洪范九畴，周礼为何能影响中国三千年？
《周礼》是儒家经典，西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著，其本质是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”。中国历代都非常推崇周礼，以至于周礼影响了中国历史三千年，其中的奥妙耐人寻味。
1 、周礼的形成
《周礼》是儒家经典，相传为周公旦所著，是古代华夏民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释。周武王访姜尚而得天下，周公吐脯，天下归心，周礼的重点是礼贤下士，《周礼》所记载的礼的体系最为系统，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典，也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规制，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。《周礼》六官的分工大致为：天官主管宫廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军事，秋官主管刑罚，冬官主管营造，涉及到社会生活的所有方面，是一部通过官制来表达治国方案的著作。
周公旦
史载武王伐纣之后，周武王曾问箕子怎样治理国家，箕子陈述了《洪范》九畴，向武王传授了治国方略。武王灭商后第二年就死了，之后周成王继位，成王年幼，叔父周公旦辅政，为了避免局势不稳，周公旦制定了《周礼》，用来规范国家治理的礼乐制度。但直到西汉的景帝、武帝之际，河间献王刘德从民间征得一批古书，其中一部名为《周官》，《周礼》才重见天日。
【成语小贴士】周公之礼：相传西周初年男女滥情，但是周公发现这样不行，于是规定：男女在结婚前不能随便发生性关系，除非到了结婚当天才行。后来人们管这个叫“周公之礼”。
2 、孔子的倡导
而周礼之所以能被后世定为治国宝典，应该说主要得益于孔子的倡导。孔子生活在春秋末期，当时诸侯称雄，战乱不止，孔子开出的济世良方就是“克己复礼”，克己就是抑制自己的情绪，复礼就是恢复周王朝的礼制。试想，孔子生活在周代，他只能说是恢复周王朝曾经的礼制，除非他不想活了，才可以怀念夏商，提出要恢复夏商的礼制。当然，国家礼制的建立也有一个不断完善的过程，是周公旦提出了完整的礼制理论体系，才让孔子的克己复礼成为可能。孔子死后逐渐成为万世师表，他说过的话也成了金口玉言，历朝统治者就只能有延续而用份儿了。
孔子
【礼制小贴士】克己复礼：就是约束自己，使言行符合于礼的意思。出自《论语·颜渊》一章。“颜渊问仁。子曰：克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”孔子这里所说的礼，就是西周之礼。
3 、秦朝的暴政
战国后期，秦国逐渐强盛并最终战败六国统一中国。但秦国不讲仁义，不守礼法，仅举一例，就可以看出不得人心。在礼崩乐坏的战国时代，楚怀王熊槐是礼乐文明培养出的最后一代国君，公元前299年，秦昭襄王邀请楚怀王在武关会盟，然而他并没有前往，而是用武力挟持楚怀王至咸阳将其软禁，造成楚怀王三年后客死他乡，秦国把怀王遗体送还楚国，“楚人皆怜之，如悲亲戚”，此事成为楚国人心中的奇耻大辱，楚国从此和秦国结下了梁子。秦始皇统一中国之后，建立了秦朝。秦始皇采用的是法家韩非子的治国之道，他焚书坑儒，实行严法酷政，导致大秦帝国只存在了15年就二世而亡，而推翻大秦帝国的，就是楚霸王项羽，而项羽抬出的“义帝”，就是同样被称为“楚怀王”的熊心。楚虽三户，可以亡秦，秦王朝终于为自己的不守礼法付出了代价，成为不守礼制的反面典型。
秦始皇
