dnf皇室尊亲，红楼梦金陵十二钗正册为什么有妙玉？
红楼梦写的什么？贾府是谁家？
红楼梦到底写的是什么内容呢？真相就在第十二回，脂砚斋说了两句颠覆性的话，彻底颠覆了对红楼梦是风月小说的定性。也彻底让什么江宁曹事，像皇帝的新装般裸奔了！脂砚斋说的第一句是：“观者记之，不要看这书正面，方是会看。”脂砚斋说的第二句是：“凡野史俱可毁，独此书不可毁”。
第三回：“自上了轿..正门却不开，只有东西两角门有人出入。正门之上有一匾，匾上大书“敕造宁国府...又往西行，不多远，照样也是三间大门，…只进了西边角门。”宁国府是五个东西走向的大门，荣国府是三个大门，还都是皇帝下旨建造的，而且宁国府和荣国府是挨着的，中国大地上独一无二的建筑，就是故宫也！
第一回：写到甄士隐“家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。” 【甲戌侧批：本地推为望族，宁、荣则天下推为望族，叙事有层落。】甄士隐只是一个本地的望族，而贾府则是天下望族！试问谁家敢称是“天下望族”？那就再也明白不过了，分明是大清皇家！
脂砚斋用了“此书表里皆有喻也”、“谁人识得此句？”、“观者记之，不要看这书正面，方是会看。”、“记之”等语句，赤裸裸地揭露“风月情浓”仅仅是红楼梦表面的假象，实际上红楼梦还有背面的故事。也就是说红楼梦是双面镜。而且它的背面才是真相，才是作者为什么哭成此书的原因。
恐怕很少人知道红楼梦其实是用两条线写的。一条叫明线，一条叫暗线。明线就叫“假语存”；大旨谈情！暗线就叫“真事隐”。刀光剑影，皇权之争！这个在开篇的序言，就已交代得一清二楚。明白什么叫“满纸荒唐言”。作者还特别强调：“虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称”。
玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。【甲戌侧批：表过黛玉则紧接上宝钗。】【甲夹批：前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。林黛玉和薛宝钗这两个大活人，为什么会装在宝盒里呢？林黛玉和薛宝钗她们根本就不是人，是皇家宝玺的化身！薛宝钗和林黛玉，是两枚册立皇太子和皇帝登基大印，宣告了爱新觉罗的子孙觊觎宝玺，争夺帝位的序幕。只要拥有了这两枚大印，贾雨村（爱新觉罗·胤褆）就可以高坐在龙椅上，令“人间万姓仰头看”！所以这才是真相。
其实，贾宝玉、金陵十二钗和金陵副十二钗这25人，全部都是“清二十五宝”化身。没错，25人对应25枚宝玺，刚刚好！清二十五宝：乃清代乾隆皇帝指定的代表国家政权的二十五方御用国宝的总称！妙玉，谐音庙玉。下面这枚便是妙玉，位列“清二十五宝”中的第七位。“皇帝尊亲之宝”的化身。《交泰殿宝谱》记此宝为上皇太后、太皇太后徽号，及上尊号、谥号、庙号之用，祭祀用玺。
妙玉原型：金陵十二钗正册者，都是贾府的家人也。唯妙玉一个外来人，凭啥能上金陵十二钗正册？苏麻喇姑在皇宫里戴发修行，而妙玉也是在贾府里戴发修行。并且，苏麻喇姑的坟丘，真真切切就像个土馒头。印证了妙玉口中的“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，苏麻喇姑，本是孝庄太后的一名侍女。一生却与清皇室有着不解之缘，被皇室成员视为至亲。所以妙玉作为苏麻喇姑的影子，名正言顺地上了金陵十二钗正册第六位。
