天启之门手游，著名的玄幻小说作家有哪些？
《神墓》前传辰东小说处女作《不死不灭》独孤败天你都忘了是吧
“历千劫万险,纵使魂飞魄散,我灵识依在,战百世轮回,纵使六道无常,我依然永生!天道!天道!天已失道何需奉天,道既死,魔应生!”
一个被称为魔的人,为了生存而苦苦挣扎,最后走上了条抗天之路……
不死不灭
不死不灭是神墓的上部,都是辰东一个作者写的,我看了好几遍。不死不灭和神墓要连在一起看,才是完整的,要不神墓里很多情节看不懂。
这么好看的,你们不看真是可惜，看神墓是不死不灭2。
神墓是不死不灭的续集,里面出现了辰东的弟弟,辰南(哈哈哈哈)只能佩服辰东,写的真的是精彩。最后的神魔大战,还有魔天,天魔,光明神,一些的还有不死不灭第二个结局的魔法大陆,和这个大陆结合了故事美妙。
独孤败天你都忘了是吧
结局,主角和萱萱明月幸福快乐地生活在了起,可有人想过主角的几个红颜在何方?
华云仙虽然只是个意外,但毕竟连婚都结了,属于再存在一会儿就可以一直在一起的那种,小说结局却在圆满和谐的背后给了人一种华云仙终生守寡的嫌疑,很揪心的一个“十年”,十年过去,主角有了三个孩子,却忘记了还有一个他连婚都结过了的女子,无法接受!
水晶呢,小说里不多见的善良女子,可能在这个世界里并不存在,虽然对独孤败天的感情表现得不明显,但是哪个读者会看不出那些隐藏的心理,身入虎口那段也确实触动人心,主角最后也把这个曾经暗付终生的女子忘记,(水晶:“如果你愿意就此收手,我愿意代替明月,永远陪在你身边,永远不会离开你。”)给了人一种欺骗了
个单纯的女孩的感觉,最后一部分便是强行斩断了两人之间的关系,也无法接受!
至于冷雨,上原文
“既然你非要我说出一个条件,我就说了,要想娶我,神使抬轿,武圣开道。”
独孤败天一脸认真之色,道:“如果我做到了,你真的嫁给我吗?
“如果你做到的话,我嫁给你,你可以走了
“好,我会回来的。
独孤败天大步向外走去。
o。。到了结局却给了人一种主角被洗脑的感觉,忘记了一切,连这个誓言都可以忘记,独孤败天是头一个了,也无法接受!
把时间不断往后推,不难想到,三女都是要守寡。
我不是一个后宫支持者,我只是单纯地希望主角能不负那些感情,要么情不生,要么情不负。
看的第一本书是《神墓》。
恰同学少年,风华正茂。
对于书中辰南对雨馨几万年的爱,几万年的牵挂,不知感性了多少次。对于精灵雨馨,对于太上雨馨,对于人王雨馨,对于…雨馨,是爱,是牵挂,是不舍。痛的失心裂肺,伤的魂断消亡。
辰南最爱的人有两个,一个是雨馨,万年前的雨馨,一个是,龙舞。其他的虽为他生子,却多是意外,这也是一种缘吧!他爱的人消失在千古,他的缘却在身边。或许一直陪伴的才是最好的。。
仙与神,妖与魔,人与天道。
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
有了意识的天道,就会不公。灭杀一个个文明毁灭一个个传承。
战争,无可奈何的战争,为了自己的战争,为了后辈的战争,为了…为了未来。
我命由我不由天
然而,又失败了。。。
独孤败天就是在上一次“伐天之战”少数活下来的人之一,转世重修,第九世,是为——败天
整合前八世,融合第九世,活出第十世
太古第一禁忌!
