。唐太宗在次日向大臣们提及此梦，以求解析，有大臣解释说：梦中有凶恶这人追赶，想必是某地发生叛乱；关于小将的四句诗，第一句“家住逍遥一点红”，是说其居所为山西；跳入龙口，应当是山西的龙门县；后面的两句则为其姓名，如“四下飘飘影无踪”是下雪，雪音同“薛”，那名小将当是姓薛之人；“三岁孩童千金价”说的是“人贵”，所以其名应为“仁贵”，最后一句则表明此人可能会是日后朝廷的重要将才。