脂砚斋一语道破：“无材补天，幻形入世”这八字，是作者一生惭恨。而这天不是普通人所能补的，无不表明作者曾是离皇位很近的人，他最终失之交臂，成了那块废弃的“补天石”。无材可去补苍天，【甲戌侧批：书之本旨。】大清皇家的子孙为了争夺宝玺（皇权），亦是落不了俗套。全然不念手足之情，互相残杀。作者是“九子夺嫡”事件的受害者，方用血泪哭成此书。
《红楼梦》里，脂砚斋更是多处明确指出作者是“王孙公子”和“清种”。比如：第五回，脂砚斋指出：“盖作者正因古今王孙公子”。第五回，［红楼梦引子］开辟鸿蒙，谁为情种？【甲戌侧批：非作者为谁？余又曰：“亦非作者，乃石头耳”】。情种，谐音“清种”。脂砚斋在“情种”后批曰：“非作者为谁？”，这几个字直指作者是“清种”。第十二回，脂砚斋再次指出：“好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人”。青冢，谐音“清冢”、“清种”。
红楼梦三大铁证，分别是乾隆的“清二十五宝”和大观园就是“圆明园”、“乾隆儿子的名字”三大完整证据链。“只有真金才是不怕火的”！红楼梦作者是康熙之孙！胤禵之子：爱新觉罗·弘暟！1759年1月28日 乾隆23年戊寅12月30辰时（死于壬午除夕），红楼梦作者弘暟泪尽逝世，终年52岁。乾隆亲堂兄！
明清没能发展为海洋贸易大国？
笔者查看已有的回答，看到是大量篇幅叙述郑和七下西洋的情况，对明清没能发展为海洋贸易大国理由叙述感觉不够透彻不够清晰，这里说一下自己的看法，不当之处留言点评。
郑和下西洋是明代永乐、宣德年间的一场海上远航活动，首次航行始于永乐三年（1405年），末次航行结束于宣德八年（1433年），共计七次。由于使团正使由郑和担任，且船队航行至婆罗洲以西洋面（即明代所谓“西洋” ）故名。
在七次航行中，三宝太监郑和率领船队从南京出发，在江苏太仓的刘家港集结，至福建福州长乐太平港驻泊伺风开洋 ，远航西太平洋和印度洋拜访了30多个国家和地区，其中包括爪哇、苏门答腊、苏禄、彭亨、真腊、古里、暹罗、榜葛剌、阿丹、天方、左法尔、忽鲁谟斯、木骨都束等地，目前已知最远到达东非、红海。郑和下西洋是中国古代规模最大、船只和海员最多、时间最久的海上航行，也是15世纪末欧洲的地理大发现的航行以前世界历史上规模最大的一系列海上探险 。
郑和七下西洋后，明清没能发展为海洋贸易大国的原因千百年来，人们毫不吝惜对郑和下西洋的溢美之词，可是这其中却存在一个吊诡之处：郑和率领船队七下西洋，打通了航路，沟通了沿海各国。可以说，郑和已经为中国发展海洋贸易提供了十分良好的外部条件，而且这一步，比西方还要早上百年踏出。可是，明清数百年间，却始终无法发展成为海洋贸易大国，这到底是为什么呢？
一个结果的发生，是由内因和外因共同作用的，明清在郑和七下西洋的情况下，依旧没有发展成海洋贸易大国，自然也有其内因和外因。当然，这其中内因又是主要原因。内因主要有三：
一. 郑和下西洋本身的局限性
郑和下西洋是一件伟大的历史事件，但这并不意味着郑和下西洋本身是没有局限性的，恰恰相反，从商业的角度来看，郑和下西洋是一次彻底的“亏本买卖”。
《明史》载：“先濙未至，传言建文帝蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈浮海下西洋，至是疑始释。”马敬则在《瀛涯胜览序》中说：“洪惟我朝太宗文皇帝、宣宗章皇帝，咸命太监郑和率领豪俊，跨越海外，与诸番货……盖声名施及蛮貊，使普天之下，含灵蠢动悉沾德化，莫不知有其君而尊亲焉。”这便说明，明代永乐、宣德年间，郑和七下西洋，主要目的是寻找建文帝和宣扬明朝威德，至于“与诸番货”，则只是顺带做的事情。事实上，郑和下西洋中，与诸番贸易得来的也基本上都是香料和奇珍异宝，它们最终都要献给皇室，而不是用于商业贸易。而且，为了宣扬威德，明朝付出的经济代价往往要比诸番高得多。