【秦亡警示录】指鹿为马：《史记·秦始皇本纪》记载：“赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：‘马也。’二世笑曰：‘丞相误邪？谓鹿为马。’问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。”于是，赵高就把不依附自己的朝臣都给杀了。如此“礼遇”正直大臣，不由得大秦帝国不灭亡。
4、 汉朝的推崇
秦朝之后，汉王朝建立，汉朝统治者总结秦亡的教训，贾谊在《过秦论》中说，“秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。”因此在文帝和景帝时推崇的是黄老思想，萧规曹随，无为而治。到了汉武帝时，又抑黜百家，独尊儒术，所谓独尊儒术，实际上就是尊崇孔子所说的周礼。风靡两汉的举孝廉制度，实际上考核的就是儒家的仁义礼智信，周礼成为朝廷用人的标准。
汉武帝
【汉兴启示录】罢黜百家，独尊儒术辩考：经过儒家专家、爱好儒学者长期辩论，严肃考据，董仲舒并未向汉武帝提出过所谓“罢黜百家，独尊儒术”这一建议。在《董仲舒传》中，也只是称为“推明孔氏，抑黜百家。”在《武帝纪赞》中，是“罢黜百家，表章《六经》”。其中的《礼》经包括《大礼》和《小礼》，后失传其一，并更名《礼记》。
5 、女皇的大周
中国历史到了大唐进入兴盛时期，唐王朝的统治者姓李，所以一开始尊崇老子的道教，但在治国理政上，还是推崇的儒家思想，沿用隋朝的开科取士，就是重用儒术的证明。到了女皇武则天时代，甚至改国号为大周，就是要恢复周朝的周礼。其实，武则天的武姓和周武王的武没有半毛钱的关系，周武王也不姓周，而是姓姬，但周礼在大周乃至大唐得到光复和弘扬却是不争的事实。
武则天
【礼义小知识】礼义之邦：中国古来被称为“衣冠上国，礼义之邦”。这里讲的是“礼义之邦”，而不是“礼仪之邦”，礼仪只是周礼的一小部分，不能代表全部，典籍依据:《诗》序:“变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也;止乎礼义，先王之泽也。”《礼记》:“凡人之所以为人者，礼义也。”
6 、宋朝的理学
大唐盛极而衰，历史进入了两宋积贫积弱的时期。在北宋周敦颐和二程（程颢和程颐）的极力倡导下，到了南宋朱熹集周程之大成，确立了程朱理学，讲求存天理、灭人欲，三纲五常，将包含儒家思想的周礼推到了极致。在理学发达之前，“仁”是儒家中心思想，虽然是一种有等级尊卑的爱，但“仁”是以人性为基础。儒学发展到理学阶段以后，已带有浓厚的禁欲主义色彩。但因为宋太祖赵匡胤礼遇文人，定下了不杀文人的制度，两宋时期传统文化得到了很大的发展。
朱熹
【理学小知识】三纲五常：《白虎通·三纲六纪》：“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。”即所谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。汉·王充《论衡·问孔》：“五常之道，仁、义、智、信也。”用来维护封建统治秩序。
7 、明朝的朱姓
明朝建立以后，吸取元朝短命的教训，恢复唐宋以来的开科取士，以儒家思想治理天下，以朱子理学教化民众。而明朝之所以采用朱熹的理学，除了两宋以来的历史延续外，更重要的是明朝皇帝姓朱，朱熹理学被认为是先人的启示和教诲，使得包扩周礼在内的儒学得到了延续。
朱元璋
【朱元璋教化民众小贴士】乡饮酒礼：乡饮酒礼是西周以来就有的一种礼仪，历代也有提倡，但大多没有认真实行。朱元璋把它作为实行教化、建立社会秩序的一项重要措施。《大明会典》记载:“洪武初，诏中书省详定乡饮酒礼条式，使民岁时燕会，习礼读律，期于申明朝廷之法，敦叙长幼之节。”定时聚会，“习礼读律”，是乡饮酒礼的主要内容。
8 、康乾的尊孔