他成功了,但还是不够,他联合所有力量,把种子留到未来,等人来开启。。他又消失了
开启的人,叫辰南。
张居正对万历小皇帝的教育为什么会失败？
这个问题有深度。其实这事也不能全怪张居正，中国有句俗话说的好，“师傅请进门，修行在个人”，努力是双向的，一个人要成材，师傅教育方法得当固然非常重要，但学生本身的努力上进才是决定因素。至于张居正之所以对万历的教育失败无非就是两方面的原因：一、万历自身堕落。二、张居正的教育方式确实有失败之处。
说句实话，对于万历皇帝这个人的堕落我也有不可思议，当时我看《万历起居注》万历初年部分的时候，我向大家保证万历皇帝绝对是个德智体美全面发展的四好学生，其好学、聪慧、举一反三的能力让我也由衷赞叹，怎么看都是未来的圣君，至少不会和昏庸之主联系在一起。
比如说在少年时期头脑清晰，批阅奏章极其认真，善于发现存在的问题和破绽。有一次在万历四年四月二十七日，操江都御史王篆汇报捕获盗贼一事，万历看了奏疏后对张居正说道：“这份奏疏写有去年十二月这伙盗贼抢劫过建昌王，地方官为何隐匿不报？”让张居正连叹万历“圣明”。附图。
学习中善于认真听讲，年轻的万历皇帝甚至能找出讲官出错的地方，极其细致。附图。
可以说这样的人居然会是昏君，简直不能想象。
至于年少时和张居正的关系简直是堪称君臣知遇的典范，万历可谓是时时刻刻体贴这位“元辅”，如在开经筵的时候，夏天怕张居正热着，命内使于张居正站处摇扇。冬天，以毡毯一片铺于地上，怕张居正着凉。
《万历起居注》四年十月十六日：先生精忠大勋，朕不能言述，官不能酬，惟我祖宗列圣必垂鉴知，阴佑先生子孙，世世与国咸休也。
万历对张居正的信任隆重，让张居正实在非常感动，决意为万历鞠躬尽瘁，“盖闻君臣大义，分无所逃，时乎，时乎！难以再得”，这种场面真是无比的温馨。
只可惜“靡不有初，鲜克有终”，最后结局居然是张居正死后遭受清算，万历成为了昏君，结局让人唏嘘不已，在张居正无微不至的严厉教育下，万历竟然走向堕落，大致有如下原因：
第一、儿时生活坎坷，埋下了巨大的心理隐患，再加上祖辈和父辈的奢靡生活给其起了极大的示范作用。
万历皇帝出生的时候，恰恰是嘉靖皇帝迷信道教玄学最狂热的时期，又是他父亲朱载垕前途未测的时期，所谓“穆考在潜邸，朝夕危惧”，嘉靖本人越到晚年，就越发的昏乱狂悖，竟然迷信于“二龙不相见”之说，搞得裕王府不敢朱翊钧这个皇长孙出生的消息告诉嘉靖皇帝，“今上诞生，不敢奏闻，至两月间不敢剪发”。
《万历野获编·卷二》：今上以癸亥八月生于裕邸，时世宗惑于二龙不相见之说，凡裕邸喜庆一切不得上闻。
直到嘉靖去世前，不得命名、不许庆贺，儿时的朱翊钧都籍籍无名。而隆庆皇帝登基后，就立刻举行了册立朱翊钧为皇太子的仪式，身份的变化可能在朱翊钧身上很难有深刻的体会，但朱翊钧在逐渐成长期间肯定会得知这些压抑的旧事，体会到权力地位得重要性，并产生独特的人格，如过度自尊、报复心特别强等等。
而万历本人从小生活在王府和皇宫这种环境中，难免对祖辈、父辈骄奢淫逸的生活方式耳濡目染，难免有对纵情声色的向往，一个人控制自己的心理欲望往往非常困难，所谓“从善如登，从恶如崩”，皇帝也是人，一旦难以做到克己，穷奢极侈的欲望之门后是很难关闭的。
其次、长期与当时的内阁首辅张居正发生各种各样的软性摩擦，助长逆反心理。
随着万历皇帝年龄增长，愈发的贪财好货和追求享乐，这与正在大规模进行改革、致君于尧舜的张居正目标不符，君臣关系激化就在所难免。
自万历六年，万历皇帝大婚之后，李太后、张居正、冯保对其监管和辅导松弛，万历可以战队较少受限制的自作主张。仅仅在婚后的第四天就开始向户部和光禄寺索要银两，甚至想挪用修建关系山东省人民安全的滹沱河工程的款项来满足奢侈的需要。
他命内阁转谕工部，取太仓银十四万九千两，铸成制钱二万锭以供上用，张居正坚决不能从命，万历皇帝才在不得已下收回谕旨。
万历贪财好货的行为从其大婚后到张居正去世一直没有停止过，而张居正也大力谏阻这种伸手要钱的因为，甚至为了钱的事双方矛盾已经开始公开化。就如在万历七年三月万历皇帝下谕旨取光禄寺10万两信息，张居正对此事上了一份语气很硬的奏章，公然提到“决不敢奉诏”，这已经属于公然抗旨了。