1407年九月初二，大明国首都南京充满了节日般的欢乐。远航归来的郑和，在这里举行了隆重的献俘仪式。当着文武百官和各国使臣的面，郑和将其在南洋旧港擒获的海盗首领陈祖义等三人献给朝廷。明成祖(永乐皇帝)朱棣下令即刻处斩，“诸夷闻之震慑”。
在官方的史册中，陈祖义伏诛被看做是大明王朝扬威异域的一大胜利。“帝大悦，爵赏有差”(《明史》)。在擒获陈祖义战役中有功的旧港侨领施进卿，被任命为宣慰使，“赐印诰冠带文绮纱罗”。宣慰使，是大明帝国为了治理边疆少数民族而设的官职，为从三品。
在一片弹冠相庆之中，包括在后世的普遍称颂声中，大多数人都不曾注意到：刽子手的鬼头刀，不仅斩下了陈祖义的脑袋，而且也斩下了海洋中华的希望。波涛之上，中国“海盗”们与西方“海盗”们争夺着蔚蓝色的生存与发展空间。不同的是，当西方“海盗”得到其祖国的强大支持、成为拓殖先锋时，中国“海盗”却必须时时面对自己祖国、来自背后的攻击。
所以，郑和下西洋虽然打通了航路，一定程度上推动了明朝的海上贸易，但这只限于安全性，至于明朝海上贸易发展艰难的本质问题，则没有得到解决。而且，郑和下西洋还给明朝带来了巨大的财政负担，以致于最后明朝不得不停掉下西洋。常见的说法，认为郑和下西洋拓展了中外的贸易交流。而实际上，郑和下西洋恰恰摧毁了宋元两代数百年来积累的中国商业文明和它的贸易体系。
二. 明清两朝的“海禁”及闭关锁国政策
从隆庆年间开放，明朝的海上贸易迅速发展来看，如果明清两朝能够抓住郑和开辟航路的这个机会，大力发展海上贸易，那么扭亏为盈轻而易举。只可惜明清两朝不仅没有这样做，反而大力推行“海禁”和闭关锁国政策。
《大明律》曾规定：“若奸豪势要及军民人等，擅造三桅以上违式大船，将带违禁货物下海，前往番国买卖，潜通海贼，同谋结聚，及为向导劫掠良民者，正犯比照己行律处斩，仍枭首示众，全家发边卫充军。其打造前项海船，卖与夷人图利者，比照将应禁军器下海者，因而走泄军情律，为首者处斩，为从者发边充军。”清朝也曾针对海禁颁布法律：“严禁商民船只私自出海，有将一切粮食、货物等项与逆贼贸易者，……不论官民，俱行奏闻正法，货物入官，本犯家产尽给告发之人。该管地方文武各官不行盘诘擒辑，皆革职，从重治罪；地方保甲通同容隐，不行举首，皆论死。”（《清史稿》）不论是明朝的海禁，还是清朝的闭关锁国，对于海上贸易都是一个巨大的打击。在孤立、自闭的政策下，商人们无法发展海外贸易；沿海的百姓们无路可走，只能入海为寇，侵扰中国边境，然后朝廷又因此加紧海禁政策，以致于形成恶性循环。
三. 中国的经济结构决定的
这种海禁政策恶性循环的根源，还在于中国的经济结构。其实，能够发展海上贸易对西方国家来说是梦寐以求的事情，地理大发现的根本目的就是发展海上贸易。可是中国却截然不同，以自然经济、小农经济为主的经济结构决定中国必须实行“重农抑商”的政策。
作为农业赋税供养的国家，中国统治者极度强调农业生产和内部稳定。在“维稳”的思路决策下,在统治者的眼中，商业能够带来财富，但它却会危及统治，只有农业才是国之根本。所以统治者愿意以放弃民间海上贸易为代价，封锁沿海地区，防止倭寇侵扰，关起门来统治。更何况，官方也不是全然放弃了海上贸易。
