宝宝我想用兽形，宣德炉的历史意义？
1368年朱元璋称帝，建立明朝，建都南京，从此开始了明代277年的发展历史。明代初年，手工业制作也取得了前所未有的成绩。其中手工制作较有特点的便是明代宣德年间铸造的大明宣德炉。因创始于宣德年间，因此得名“宣德炉”。
大明宣德炉——之历史意义
可谓是当今收藏界的一大幸事，此炉何为精中之极，极中之孤呢？让我们共同欣赏一下：1,从器型大小而言
，现存世宣德炉尺寸8到12厘米的居多，15厘米的少有，大于20厘米的实属罕见。2,从宣德炉的色泽而论史籍
中有明确记载，佛经纸色为最佳。如有通体满鎏金并镶嵌金片不是宣德三年的炉。此炉为清式炉。3,宣德炉
的底款“大明宣德”四字篆体和六字方款“大明宣德炉”为皇家御用款识。流传至今标准的鉴别方法如下：
明炉用铜极少所制作的铜炉以型好为主，款为刀刻款。清炉主要厚重霸气，款多为铸款。一句话说明炉重韵 大明宣德炉——之历史意义
，清炉霸气。
宣德炉，为明朝宣德年间创制的焚香之炉，通常用于陵墓、寺庙及权势之家烧香，拜佛、祭祖神。
明朝300年间，制作了不可胜数的器物，可称上乘之作。宣德炉作为其中的一种，可谓前无所师法，后无能为
继，不愧为天地间一精美绝伦的古董，是我国古代工匠智慧和艺术的结晶。
宣德炉的基本形制是敞口、方唇或圆唇，颈矮而细，扁鼓腹，三钝锥形实足或分裆空足，口沿上置桥形耳或
了形耳或兽形耳，铭文年款多于炉外底，与宣德瓷器款近似。
宣德炉的特色：一是原料多，除铜之外，还有金、银等贵重材料加入，所以炉质特别细腻，呈暗紫色或黑褐
色。二是炼次繁，一般炉料要经四炼，而宣德炉要经十二炼，因此炉质会更加纯细，如婴儿肤。流传历史
山海经里那么多妖怪？
《山海经》成书于战国时期至汉代初期，虽荒诞不经，却与《易经》《黄帝内经》并称为上古三大奇书。
山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事皆出自山海经。山海经包罗万千，除了有大量的神话资料外，全书还记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物和400多个充满神秘色彩的奇珍异兽！
比如异兽穷奇、饕餮、漂亮的九尾狐、神灵帝江等等！而我最喜欢的就是神兽烛龙了！烛龙先秦时期《山海经·大荒北经》记载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。
西北海的外面，赤水的北边，有一座章尾山。有一位神，长着人一样的脸，蛇一样的身子，浑身红色，眼睛竖着长，它闭上眼睛，天下就变成了黑夜；睁开眼睛，天下就成了白天。它不吃东西，不睡觉，也不呼吸，能请来风雨。它能照亮幽渺之地，这就是烛龙。
睁开眼便是白天，闭上眼便是黑夜，呼风唤雨，神通无量！
突破天地之束缚，掌握造化之神奇，天难灭，地难葬，我命由我不由天！
现如今烛龙也经常出现在各种网络小说和网络游戏中，皆代表着神秘与强大！
所以说中国神话传说中各种异兽论战力和神通烛龙称第二，没有那个敢称第一，可谓是古往今来第一异兽！梦幻西游宝宝等级分布？
《梦幻西游》里宠物的携带等级列表如下：
1、0级：海星、章鱼、巨蛙、大海龟、护卫、树怪、泡泡。
2、5级：狸、赌徒、强盗、海毛虫、蝙蝠、山贼、野猪。
3、15级：骷髅怪、羊头怪、蛤蟆精、狐狸精、黑熊、花妖、老虎。
