千年蛇魅，如果让你在梦幻西游里选一个角色做老婆？
腊月里的朋友你们好呀，我是热爱游戏的姬阶。
《梦幻西游》里的女角色可多了去了，不仅仅有9个女的人物角色可以挑选，还有众多的召唤兽超级漂亮，只能选一个的话那好可惜呀。
夜罗刹性感在线夜罗刹应该是梦幻西游里最性感的召唤兽了吧，这穿着打扮，这身段样貌谁能顶得住嘛。
鬼潇潇在9个女角色里姿色一定是上乘的那种，现如今是个萝莉已经是绝色佳人，长成之后更是会倾国倾城啊。
曼珠沙华一举多得既然只能挑一个，那选曼珠沙华觉对是更赚的，选了她就等于选了两个老婆，这还是很有吸引力的吧。
千年蛇魅妖娆妩媚千年蛇魅的魅力是无穷的，一身白衣的千年蛇魅简直就是白娘子的模样，可以称为“倾国倾城貌，惊为天下人”呀。
好啦，这些老婆满足了你的想法吗？你最想娶哪一个呢？
李贺十首吓人的诗？
“诗鬼”李贺最著名的十首诗：男儿何不带吴钩，收取关山五十州？
李贺，字长吉，有“诗鬼”之称，，与李白、李商隐三人并称唐代“三李”，代表作有《金铜仙人辞汉歌》《老夫采玉歌》等。
1. 黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
语出唐·李贺《雁门太守行》。滚滚黑云重重压迫，简直要摧毁城池；阳光照射在将士的铠甲上，金光闪闪。
2. 少年心事当拏云，谁念幽寒坐鸣呃？
语出唐·李贺《致酒行》。拏：同“拿”。年轻人胸怀凌云壮志，怎能因为一时的处境困顿而悲哀叹息？
3. 莫道韶华镇长在，发白面皱专相待。
语出唐·李贺《嘲少年》。不要认为美好的青春能长久地存在，很快地头发就会变白，皮肤就会变皱。
4. 不须浪饮丁都护，世上英雄本无主。
语出唐·李贺《浩歌》。不要在那《丁都护》悲伤的曲调中痛饮，世界上本来就没有谁是限定的英雄。
5. 腊月草根甜，天街雪似盐。未知口硬软，先拟蒺藜衔。
语出唐·李贺《马诗二十三首》其二。寒冬腊月，无草可吃，即使吃草根也觉得甜，京城里满街都是雪，好像是撒了盐；不知自己的嘴是够硬还是软，就算是带刺的蒺藜也要先把它衔入口中。这首诗通过慨叹马的无草可吃、不怕吃蒺藜的困苦状况，表现了有志之士的穷苦困顿的遭遇和倔强不屈的性格。
6. 男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
语出唐·李贺《南国十三首》。汉子汉大丈夫为什么不提着刀枪去战场上，江那关山的失地收回来呢？这句诗词突出诗人与建功立业的远大抱负。
7. 大漠沙如雪，燕山月似钩。何当金络脑，快走踏青秋。
语出唐·李贺《马诗二十三首》。边塞沙漠如雪，燕山月亮如钩。何时能头戴金笼，驰骋沙漠，一展雄姿呢？暗喻诗人如骏马，却无人赏识。
8. 斜山柏风雨如啸，泉脚挂绳青袅袅。
语出唐·李贺《老夫采玉歌》。袅袅：这里是形容长绳在空中摆动的样子。山坡又斜又高，雨急风狂穿过柏树呼啸而来；采玉老汉腰系绳索摇摆晃荡着直垂到蓝溪底。诗句描写了老人冒着生命危险采玉的景象，反映了老人生计处境的悲苦和作者对老人的同情。
9. 请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？
语出唐·李贺《南园十三首》之五。凌烟阁：唐太宗在长安设凌烟阁，在其上置二十四位开朝功臣画像。万户侯：享受一万户百姓赋税供养的侯爵，在汉代是更高一级的侯爵。请你暂且登上凌烟阁去看一看吧，有哪个书生曾被封为万户侯呢？诗句指出书生是不可能成为功臣勋爵的，诗句也含有怀才不遇、书生难被重用的愤激之情。
10.我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。
出自李贺《致酒行》。李贺一生郁郁不得志，因父名李晋而不得考进士，一生只做过奉礼郎之类的小官，官微职冷，被人看不起，而自己又不肯趋炎附势，随波逐流。这两句反映诗人的心声：我的迷魂世俗是招不得的，只盼望着雄鸡一声天下大亮。
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这是一个穿成筛子的家庭在七十年代家（ji)长（fei）里(gou)短(tiao)的幸福生活架空架空架空，谢绝考据男主出场晚，很接地气，不会狂拽酷炫吊炸天，介意者谨慎入坑
图片源于 *** ，侵删那么鬼字是怎么发明的？
题主好，我是小侠，很佩服您能提出这么有趣的问题，也希望我的答案能给你提供一些帮助～