据记载长期造船，长江中下游地区的大树都被砍得差不多了，造船成本大幅上涨。明代早期造一条50米的大船大概要花2500两白银，到晚期就要4000两，到了清朝康熙年间就得10000两以上。
事实上，不能说明清两朝的中国不是一个海上贸易国家，不论是否实行海禁，两朝其实都没有断绝官方的海上贸易，毕竟自己赚钱这种事情统治者还是愿意做的。只是，一个国家如果只允许官方进行海上贸易，其海上贸易的总体量和竞争力都会受到限制。当西方列国纷纷瓜分世界，发展海上贸易赚取大量钱财的时候，明清两朝却在自缚手脚，此消彼长之下，中国自然不可能成为海上贸易大国。不过，明清两朝没能抓住郑和下西洋的机会发展成为海上贸易大国，也与外因有关。所谓外因，便是当时中国外部的海上贸易环境。郑和下西洋打通了航路不假，但是航路上的威胁却没有清除。朱元璋建立明朝以后，海外有张士诚的残余势力，还有倭寇的侵扰。
明谢肇淛《五杂俎》记载：“元之盛时，外夷外贡者，至千余国，可谓穷极天地，罔不宾服，惟有日本，倔强不臣。阿拉罕以师十万从征，得还者仅三人。至明初，日本仍不服王化，冥顽如初。”明朝派出使臣想和日本联合剿灭倭寇，但是日本天皇却将使臣杀害，并要求与中国通商。在这种情况下，明朝自然不可能答应日本的请求，只是开战代价又太大，于是明朝干脆实行海禁，“寸板不许下海”。
到清朝时，东岸沿海地区又有郑成功等反清势力。清朝为对抗他们，也实行海禁。在这种情况下，明清两朝一旦开海，便要付出巨大的代价。从长远的眼光来看，发展海上贸易的收益当然比开海所要付出的代价要大得多，但在将商业看作“末流”的统治者看来，实行“海禁”，是一个一劳永逸，简单效率的方法。
反弹琵琶，另一种观点，海禁，是为了发挥自己优势其实朝廷郑和下西洋不是为了明朝的面子工程，跟外邦的朝贡贸易是赔钱赚吆喝，我们又不是人傻钱多，这就像汉唐时期花了那么大的代价打通西域，那不是大老远过去炫富的，是为了打通商路挣钱用的。到了明朝也是这个理，政府花了这么多钱，出动了令周边各国都颤抖的威猛舰队，那也是为了增进贸易收入，打通朝贡海路用的，政府增进的当然是政府朝贡贸易了，这块笔者要多说几句，很多人都以为朝贡出于政治目的，完全用钱买心理安慰，其实朝贡贸易可不是出于政治的亏本买卖，而是优先考虑了贸易其次才是政治因素，明朝前期朝贡贸易是进口内销挣自己人钱，结果导致是货币流出，1567年中国通过对外贸易引进白银之前，朝贡贸易只造成中国财富和货币的流失，郑和的远洋活动输出的铜钱以及白银不计其数，当时铜钱也被赏赐给外国的使者，这就造成明初很多铸造的铜钱以及白银流失海外，朝贡初期朝廷向外藩进口的货物多是珠宝香料等，而中国的代价则是货币，货币是商业资本特殊发达的社会财富最高形式，无论是打击贸易还是鼓励贸易，都会把货币外流视为头等禁事，例如南宋也有“金银铜铁货不许下海”，唐代《唐律疏议》记载“金，银，铁，不得度西边北边诸关”，所以明初实打实的真金白银于朝贡中流失，真是当时最得不偿失之事。
后来朝廷看到大量货币外流，心想这可不好，我得再赚回来，既然可以利用海洋贸易补贴货币流失为何弃之不顾，于是1567年国家外贸产生了，而且是基于海禁政策产生的，利用海禁限制自由贸易，然后进行国营贸易，国家垄断进出口，与西洋国家进行丝绸，瓷器贸易中得到大量白银，垄断价格再卖到国内，赚的钱用来补贴国库，《明史.食货志》记载：“海外诸国入贡，许附载方物与中国贸易。因设市舶司，置提举官以领之……”另据顾炎武在《天下郡国利病书》中所讲，明朝政府对朝贡商品收取货物税。附进物先收50%的货物税，余者由官府给值收购。货物进入港口全部封仓后，待抽20%的货物税才准开仓交易。