张居正与万历皇帝的矛盾更像是最高权力归属权的矛盾，年龄渐长、日益腐化的万历皇帝开始不愿意接受这位“元辅”的管束，此时的万历更多的是当面唯唯诺诺，心里积恨难平，所谓“上虽虚己以听，而内顾不堪”，一旦张居正去世后，难免会对过往进行报复性补偿，所有被张居正约束的荒淫享乐欲望就会喷涌而出，张居正去世仅仅不到一年，就开始“留意声色游宴”。
第三、张居正教育方式确实有管束过严，干涉过多之弊，也同样加剧了万历皇帝的逆反心理。
张居正为了将万历培养成圣君，对万历的讲读、视朝、施政、生活琐事进行全方位无死角的监管，甚至连房事都要提上一嘴。有时候，万历皇帝有一些并不大的过失，比如酒后失态，张居正“具状切谏，其词甚激，有鬻拳之风”，并且还帮万历起草罪己诏，颁布天下，“且草罪己御札，呈览发行”，前面所述万历皇帝自尊心极强，张居正以为规谏，万历皇帝则视为莫大侮辱，一件件一桩桩事情下来，逆反心理加剧，教育效果适得其反，万历“藏怒忿志，蓄极而发，从此为所欲为，无复畏惮”。
所以，万历之所以会从少年明睿向昏庸腐化转变既有其身世心理原因，也有张居正教育不当的原因，内因与外因同时作用，才让万历皇帝堕落至此。
引用文献：《万历起居注》、《明通鉴》、《张太岳集》、《万历野获编》、《谷山笔尘》
文中子礼乐全文？
卷六·礼乐篇原文
子曰：“吾于礼乐，正失而已。如其制作，以俟明哲，必也崇贵乎？”
贾琼、薛收曰：“道不行，如之何？”子曰：“父母安之，兄弟爱之，朋友信之。施于有政，道亦行矣，奚谓不行？”
子谓：“任、薛、王、刘、崔、卢之昏，非古也，何以视谱？”
文中子曰：“帝之不帝久矣。”王孝逸曰：“敢问《元经》之帝何也？”子曰：“絜名索实，此不可去。其为帝，实失而名存矣。”
或问谢安。“子曰：“简矣。”问王导。子曰：“敬矣。”问温峤。子曰：“毅人也。”问桓温。子曰：“智近谋远，鲜不及矣。”
贾琼问群居之道。子曰：“同不害正，异不伤物。”曰：“可终身而行乎？”子曰：“乌乎而不可也？古之有道者，内不失真，而外不殊俗，夫如此故全也。”
繁师玄曰：“敢问稽古之利。”子曰：“执古以御今之有乎？”
子曰：“居近识远，处今知古，惟学矣乎？”
子曰：“恭则物服，悫则有成，平则物化。”
子曰：“我未见平者也。”
或曰：“君子仁而已矣，何用礼为？”子曰：“不可行也。”或曰：“礼岂为我辈设哉？”子不答，既而谓薛收曰：“斯人也，旁行而不流矣，安知教意哉？有若谓先王之道，斯为美也。”
文中子曰：“七制之主，道斯盛矣。”薛收曰：“何为其然？”子曰：“呜呼！惟明王能受训。”收曰：“无制而有训，何谓也？”子曰：“其先帝之制未亡乎？大臣之命尚正乎？无制而有训，天下其无大过矣。否则苍生不无大忧焉。”
薛收曰：“赞其非古乎？”子曰：“唐、虞之际，斯为盛。大禹、皋陶，所以顺天休命也。”
文中子曰：“议，天子所以兼采而博听也，唯至公之主为能择焉。”
文中子曰：“诫，其至矣乎？古之明王，敬慎所未见，悚惧所未闻；刻于盘盂，勒于几杖；居有常念，动无过事。其诫之功乎？”
薛收曰：“谏其见忠臣之心乎？其志直，其言危。”子曰：“必也直而不迫，危而不诋，其知命者之所为乎？狡乎逆上，吾不与也。”
贾琼曰：“虐哉，汉武！未尝从谏也。”子曰：“孝武，其生知之乎？虽不从，未尝不悦而容之。故贤人攒于朝，直言属于耳。斯有志于道，故能知悔而康帝业。可不谓有志之主乎？”
子曰：“姚义之辩，李靖之智，贾琼、魏徵之正，薛收之仁，程元、王孝逸之文，加之以笃固，申之以礼乐，可以成人矣。”
子谓京房、郭璞，古之乱常人也。
子曰：“冠礼废，天下无成人矣；昏礼废，天下无家道矣；丧礼废，天下遗其亲矣；祭礼废，天下忘其祖矣。呜呼！吾末如之何也已矣。”
越公问政。子曰：“恭以俭。”邳公问政。子曰：“清以平。”安平公问政。子曰：“无斗人以名。”
子谓薛收、贾琼曰：“《春秋》、《元经》，其衰世之意乎？义直而微，言曲而中。”
越公初见子，遇内史薛公曰：“公见王通乎？”薛公曰：“乡人也。是其家传七世矣，皆有经济之道，而位不逢。”越公曰：“天下岂有七世不逢乎？”薛公曰：“君子道消，十世不逢有矣。”越公曰：“奚若其祖？”公曰：“王氏有祖父焉，有子孙焉。虽然，久于其道，钟美于是也，是人必能叙彝伦矣。”
子出自蒲关。关吏陆逢止之曰：“未可以遁我生民也。”子为之宿，翌日而行。陆逢送子曰：“行矣，江湖鳣鲸，非沟渎所容也。”
程元曰：“敢问‘风自火出，家人’，何也？”子曰：“明内有齐外，故家道正而天下正。”
子曰：“仁义其教之本乎？先王以是继道德而兴礼乐者也。”