4、25级：牛妖、小龙女、野鬼、狼、虾兵、蟹将。
5、35级：兔子怪、蜘蛛精、黑熊精、僵尸、牛头、马面、龟丞相。 6：45级：雷鸟人、蝴蝶仙子、古代瑞兽、白熊、黑山老妖 。 7、50级（50级之后就可以携带任何召唤兽了）：画魂 雾中仙灵鹤天兵、炎魔神天将、噬天虎、地狱战神、红萼仙子、风伯、踏云兽、凤凰、机关兽、蛟龙、机关鸟、雨师、蝎子精、 蚌精、葫芦宝贝、鲛人、夜罗刹、碧水夜叉、大力金刚、如意仙子、机关人。 芙蓉仙子、龙龟、星灵仙子、猫灵（兽型）、巡游天神、狂豹、锦毛貂精、连弩车、千年蛇魅、巴蛇、犀牛将军（人形）、长眉灵猴、犀牛将军（兽形）、巨力神猿、百足将军、猫灵（人型）、野猪精、狂豹（仙族人型）、鼠先锋、混沌兽、幽灵。 修罗傀儡鬼、吸血鬼、藤蔓妖花、灵符女娲、蜃气妖、律法女娲、修罗傀儡妖、阴阳伞、金身罗汉、鬼将、曼珠沙华、净瓶女娲、真陀护法、幽萤娃娃、 毗舍童子、持国巡守。
是否有完全驳倒它的理论出现了呢？
我是民间科学哲学土匪，谢谢邀请，登门拜访。可以明确的说，地球上所有生物都是进化而来的，而且也有着大量的实验事实为依据。从这个意义上讲，达尔文的进化论千真万确，绝对正确。但是这种进化是怎么进行的？目前生物学不得而知，也没有行之有效的技术手段加以研究。类似的生物学问题还有许许多多，如果用举不胜举把问题排例出来，绝不为过。从这个意义上讲，达尔文的进化论只说对了一半，只能算半个科学。问题是，在当今的基础科学领域，对于许多问题的研究与探索，都会带来更多的问题，这已不是什么新发现了。加拿大米克博士这样写道：近年来许多专家学者都惊愕的发现，当他们深深挖掘自己专业储藏在最底层的资源时，居然找到了一个与其它科学知识相通的网络系统，然而科学家们却毫无准备，以至无法应付。显然，过去那种单刀直入，各个击破的科学研究方式，已经一去不复返。因为今天科学所面临的问题，已不再是单一学科中的学术问题，而是一个严肃的哲学问题。所谓哲学问题，并不是说，这些问题应该由哲学家来解决，而是说，需要用哲学的智慧，找到解决问题的办法来，这就是哲学中方法论的问题。近代科学发展，不但圆满完成了它的历史使命，而且完美无缺，堪称经典，也是人类走向未来的宝贵遗产和精神财富，今天仍被完好的保持着，时刻准备着，可供人类再次开发利用。然而我们今天的人类，却生活在科学的废品堆里，真可谓伟大的空虚。
古代那些奇形怪状的奇葩青铜器？
这件叫做【西周云纹铜五柱器】东西想必很多人都知道。
安徽屯溪出土，国家一级文物，因为形似今天的【穿墙王路由器】而风靡网络：
安徽博物院给出的数据和说明是：引自：http://www.ahm.cn/cangpindetail_54_113,114.jsp
通高31厘米 柱高16.5厘米 1959年安徽省屯溪市弈棋出土器上竖五柱，等高，间距亦相同。方座中空，四壁微鼓，委角。长方形扁脊的两侧和方座四壁，均饰双钩云纹。此种器形，不见于诸家著录，用途待考。据度娘百科的说法，【西周云纹五柱器】的用途，难倒郭沫若等一众专家，【五柱器】到底是什么东西。目前还没有确却的答案，
我在网络上看到了两种说法，先综述一下，最后再说一下我的看法，我认为是个什么东西，以供读者参考。（一些网友的猜测那就很多了，基本不沾边，也就没有考虑将其列入综述）。
一、疑似乐器首选要说的是，这个东西出土了两个，而非网络上说的是一个，在原始的一手文献发掘报告中编号为【1：91】和【1:92】。