到了明朝中后期随着江南沿海一带，南方手工业逐渐发达，体现在手工工厂即家庭作坊的数量.规模扩大,生产工具与技术更新,产量增加。最重要的是当时在江浙一带的丝织业出现了以出卖劳动力为生的“机工”和以生产丝绸获取利润的“机户”，以及福建泉州一带的大型瓷器工厂，产地开始集约化，产量开始量产化，这一切带来的是生产力的提高和资本主义的抬头，然而当生产力大于国家外贸的程度时，很多商品就需要更加广大的市场，就要通过政府更大的朝贡贸易使得明帝国出口大于进口，造成的贸易顺差充盈了国库。
弗兰克在他的著作《白银资本———重视经济全球化中的东方》中认为，1400—1800年是以中国为中心的单一世界体系格局，他用贸易和套汇来说明他的这一理论，证明了明代中国通过与西洋各国的官方贸易赚取大量货币。中欧海上贸易航线建立后，美洲白银通过太平洋运到马尼拉，再转至中国，是美洲白银输入中国的主要渠道。
结语郑和下西洋，只凸显了航海技术层面的伟大，却凿沉了本可遨游全球的“海洋中华”的巨轮，断送了锐气勃勃的海外华人社区，从此海内外华商被抽去了脊梁骨，不依附于权力就无法雄起;虽然是政治压倒经济的伟大，却令数百年来和平、富庶、充满朝气的中国海疆成为海上墓地。
参考文献：
1.历史战争，为什么郑和下西洋打通了航路，明清却没能发展为海洋贸易大国？
2.时事纵横，中国为何在郑和下西洋之后进行海禁, 历史真相终于解开, 有人说这招真高！
DNF满级剑魂？
当然是皇室尊亲啦又属性强化又加攻击力的称号里加攻击最高的就是它了
真的是所有人都会被赦免吗？
有一种法外开恩叫：大赦天下！
有一种罪不可赦叫：十恶不赦！
何为大赦天下？我们通过很多历史题材的电视剧，经常会听到有关大赦天下的消息，很多犯有刑事案件的人也都期待着能够遇到大赦天下而获得自由。大赦天下一般发生在皇帝驾崩、新皇继位、皇帝大婚、皇帝大寿以及太皇太后大寿等重要的国家历史节点，体现的是一种皇恩浩荡的恩情和普天同庆的喜庆。然而并非是所有的罪行都会得到赦免。有些罪行因其十分恶劣便不在大赦天下范围内的。等待他们的只有法律的制裁和服罪就刑！
当然，很多小的犯罪案件，诸如偷鸡摸狗、伤人斗殴、打家劫舍等等，还是可以期待一下国家大赦天下这种美事的。毕竟这些都在大赦天下的范围内。一旦遇到天下大赦便可以提前免除罪行，重新做一个自由人，对斩监候的罪犯也可以全部赦免，不再秋后问斩。也不再是待罪之人！
何为十恶不赦？然而，历史上还形成了一个成语：十恶不赦。讲的便是那些罪行滔天，天理难容到即使遇到了大赦天下都不得翻身的大案要案。这些人所犯的罪行已经不是皇恩浩荡便可以赦免的了！十恶不赦大罪在历史上虽说有所不同，但是基本上都是以下十恶罪行最为恶劣！
一曰谋反大罪。位居十恶不赦之首。企图谋取统治者的天下和江山社稷，因而谋反大罪是统治者一定不会赦免的大罪。必须严惩，才能够维持自己的统治地位。
二曰谋大逆大罪。指毁坏皇家的宗庙、陵寝、宫殿的行为。或者以下犯上，欺辱皇家威严，都是大逆不道之罪。
三曰谋叛大罪。谋叛是指叛逃到其它敌对国家。卖国求荣、出卖国家利益的人。
四曰恶逆大罪。指打骂杀害自己的祖父母、自己的父母双亲以及姑、舅、叔等长辈和尊亲。忤逆至极，罪不可赦
五曰不道大罪。无道。毫无礼义廉耻，道义之心的人，犯罪时都毫无人性，丧尽天良的人也在不赦之列。