子曰：“礼其皇极之门乎？圣人所以向明而节天下也。其得中道乎？故能辩上下，定民志。”
或问君子。子曰：“知微、知章、知柔、知刚。”曰：“君子不器，何如？”子曰：“此之谓不器。”
文中子曰：“周、齐之际，王公大臣不暇及礼矣。献公曰：天子失礼，则诸侯修于国；诸侯失礼，则大夫修于家。礼乐之作，献公之志也。”
程元问六经之致。子曰：“吾续《书》以存汉、晋之实，续《诗》以辩六代之俗，修《元经》以断南北之疑，赞《易》道以申先师之旨，正《礼》《乐》以旌后王之失。如斯而已矣。”程元曰：“作者之谓圣，述者之谓明，夫子何处乎？”子曰：“吾于道，屡伸而已。其好而能乐，勤而不厌者乎？圣与明吾安敢处？”
子曰：“有坐而得者，有坐而不得者；有行而至者，有不行而至者。”
子曰：“见而存，未若不见而存者也。”
子曰：“君子可招而不可诱，可弃而不可慢。轻誉苟毁，好憎尚怒，小人哉！”
子曰：“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。故君子不与也。”
子谓：薛收善接小人，远而不疏，近而不狎，颓如也。
子游汾亭，坐鼓琴，有舟而钓者过，曰：“美哉，琴意！伤而和，怨而静。在山泽而有廊庙之志。非太公之都磻溪，则仲尼之宅泗滨也。”子骤而鼓《南风》。钓者曰：“嘻！非今日事也。道能利生民，功足济天下，其有虞氏之心乎？不如舜自鼓也。声存而操变矣。”子遽舍琴，谓门人曰：“情之变声也，如是乎？”起将延之，钓者摇竿鼓枻而逝。门人追之，子曰：“无追也。播鼗武入于河，击磬襄入于海，固有之也。”遂志其事，作《汾亭操》焉。
子之夏城，薛收、姚义后，遇牧豕者问涂焉。牧者曰：“从谁欤？”薛收曰：“从王先生也。”牧者曰：“有鸟有鸟，则飞于天。有鱼有鱼，则潜于渊。知道者盖默默焉。”子闻之，谓薛收曰：“独善可矣。不有言者，谁明道乎？”
子不相形，不祷疾，不卜非义。
子曰：“君子不受虚誉，不祈妄福，不避死义。”
文中子曰：“记人之善而忘其过，温大雅能之。处贫贱而不慑，魏徵能之。闻过而有喜色，程元能之。乱世羞富贵，窦威能之。慎密不出，董常能之。”
陈叔达谓子曰：“吾视夫子之道，何其早成也？”子曰：“通于道有志焉，又焉取乎早成耶？”叔达出遇程元、窦威于涂，因言之。程元曰：“夫子之成也，吾侪慕道久矣，未尝不充欲焉。游夫子之门者，未有问而不知，求而不给者也。《诗》云：实获我心。盖天启之，非积学能致也。”子闻之曰：“元，汝知乎哉？天下未有不学而成者也。”
或问长生神仙之道。子曰：“仁义不修，孝悌不立，奚为长生？甚矣，人之无厌也！”
或问严光、樊英名隐。子曰：“古之避言人也。”问东方朔。子曰：“人隐者也。”子曰：“自太伯、虞仲已来，天下鲜避地者也。仲长子光，天隐者也，无往而不适矣。”
子曰：“遁世无闷，其避世之谓乎？非夫无可无不可，不能齐也。”
文中子曰：“《小雅》尽废而《春秋》作矣。小化皆衰，而天下非一帝。《元经》所以续而作者，其衰世之意乎？”
子在绛。出于野，遇陈守。曰：“夫子何之乎？”子曰：“将之夏。”陈守令劝吏息役。董常闻之曰：“吾知夫子行国矣，未尝虚行也。”
贾琼事楚公，困谗而归。以告子。子曰：“琼，汝将闭门却扫欤？不知缄口而内修也。”琼未达古人之意焉。
仲长子光曰：“在险而运奇，不若宅平而无为。”文中子以为知言。文中子曰：“其名弥消，其德弥长；其身弥退，其道弥进，此人其知之矣。”
子曰：“知之者不如行之者，行之者不如安之者。”
仲长子光字不曜，董常字履常。子曰：“称德矣。”子之叔弟绩，字无功。子曰：“字，朋友之职也。神人无功，非尔所宜也。”常名之。季弟名静，薛收字之曰保名。子闻之曰：“薛生善字矣。静能保名，有称有诫。薛生于是乎可与友也。
明朝的崇祯皇帝如果没有杀魏忠贤？
魏忠贤如果不死，明朝不会亡的那么快，魏忠贤是一个很有能力的人，他为明朝做个很大贡献的。
今天司马小绢讲一讲，魏忠贤和明朝存亡的直接关系。
先从魏忠贤小时候说起：明朝万历年间，魏忠贤家在当地也算是一方土财主，就是朝中没有做大官的，族人研究决定送一个聪明点的男孩子到宫里去做太监，能近距离接触皇帝，也许将来能使族人飞黄腾达！选来选去就选中了只有十岁左右的魏忠贤兄弟俩，但哥俩都不愿意去当太监，最终魏忠贤决定和哥哥抽签，谁抽长签谁去，于是魏忠贤用两根一样长的草木捏在手掌里，无论哥哥抽到哪一根，剩下的一根魏忠贤都会把它用手切断一点，哥哥去定了！但这个小动作被族长发现就指定有魏忠贤去做太监，理由是他哥哥太笨，去了也不会有出息，就这样魏忠贤被送入宫里，万历皇帝见到小小的魏忠贤时非常喜欢他，就把他指派到孙子身边，陪孙子读书。