一、“鬼”的字义《说文解字》解释“鬼”字为:“人所归为鬼”，意思是人死去后的灵魂就是鬼。
“鬼”这个字下半部分是“人”，而上半部分是人形，而下半部分则是一个可怕的脑袋，组合起来象征着一个非人非鬼的存在。
从这个字的起源可以看到，“鬼”和人有莫大的关系，是人死去后的形态。试想如果我们去画鬼的样子，是不是也和人一样有胳膊有腿，不过有时多个胳膊少个脑袋罢了，终究还是人的样子。
二、人最开始对鬼的态度:是崇敬而非畏惧在先秦两汉魏晋之际，鬼并不让人害怕，而是受人崇敬的。在那时，鬼和神一样是受人尊敬的对象。
屈原《九歌》中有一篇是《山鬼》，其中写到:
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
……
这里所谓的山鬼就是山神。
屈原的诗作体现了当时楚文化中将鬼视作神的观点，而在中原文化中，鬼就是死去的祖先，同样是受人尊敬的对象。
东晋时期，干宝写了一本书，叫《搜神记》。写这本书的目的不是别的，就是为了“发明神道之不诬”，也就是他要通过写这本书告诉大家鬼神之事并非瞎编的，而是真正存在的，大家一定要相信呀！
不过，在这本书中不仅有崇敬鬼神的故事，也有与鬼斗智斗勇的故事。其中一个非常有趣，叫做《宋定伯捉鬼》:
南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼。问曰：“谁？”鬼言：“鬼也。”鬼问：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行数里。
鬼言：“步行太亟迟，可共递相担也。”定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无重。如是再三。
定伯复言：“我新鬼，不知有何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。定伯自渡，漕漼作声。鬼复言：“何以作声？”定伯曰：“新鬼，不习渡水故耳，勿怪吾也。”
行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急持之。鬼大呼，声咋咋然，索下，不复听之。径至宛市中。下著地，化为一羊，便卖之。恐其变化，唾之。得钱千五百，乃去。于时石崇言：“定伯卖鬼,得钱千五百文。”
南阳人宋定伯走夜路遇到了鬼，但是骗鬼说自己也是鬼。于是一人一鬼相约去宛市。
走在路上的时候，鬼说这样走着太慢了，不如我们互相背着对方走吧。于是鬼先背着宋定伯往前走，但是它发现定伯特别重，质问他说“你这么重，不是鬼吧？”宋定伯这时并未慌张，而是对鬼说，“我是一个新鬼所以比较重。”鬼于是信了他的话，哼哧哼哧往前走。而鬼自己特别轻，轮到宋定伯背着鬼时，他就走得非常轻松了。
接着，宋定伯又开始套路鬼了。他说“我是一个新鬼，还不知道作为一个鬼有什么忌讳，可否告知？”鬼说它们唯独不能接触人的唾沫。定伯默默记在心里，继续往前走。
等渡河的时候，宋定伯发出的声音再次引起了鬼的怀疑，不过宋定伯仍解释说这是因为自己是新鬼，让它不要太诧异。
等到了宛市，宋定伯就把鬼绑了起来。鬼吓了一跳，匆忙之下变成了一只羊。这时，宋定伯趁机对它吐了口唾沫，彻底让鬼逃不掉了。后来，这只鬼变成的羊被宋定伯卖了一千五百文钱。
在这个故事里，人并不害怕鬼，相反，还靠着聪明才智用鬼赚了一笔钱。
那么，人们到底是从什么时候开始怕鬼的呢？
三、人对鬼的畏惧来自于佛教地狱观念南北朝和隋唐时期，佛教开始在中国盛行起来。与之一同盛行的是其地狱思想。
在佛教中，一切存在都要经历六道轮回，而其中，十八层地狱就是最让人恐惧的部分。
在地狱中，人要接受各种各样的惩罚，让鬼折磨地痛不欲生。通过渲染地狱的恐怖，佛教旨在教化人们珍惜现世生活，多行好事。
而这样的后果就是人慢慢开始怕鬼了。
对鬼的畏惧也经中国本土的道教的理念而不断加深，到宋元明清时，人们害怕鬼的情绪就成了主流。
结语“鬼”最开始并不是为什么吓唬人才创作出来的，而是表示人死去后的灵魂。在那时，人对鬼更多是“敬”而不是“畏”。但唐代以后，因为佛道思想的影响，人们逐渐开始害怕鬼了，这种观点在民间有甚。
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