引自：殷非滌. (1959). 安徽屯溪西周墓葬发掘报告. 考古学报(4), 59-90.编号[1:91]的拓片纹饰：
【疑似乐器】这种说法，来自发现这件东西的考古学者，见发掘报告的描述：
考古学者引用一个朋友的猜测：认为这个【五柱器】有可能是搁置管类乐器的底座。但同时强调【五柱器】的旁边没有发现任何乐器的腐朽残迹。
所以，考古学者同时也说：不能肯定用途到底是什么。
声学和器型细节数据：
我也不懂声学数据，但我可以用常识去分析：
五柱器的柱子间隔，从上图比列尺看，不到3厘米，宽的地方4厘米样子，如果真的是「五声音阶」的乐器，怎么敲？根本就不能敲。
论文中有个说法是：插置唢呐、笙箫一类的乐器，问题是3-4厘米的间隙怎么插呢？插不下去。
柱子的直径是1.2-1.7厘米，我也不知道笛子和洞箫的直径一般是多少，可能勉强能插下去。五个柱子的长度不到17厘米，上面可以搁置一个乐器。用青铜器去打造一个插笛子、搁乐器的东西？怎么想都是很别扭的。
我们来看从出土情况，如上文所说没有任何疑似乐器的东西在一起出土，反而是跟很常见的青铜礼器「卣、簋、壶、豆」一起出土：
所以，《安徽屯溪西周墓葬发掘报告》一文作者下【疑似乐器，有待研究】的结论是非常正确的。如果这个东西是乐器，绝对不是敲柱子。
二、学者李彦君认为是「青铜祈子器」学者李彦君在《收藏日报》（2018-03-14）上发表了《破解安徽博物院国宝“云纹五柱器”的用途》一文：
他认为：这件东西叫做【青铜祈子器】，不曲解别人的意思，用截图：
其核心理由就是【五柱器】於古文字的「子」之异体外形相似：
这种说法完全不可靠，理由如下：
李彦君说的那个像【五柱器】的古异体字「子」字隶定为「𢀈」，为防止有些人的手机电脑不能显示，是用截图：
说「𢀈」字【柱形器】的象形有三点不可靠：
第一，不可靠的假设，
无论是文物还是文献，没有任何证据表明，商周青铜器中有什么【青铜祈子器】。陪葬青铜礼器一般是明器，就算有这个所谓的【祈子器】怎么会用来殉葬了，这个脑洞开得有点几乎胡说八道了。
第二，选择性的证据
李彦君只选取像的字形，完全不像的没有选择
，而且，就算按他选的字形来对比，即也要忽略不像的字形。
第三，文字学解释完全错误
「子」的甲骨文和金文有三种字体：
【字形1】：用于「地支字」中的「子丑寅卯」的「子」，也就是李彦君所说的利簋中「甲子」就是用的字形1。
其实，这个字《说文》也解释过（有些字不能显示我用截图）：
这个字不是什么【柱形器】的象形，造字意图就是表示：初生年幼的小孩，头上有毛，囟门未合，下有两脚之形。
跟「兒」的造字意图有点接近，都有表示「囟门未合」的笔划：
《利簋》的「甲子」的「子」，除了「腿」和「头发」描绘出来了，连小孩的眼睛都描绘出来了：
【字形2】：仅仅见一例，演变成《说文》古文，后来废弃。
《说文》的解释是：孩子头上长稀疏的头发之形。
㜽，古文子，从巛，象髮也。【字形3】：用于本义「孩子、子孙」，以及表示时间的「子时」，西周早期以后，才开始都使用用「子」。
同时，「子」换个方向书写，还可以表示地支第六位的「丁巳」之「巳」。
总之，「子」的几种不同异体，有不同的用法，在西周早期以前的古文字是要区分的：这些关系非常绕，比如：甲骨文的「子」，早期字形简单，晚期字形反而突然复杂起来。演变关系我心里明白，但是我感觉很难用简洁的话说出来。