万历年间由于边防战事不断，农民税收过重，时有暴乱出现，万历皇帝想从做生意和开矿的商户征收税费来减少农民税费，遭到了朝中大臣们的一致反对，因为做生意和开矿他们的后台就是这些大臣们，从这些地方收税就等于跟这些大臣们要钱。
万历皇帝去世，儿子继位没几天就死了，由孙子熹宗朱由校即位，从那时此东林党的权势庞大无比了，东林党是什么人，他们是有钱有权的士大夫阶层，他们不愿意放弃自己的既得利益，更想拥有更多的权力，朝中文武百官的任职基本上由东林党任免，对非东林党人士则大力打压，皇帝朱由校一时也拿东林党没有办法，因此备受排挤的文武官员们希望能有一个像张居正那样的官员为他们住持公道。
魏忠贤为人刚毅，办事果断，心狠手辣，正是皇帝和被排挤官员所需要的领头人物。在政治斗争中没有忠良和奸臣之分，有的只是两党之分，要想有一帮人听你的，你就得培植自己的亲信，在皇帝的暗中保护下魏忠贤开始大量培植的自己的亲信，对于那些不听话和唱反调的人，就要用极端的手段去铲除他，这样一来就是所谓的“残害忠良＂一说了，魏忠贤铲除东林党几个大头目后，剩下的这些东林党士大夫们就不敢太张狂了，尤其是魏忠贤开始收这些士大夫们的矿产税，他们内心上一百二十个不愿意，但是没有办法对付魏忠贤，魏忠贤不但想尽一切铁腕手段征收商户税收，他还帮助皇帝减少农民的税收，使得在魏忠贤执政期间老百姓安居乐业！
魏忠贤在收取这些士大夫矿产税时自己肯定会贪了不少钱，但他也填充了国库！
魏忠贤为了巩固个人的权势有残忍歹毒的一面，但又有心系国家的一面，边关告急，他力排众议，大胆起用在辽阳战败后遭受谗言的熊延弼，果断罢免在宁锦一战中畏缩不岀的袁崇焕，他不绚私情，抛开私人恩怨，违心的推荐一直和自己作对的：赵南星、孙承宗等一批能臣武将！前方所需的一切军响，他从来不在老百姓头上摊派，用他毒辣的手断，从商户头上收取，最终一举平定边关。
熹宗朱由校临终前交代弟弟崇祯朱由检时说：＂魏忠贤！格谨忠贞，可计大事＂，言外之意千万不要杀魏忠贤，遇到大事时候他能帮助大明朝！
崇祯没有听哥哥的话，上台第一件事就是杀了魏忠贤铲除他的余党，重新起用袁崇焕，免征士大夫工商税，增加农民税收，导致以李自成为首的各地农民起义！
崇祯帝这些措施得到了朝中那些士大夫们热烈拥戴，都说他才是千古明君，崇祯帝由此感觉自己真的是真正的明君！
魏忠贤一死，东林党这些士大夫们一手托大，而东林党这些人只会纸上谈兵，都是一些不懂治国的文人儒夫，在李自成快要攻进北京城时，崇祯帝为了十万两军响请救兵都拿不出，自己拿下尊严向大臣们筹钱，都哭穷，李自成攻破北京城后，却在这些士大夫家里搜出几千万两银子，如果魏忠贤不死，何愁军费！就在崇祯帝要上吊之前他才后悔不该不听哥哥的话杀了魏忠贤，所以他又下旨给魏忠贤厚葬。
所以说崇祯帝不杀魏忠贤，在魏忠贤活着的时候大明朝是不会亡的。司马小绢欢迎大家一起讲历史。
大唐为何设立京师长安和四个陪都太原洛阳凤翔成都？
回答这个问题前，先了解一下京师和陪都的概念。京师是中国历史上各个朝代对一国之首都的称呼，也称国都，都城。首都是一个国家的政治中心和中央政府所在地，是国家主权的象征之地。而陪都是指在首都之外另外设置的副都，也称之为辅都。
对于一个国家来说，都城的设置，也是基于地缘政治、尤其是军事防御的考虑。但是作为都城，常常也存在一些不足之处，为了补充这一缺失，陪都出现了。陪都和首都之间形成互相协调，各有侧重的格局。陪都就是呼应、补充、配合首都，起着辅助性作用，地位仅次于首都，处于副核心地位。历史上，陪都一般和首都一起被称为“两京”，其制度称为两京制或陪都制等。这是中国在政治制度上的重大创举，其对中国和东亚几千年的都城制度产生了深远的影响。历史上的朝鲜和日本也有类似的制度。而在世界其他文化圈内，按照功能划分也有设置多个首都的情况。中国陪都的萌芽应该是出现在上古的炎黄时期，当时炎帝建都于陈地（今宝鸡市南郊），之后又在山东曲阜建有别营；黄帝居住在轩辕之丘，又在涿鹿之地设置别宫，且经常往来二地之间。到了夏王朝时期，大禹建都于阳城，之后又营造了安邑；夏启时建都于阳翟。