六曰大不敬大罪。不按照礼仪对待皇帝，僭越使用仪仗乐器礼仪，偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造皇家御用物品以及在皇家规范之外误犯食禁等。
七曰大不孝之大罪。古人十分讲究孝道，历史上很多国家以孝治天下，因而对于那些不敬父母，不尽子女赡养父母的义务、打骂侮辱长辈等的子孙，是万万不会纵容的。再者就是在直系长辈丧葬期间不服丧，饮酒作乐的子孙，也在大不孝之罪！
八曰不睦之罪。中国很早便形成了城邦村舍，邻里关系是国家稳定的基础，而那些与邻里关系不和，刻意祸害家乡邻里的人，因而也是十恶不赦的大罪。
九曰不义之罪。古代人与人相交，义字当先！而那些殴打、杀害父母官(一般指州县长官)，或者谋害好友的性命。霸占好友财产妻妾，或者丈夫死后不服丧还一心寻欢作乐的孀妻也在不义大罪之列。
十曰内乱之罪。指子女与祖父、父亲的妾通奸或者父亲、祖父强奸儿媳、孙媳等。乱了伦理纲常，十恶不赦！天理难容！
十恶不赦的罪行很大一部分是违背了天理，另外便是对统治者构成了威胁，对于威胁到自己统治的人自然不会轻饶，必然斩草除根，诛灭九族，以绝后患，这就是古代统治者的最打击的事情！
为何如此称呼呢？
要回答这个问题我们首先要从最原始的根本找起，因为知其源方能里其流嘛。
公、候、伯、子、男，上面一级是王。
王：《尔雅·释亲》曰:"父之考为王父,父之妣为王母。"
《礼记·曲礼下》:"祭王父曰皇祖考,王母曰皇祖妣。"疏曰:"王父,祖父也……王母,祖母也。"
《礼记·杂记上》:"士之子为大夫,则其父母弗能主也,使其子主之。"又云:"大夫附于士,士不附于大夫,附于大夫之昆弟。无昆弟,则从其昭穆。虽王父母在,亦然。"
从这里我们可以看出来，王最早的意思是祖父、祖母，后来延伸为君父，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。
它为什么造字的时候会写成甲骨文这个样子呢？
石器时代制作的石斧用来切割动物的尸体，也就是说王就是那个部族里面带领大家出去狩猎，然后切割分肉给大家吃的那个长者。我们不说人类，动物里面的狮子、狼这些，出去狩猎也是先由那个领头的有地位的优先享用食物，然后分配给其它同类食用，所以说狮王、狼王，那个领头的比较厉害的，有权分优先食用的那个就是王。
我们再开看看金文里的王是什么？
商王武丁之妻妇好手持的斧钺的形状。
这个时候的石斧就是钺了，已经作为一个权利象征的怎么一个东西的存在，也就是说领导军队打仗的怎么一个首领拿的东西，从原来的狩猎动物，到现在吃饱没事干为了利益开始打人了怎么个东西。
然后演变到小篆里的王，那个王不是今天怎么写的，上面两横要高一些，董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王，三者，天地人也，而参通之者王也。”孔子曰：“一贯三为王。”这里要说一下，我们现在说的文字、文字，实际上文是文，字是字，所以董仲舒说造文者，他不说造文字者。因为文是单一的象形符号，字是文加《六书》的形式然后创造的字，所以字是一个语音符号，词是一个语音单位。
到这个时候已经说成了参通天地人三才的那个人才是王了，也就是给王赋予了一种神权化。这样我们就只知道了王最初的带领大家出来找吃的，然后吃饱了带领大家去打仗的，后来被神权化象征有无上权利的那个就是王。
公：为什么紧跟着是公呢？不是其它呢？