所以，可以很肯定的是，所谓「子」像的「祈子青铜器」，已经近似胡说八道了。你不能说古文字看起来像个什么东西，那么就是这个东西，然后你先有了答案，后找证据，甚至牵强附会发明一个「祈子青铜器」来证明，这绝对是不行的。
李彦君对「孳」的解释也是错误的，就是形声兼会意字：「孳」中的「丝」是「声符」，也可以表意：子孙的联绵不断的繁衍。
《說文》：「孳，汲汲生也。从子，玆聲。𢀐，籒文孳从絲。」《書．堯典》：「鳥獸孳尾」，孔安國傳：「乳化曰孳。」这是发表在报纸上，我估计要是学术期刊他根本就不能通过同行审核。错得太离谱了。
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我个人认为，既然【五柱器】既然跟青铜礼器一起出土，那么就是用于祭祀礼器，这五个柱子很有可能就是「串上玉片祭祀」的一种礼器，就是古文字的「豐」的所取之像，是商周的祭祀的行礼之器：
《說文》：豊，行禮之器也。从豆，象形。讀與禮同。王國維《觀堂集林》：象二玉在器之形，古者行禮以玉。汉字「豐」是「禮」的初文，從「玨」從「壴」，「禮制」也就「禮乐制」：
「壴」是「鼓」的象形初文，代表音乐。从上面的考古发掘报告来看，有疑似调音的凹槽，说明【柱形器】上面有乐器的特征。可能【柱形器】是可以敲发出声的，但不是演奏乐器，就是祭祖的时候稍微意思一下，能代表音乐就可以。
「豐」上面的「玨」和「山」形，就是【柱形器】的五根柱子上「串上玉片」之形。汉字「玉」就是「玉片串起来」之形：
「玨」当然就是「两串玉片」之形：
中国人以玉礼天祭祖的传统可谓源远流长，这是毫无疑问的，祭祖时候「祭品、音乐」配合，有的时候有一个人唱歌，歌颂祖先的伟大事迹，也就是《诗经》中的《颂》。那么，汉字「豐」就是象形「「壴」（乐器）上有串玉」之形，不就是表达的「礼乐器」和【礼乐制】吗？两串「玨」加上「山」形好是【柱形器】上五根柱子，也许行礼的礼器不需要串五串玉，只需要两串，也就是「一玨」，「玨」确实在金文中表示两串玉的量词。这就不过多涉及了，可以参考这个论文，
所以，这解释完全不需要任何过多的假设，而且是在非常稳固的前提之上推理。------------------------------------------------------------------
从考古报告上可以发现，和这个柱形器一起出土的有玉器，就散落在不远的地方，但是编写报告的考古学家没有重视，没有数据也没有图片，
在考古报告中只能看到这三件小东西，其他的玉石器都看不到：
其中有个东西直径只有3.5厘米，考古学家说是纺轮，有直径3.5厘米的纺轮？我觉得是没有的。
紡轮相当于发动机的飞轮，就是要大要重，才能储存重力，利用惯性纺纱。
这个东西有可能是穿到柱形器上面的，有鉴于这个墓葬的规格不高，用陶制代替玉石也是有可能的。当然还有一些玉器没有图片，也不知道是什么样子。
总之，如果一起出土的有些玉器能插到这个柱子上，那就有很大概率这个柱形器就是「豐」：下面是个很简单的方鼓，上面的柱子插玉片。以上这只是猜测和推理，不是定论。读者可以自己去判断。我很早就看到过这个【西周路由器】，据说郭沫若先生束手无策。我一直在想这个东西是干什么用的，发掘报告看过十几遍，想来想去，只有可能觉得是汉字「豐」所代表的青铜器。