商王朝时期的都城更是迁徙多地，早期的三亳（北亳、南亳、西亳），后期的殷和成汤之故都。这一时期应该是没有陪都这一概念的，只是由于各种客观的原因，当时的都城不得不频繁迁移，但是对于旧都应该是有一定的维护。大部分的学者将西周初年洛邑视为中国历史上陪都建制的起源和发端。周王朝的都城之制，是东、西两都。即除首都丰镐之外，只有一个陪都洛邑。此后，无论大小王朝无不仿照西周的两京制度，且许多王朝与政权不止有两京，有三京制、四京制，甚至五京、六京的。历史上各个朝代设立陪都的原因很多，陪都制度无非是考虑到政治、经济、军事等原因。从周人的发展轨迹来看，西周时期出现了三个都城同时并存的局面，即岐周、宗周丰镐、成周洛邑。岐周是古公亶父率领周族人从北边的豳地南迁到关中西部周原（今宝鸡岐山）建立的都城；到了三世之后的周文王时期，又把都城东迁至关中中部的沣河西岸，称为丰京。后来周武王又在沣河东岸修建镐京，丰镐二京是为宗周；周成王时期，在“天下之中”的洛邑建造了成周。西周时期的三座都城，岐周是周人作为地方诸侯时的政治中心，可以说是周人崛起的“圣都”；周人在宗周丰镐实现了“天下共主”的政治理想，宗周是周人称霸天下的政治中心，是周人作为天下共主的主都；成周洛邑则是辅助周人管理东方，进而有效统治天下的政治中心之一，是周人的陪都。陪都的设置，始于西周武王时期。周人东征灭商后，统治了中原。但是周人的都城在关中的丰镐，对于管控整个东方地区，的确有鞭长莫及的忧虑。周武王为了加强对东方诸地的控制和防止商朝残余的复辟，经过对伊、洛一带的地形和历史反复斟酌，最终确定在伊、洛不远处“定天保，依天室”，即建立新的都城。东都的真正建成是在成王时期。周成王即位后，在丰京“使召公复营洛邑，如武王之意。”“复营”二字，说明是再次修筑。或许有些人认为，周成王时期西周的都城已经从宗周丰镐迁都到了成周洛邑，其实不然。大量的史料证明，西周的政治中心，在宗周丰镐。西周时期，周王接受王臣和诸侯述职、朝见的活动基本都是在宗周。比如青铜器乍册魑卣的铭文记录了公太史到宗周述职性地朝见周王的事；柞伯簋铭文也记载了柞伯到宗周朝见周王的事迹；方尊铭文记述了邢侯到宗周朝见周王的活动；匡侯旨乍又始鼎中的“匡侯旨初见事于宗周”则是指第二代燕侯旨第一次到宗周朝见周王；宗周钟铭文则说明周王不仅在宗周会见王臣、贵族，还会见外夷。柞伯簋西周时期，周王的重要宗教祭祀活动也是在宗周。比如柞伯簋铭文记载了周王在宗周举行大射礼，铭文中的“大章”、“大檎”指的是周王举行的高规格的祭祀行为；同簋、克簋、大克鼎、善鼎、越簋等铭文有周王“各”的祭祀活动；献侯鼎、史叔隋器的铭文中有王大襄于宗周的记载；士上盂的铭文中有“王大龠(禴)于宗周”的记录；郭伯取簋铭文有“寮于宗周”的记述。西周时期，周王对各地诸侯以及臣下的命令也是从宗周发出的。比如小克鼎、史颂鼎、宗周钟、班簋、母簋等铭文中均有周王在宗周发布命令的记载。从这些青铜铭文的记录可以看出，西周时期周王及诸侯、王臣主要的活动中心是在宗周，这里无疑是是西周的政治中心，是周王长住之地，是西周的主要都城。西周宗周钟铭文成周洛邑虽是天下之中，地理位置比较优越，也只是西周政权在东方的一个代理中心，宗周丰镐的主都地位依然牢固。众多的西周青铜铭文中同时提到了宗周和成周，足以说明宗周和成周的关系。比如士上盂铭文记载周王在宗周举行“大榆”的祭祀典礼，命令“士上果史黄殷于成周”；小克鼎铭文记载周王在宗周命令“善夫克舍令于成周”；史颂鼎铭文也有周王在宗周，令“史颂……于成周”；晋侯稣编钟记载周王由宗周出发到成周指挥战争。因此，宗周与成周的首都和陪都的地位应是毋庸置疑的。西周末年，由于戎狄入侵和宗周的残破，周平王东迁后，成周终于成为主要都城。晋侯稣编钟秦始皇统一天下后，在全国推行郡县制，西汉继承了秦的体制。在众多的史籍中，没有秦、西汉两朝设立陪都的明确记载。关于洛阳能否算作秦和西汉两朝的陪都，由于缺乏史料证实，因此存在诸多争论。一部分学者认为，洛阳应该是秦和西汉时期的陪都，只是有关史料太少，因此情况不甚了了；而另外一部分学者则认为，秦和西汉推行的是郡县制，秦灭东周后，在洛阳故地设置三川郡，后来吕不韦的封地被削除后设置为河南、洛阳二县，归三川郡管辖，而西汉建立后在此地设置河南郡。因此，秦和西汉两朝并无陪都之说。自然也就不存在秦和西汉以洛阳为陪都的建置。