公，就是上面一个八，就是分，下面一个厶读[sī]，厶就是私，韩非曰：“仓颉作字，自营为厶。” 我上面说过了，文字的区别，所以韩非子说仓颉作字，字是两个部分或更多，组成的。“背私为公”相背，“公”就是把肉、食物分给大家的那个人就是公，有权做分配的人，爷爷也叫啊公，不是这样的吗？在家里有权分配家产的那个，把东西公平的分配给自己的子女，不是这样的吗？大公无私。看看这些词，现在理解了吧？分，就是一个东西切开两半，就是分，下面是个刀，切东西的物，那么公就是分东西的人。
至于后来把这个公作为爵位名称给某人，那是后来的事情了。
候：《释名》候，护也，可护诸事也。又候人，道路迎送宾客之官。
可护就是呵护。
《诗经·曹风》彼候人兮，何戈与祋。又斥候。
祋：悬挂羊皮的竿子。古代用羊皮挂在竿子上，置放城门口，用以惊吓不当入城而入城的牛马：“关门夜开，不下羊皮之祋。”
这样我们就知道候，最早的已经就是呵护部族生命财产的那个人，在部落门口守护者大家的那个人。汉代的西域都护候，西域最高军政长官。又有姓侯的，侯姓应该就是古代呵护部落的那个人的后代，比如张姓是拿弓箭，游戏里面的远程攻击手，下路的ADC，UZI这种就是。郭姓就是住在城边东郭、南郭这类的后人，城郭的郭。所以有东郭先生、南郭先生。后来候作为一个爵位的名称赐予某人那都是很后来的事情了。
伯：我们已经知道王，是首领，是带领狩猎的，是切割肉的。公是分配肉的，候是守护、呵护生命和财产的。伯，为什么次一点职位呢？为什么排在他们之后呢？
伯，就是人字旁加一个白，白是什么？我们看甲骨文和鼎上面的文白，就很清楚了，白就是白色的白色米粒，古人认为那个是白。
我们国家种植稻谷有几千年的历史了。伯，就是掌管、分配白米粒的那个人，后来说伯是父亲的兄长，为什么是？因为父亲的兄长是家里的长男，古人说长兄如父，所以他有掌管和分配米的权利，我们知道父是切割肉的，公是分配肉的，那么候是呵护生命财产的，那么伯就分配米的，肯定是肉珍贵，生命珍贵，次一点的没有肉吃，有饭吃也不错对吧？所以他要次一点。还有上面这些人都是首领、长者、武艺高强一点的人，伯是下一代，所以他就又次一点。这种关系我们是可以看得出来的。接着我们往下讲就很好理解了。
子：小篆的子，这个一看就很清楚了，是个小孩子，我们说弟子、弟子就是师父的孩子，这些关系很清楚的，子后来又有美的意思，杜甫字子美，美不一定是美丽的意思，也有美德的意思，所以说杜甫是美男子不一定正确，应该说是有美德的美男子，杜甫不是这样的吗？整天忧国忧民。还有我们的先秦诸子，那个不是有美德的？所以子，就是部落里面有美德的那个人，或者说是有美德的帅哥。
男：有人说这个男，很难，解释，男人嘛总是很难的。但是真的男吗？其实一点都不男。
甲骨文的男。
小篆的男。
许慎《说文解字》丈夫也。从田从力，言用力于田也。这解释得很清楚。
看看我们的大禹手上拿的是什么？甲骨文下面那个就是怎么一个工具，用来铲泥土的，耕种时候用来翻土的工具，我们可以看看后来演变出来的耕田牛拉着的那个梨。男就是出力气活的那个人，就是男。所以男人比女人有力气，我们一般这样认为。
所以我们现在清楚了他们之间的关系，王，就是首领，带领大家去狩猎，切割肉的那个人，公，就是分配肉的那个人，候，就是守护、呵护生命、财产的那个人，伯，就是掌管、分配米的那个人，子，就是那个有美德长得帅的那个人，男，就是那个可能不是那么帅，但是有力气的人，做苦力的人，所以他的等级最末。从辈分来看也是这样的，不是吗？王、公、候是长辈，伯、子、男是晚辈，男子、男子也是子这一辈。至于后来都成了爵位的名称来代表身份象征是后来的事情了，但是这之间的关系我们是看得出来的。