王莽篡汉后，建立新朝，改长安为常安，建都于此。王莽为了控制全国的贸易经济命脉，选定洛阳、邯郸、临淄、宛、成都为“五都”，形成“六京制”。光武帝刘秀建立东汉后，定都于洛阳。为了彰显自己乃西汉皇室宗亲，继承大统的正当性，又以西汉都城长安为西京，并亲至长安，经营宫室，“凄然有怀祖之思”。此后明帝、章帝、和帝、安帝、顺帝、桓帝等均于即位后赴长安谒高庙，祭祀西汉诸帝陵。南阳是光武帝刘秀发迹之地，刘秀起兵于此。而且二十八宿（刘秀的二十八员大将）故乡大部分在南阳。并且刘秀还娶了南阳有名的美女阴丽华为皇后。因此，南阳成为了东汉的陪都，被称为“南都”、“帝乡”，是仅次于东汉首都洛阳的全国第二大城市。曹丕篡汉后，营建洛阳宫，建都洛阳。同时，因为谯（今安徽毫县）为曹氏先祖的故土，许昌为汉献帝所居之地，而长安又是西汉的旧都，邺城是曹操创立王业的根基所在。因此，这些地方皆冠以“都”的称号，升为陪都，与洛阳并称为五都。魏文帝曹丕此举，不仅正式确立了多都制，同时也开创了以龙兴之地为都的先河。曹魏末年，晋武帝司马炎篡魏，定国号为晋，定都洛阳，史称西晋。皇位传至晋惠帝司马衷后，西晋因“八王之乱”而导致统治急剧动荡，国内烽烟四起，后刘聪攻破洛阳，晋愍帝司马邺迁都长安。“五胡乱华”爆发之后，西晋部分宗室南渡江南，史称“永嘉南渡”。后晋元帝司马睿于建康（今江苏南京）称帝，延续晋朝统治，史称东晋。此后，宋齐梁陈四代王朝，皆以建康为都城。南北朝时期，由鲜卑族拓跋氏建立的北魏，最初建都于平城（今山西大同市）。孝文帝为巩固统治，于太和十八年（公元494年）迁都洛阳，更名洛京，同时以平城为北京，又称代京，但并非正式的建制。南北朝时期，北朝的政权更迭频繁。北魏分裂后，西魏、北周定都长安；东魏、北齐定都邺城，称为上都，别都为晋阳。隋文帝杨坚自北周宇文氏手中受掸后，于第二年即开皇二年（公元582年）在北周都城长安南之龙首塬营建新都大兴城。隋朝实行东西二京制，首都大兴城（长安），陪都洛阳。隋初洛阳的地位还不能和首都大兴城相提并论。东京洛阳地位的真正凸起，是在炀帝统治时期。隋文帝杨坚去世之后，隋炀帝杨广即位，随即便于大业元年（公元605年）将都城迁到了洛阳，先称东京，后改称东都，同时称旧都大兴城为西京。隋炀帝之所以营建东都洛阳，除了个人享乐的因素外，主要还是从政治和经济方面的需要来考虑的。南北朝以来，全国经济重心逐步南移，这是公认的历史趋势。当时的洛阳水陆交通颇为便利，是全国重要的经济都会之一。为了适应发展趋势，使得都城向南边的经济中心靠拢，隋炀帝大业年间开始营建东都洛阳，同时大力修建京杭大运河，连接当时的经济重心江南，以便利商贾往来，货物的集散和漕运，这更增强了洛阳在经济上的重要性。唐高祖李渊夺得政权后，经李世民力争，决定以隋大兴城为京师，更名长安，但是洛阳的地位依然尊崇。从唐初对东都的兴废上， 我们更可以进一步认识这一点。唐武德四年（ 621 年），秦王李世民平定王世充叛乱后到了洛阳，下令拆毁东都，废东都为洛州，降为洛阳都督府。可是没过几年，唐太宗又亲自下令重修洛阳宫“以备巡幸” 。说明他已开始认识到，东都洛阳不是随便可以废除的。唐高宗时，又修复乾阳殿，正式定为东都。其后，东都屡建屡废。武则天时正式定为神都。在建设东都洛阳的规格上，也是历朝历代的陪都所不能比的。洛阳都城周长二十八公里， 城内布局整齐，建有皇城、宫城， 有一百零三坊、十八条大街、三个主要市场。整个洛阳的规制建设， 既显示了它作为一个陪都应有的规模和气势， 但又有别于首都长安。如规模比长安城略小， 宫城、皇城偏于一侧， 说明它是作为一个陪都来建设的。陪都的作用就是对首都功能不足的补充，陪都和首都之间相辅相成，各有侧重。洛阳水陆交通便利，是唐王朝关东地区漕运的重要集散地。都城长安所处的关中地区，由于地狭，时有灾荒，粮食供应不了长安的需求。需要将江淮的粮米漕运至长安，漕运之数从最初的年二十余万石，到唐玄宗开元九年达到年四百万石。但黄河有三门砥柱之险，水道条件差，运量很小。于是只能将江南运来的米粮储存于洛阳， 含嘉仓就是为此而建造的。唐朝的皇帝为了解决都城长安的供给问题，常常统率长安的官员，连同皇室贵胄，一同“就食洛阳”。随行官员也可以携带家眷， 队伍庞大。可以说，整个朝廷的职能部门全部东迁洛阳，这些官员在京师长安和东都洛阳都有官衙住宅，完全不影响处理政务和生活的需要。唐代的东都洛阳已经达到我国封建社会中期陪都制度的顶峰。唐高宗死后，武则天临朝称制，定都洛阳，改称神都。神龙元年（公元705年），唐中宗李显发动政变，复辟成功。他排除了武则天的政治干扰，把神都又改回为东都，洛阳又恢复为正常意义的陪都。同时废除北都太原，重返居长安。唐玄宗开元年间，又恢复太原为北京，改东都洛阳为东京，京师长安为西京，并短暂定河中府为中都。“安史之乱”被平定后，唐肃宗于至德二年（公元757年）改两京制为五京制，以京师长安为中京，以东都洛阳为东京，以太原为北京，因凤翔为唐肃宗中兴之地而升其为西京，又因“安史之乱”时唐玄宗曾于避难于成都而将其升为南京。此时的唐王朝形成了“五京制”的格局。唐肃宗上元元年（公元760年），又以江陵为南都，同时罢了南京成都府；唐代宗宝应元年（公元762年）后，罢西京、南都京号，只保留上都京兆府（长安），东都河南府（洛阳），北都太原府。北都太原其实一直是一个尴尬的存在，从武周设置北都开始，多次被废立，说明太原的地缘优势在唐王朝内部没有一个统一的认识。这里虽然重要，但是并没有达到可以设置为京师的水准。然而在这样的纠结之下，太原带着北都的名号陪着大唐王朝走到了最后。唐王朝的陪都在“安史之乱”后增多，这也进一步说明大唐朝廷对于当时社会的管控能力开始变弱。但是从另一个角度来看，都城的增多也表示，城市群的出现，地域性的开发已经深入，特别是南方经济的崛起，所带来的南北经济实力的变化。安史之乱对洛阳城的破坏是致命的，使得整个东都面目全非。此后，唐王朝的皇帝永居长安，不复幸东都洛阳。一直到唐末，这里都只是一些即将退休的高官安享晚年的地方。但是由于洛阳地理位置和运河的便利，这里繁华依旧。唐末，唐昭宗被迫在洛阳即位，也算是变相中止了洛阳作为唐王朝陪都的生涯。尽管唐王朝曾实行五都制、三都制等多都制，但在所有陪都中洛阳无疑是最重要的，其地位与国都长安相差无几。两京制是唐朝都城制度的主要体制。而且，在唐朝，甚至有时长安与洛阳主客倒置，洛阳在历史上达到了陪都地位的最高峰。五代十国时期，政权的更迭十分频繁。后梁先是定都开封，称东都开封府，后又迁都洛阳，为西都河南府；后唐定都洛阳，称洛京，又以长安作为陪都；后晋、后汉、后周定都开封，称为东京开封府，以洛阳为西京河南府，其后的五代朝代中不少都沿袭如此。在这期间，魏州、真定、太原、长安等也曾作过陪都。赵匡胤建立宋朝之后 ，定都于汴梁 ，称为东京，同时又设立西京河南府（洛阳）、南京应天府（今河南商丘）和北京大名府作为陪都 ，南宋时期，没有陪都，首都之外皆称行在。西夏政权以怀远镇（今宁夏银川）为首都，称为东京兴庆府，立灵武为西京西平府。辽国政权以上京临潢为首都，又以幽州为南京幽都府，后改为析津府；以云州为西京大同府；以东平郡为东京辽阳府，辽圣宗统和二十五年（公元1007年）又建中京大定府为首都。金灭辽后，延续了辽国的五京制，早期以会宁府（今黑龙江阿城南）为都城，成为上京，同时以临潢府为北京，辽阳府为南京、大定府为中京、大同府为西京。到了金元元年（公元1153年），金废帝完颜亮迁都燕京（今北京），称之为中都大兴府，同时改原南京为东京，废去临潢府北京名号，改原中京大定府为北京，立开封为南京。东京辽阳府和西京大同府则依旧。金朝末年，金宣宗迁都南京开封府，又立洛阳为中京金昌府。元朝定都北京，称大都，以旧都上都开平府为陪都，并称两都。公元1307年，元武宗在旺兀察都之地建中都。明朝朱元璋建都应天府（今南京），同时为了彰显驱除鞑虏、恢复中华的大义，又以北宋故都开封为陪都，称为北京，但之后又废除了两京制，罢去了开封府的北京名号，并改称应天府为京师。洪武二年（公元1369年），作为太祖朱元璋故乡的林濠府（后改称凤阳府）被升为陪都，称之为中都。明成祖朱棣成为皇帝后，将首都迁往北京，应天府南京则作为陪都，嘉靖年间又定安陆为兴都承天府。明朝天启五年（公元1625年），努尔哈赤将都城从赫图阿拉迁至沈阳。明崇祯七年（公元1634年），清太宗皇太极改称沈阳为盛京，尊赫图阿拉为兴京。并于两年后正式改国名为“大清”。 清军入关后定都北京，又以旧都盛京（今沈阳）为陪都。自周武王在洛邑设置陪都，奠定中国历史上的陪都制度起，此后除了乱世割据时期外，大一统王朝基本都沿袭了这一制度，多采取多京制，一直到清末。