清朝入关之后，作为少数民族建立的王朝，汲取了元朝民族对立造成速亡的教训，不仅尊孔祭孔，还开科取士，重用汉人，注重周礼教化，缓解了民族矛盾，顺治曾经特地批示：“朕自亲政以来，但见满臣奏事。”雍正对弘历说，你得罪谁也不要得罪天下读书人，看来后来成为皇帝的乾隆记住了。从康熙到雍正，再到乾隆，形成了一百多年的康雍乾盛世。
康熙
【康熙尊孔小贴士】三拜九叩：公元1669年，年仅16岁、刚刚亲政不久的康熙就采纳汉官的建议，去太学祭拜孔子。此前，历代帝王祭拜孔子，一般都是执学生礼，至多两拜九叩。但康熙不顾大臣阻拦，执意执臣礼，三拜九叩。之后，康熙又提出尊孔崇儒，以儒家思想治理天下。康熙的这一举措，拉近了与汉人，尤其是中原文化人的心理距离，让汉人在心理上认同了清朝统治。
从周朝到近代，直至今天，周公之礼影响了国人三千年，这是中华民族绵延不断的根，是中华民族生生不息的源泉所在。都说中华民族是一个礼仪之邦，能够连续三千年不断线，这在世界历史上也绝对是一个奇迹。
谢谢加关注五行的记载始于？
中华先祖伏羲氏在法河图、洛书建立先后天八卦的时候（后天八卦应该是文王披露出来的，就像先天八卦图在宋朝时被披露一样），我们会发现所有的事物都可以归属于五大类，即木、火、土、金、水，这就是我们称之为五行的东西。
五行，最早出现在《尚书·洪范篇》武王与箕子的对话中，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上曰苦，曲直曰酸，从革曰辛，稼穑曰甘。这是五行的正确出处。
洛字能组什么词？
1. 洛阳纸贵[ luò yáng zhǐ guì ]：比喻著作有价值，流传广。
造句：王教授的作品出版后，风行一时,真有洛阳纸贵的势头。2. 洛洛[ luò luò ]：水或其他液体流下貌。造句：独眼基洛洛带着一队身强力壮的警察，在码头上拦住心急火燎的捕鲸船长。3. 洛妃[ luò fēi ]：传说中的洛水女神宓妃 。造句：洛妃真受宠。4. 洛神[ luò shén ]：传说中的洛水女神，即 宓妃 。后诗文中常用以指代美女。造句：洛神真是让人魂牵梦萦的女子。5. 洛都[ luò dōu ]：即洛阳 。因是著名的古都，故称。造句：今日要去洛都吗？ 6. 洛川[ luò chuān ]：洛水 ，即今河南省洛河 。造句：妈妈明天就要从洛川回来了。7. 洛书[ luò shū ]：儒家关于《尚书·洪范》“九畴”创作过程的传说。造句：但其中的痴迷河图洛书，对祖冲之圆周率的错误批判，又反映出朱载堉作为古代学人的历史局限。8. 洛学[ luò xué ]：指指宋儒程颢、程颐的学说。因其是洛阳人，故名。造句：洛学传承大致历经了鼎盛期、衰落期、中兴期、叛逆期和复兴期。9. 洛女[ luò nǚ ]：指洛水女神。造句：洛女让曹植魂牵梦萦。10. 洛水[ luò shuǐ ]：古水名。即今河南省洛河；古水名。一名北洛水；即今陕西省北洛河；古水名。即雒水。今四川省沱江诸源之 造句：后沿洛水南下,在今大荔县朝邑一带渡过黄河,又沿着中条山和太行山西麓向北,最后沿着桑干河走出山岭,在今河北北部涿鹿、怀来境内的平原上定居。黄河流域地域国家及文化的形成原因到底是什么样的？
应明确的讲是诸侯国，即相当于现常用的联合国式样内的其各参加国一样，也如欧盟内各国，也如美国与俄国内的各联邦州。
不可用中国现在式的国认同，而仅相当现在的国内的各省。或清朝未民国初时的各军阀占的地盘。
知此国式才可答此题。
当时黄河流域同今天一样，仅比现在温暖一些，有旱龟.鳄鱼.犀牛.大象等，气候如现在的云南一样，雨水充足，河湖泽众多，是水草丰美之地，黄土塬上元始森林冒盛一片葱绿。
而，过河北山西山东的以北地区，寒冷，不长树只长草，宜牧不宜耕种，名苦寒之地。
而，甘肃.陕西的垂直线以西，荒漠风沙之地，名久杀之所。
而，山东淅福沿海，无土地了，名东沧所在。
而，湖南四川平直线以南，湿热瘴疫之地，名湿瘴之所。
因此宜人居的仅中处，各东西南北处仅用于流放惩罚犯法犯罪人用。
从而当时中州地区或中原区域，仅现在的：
甘肃.陕西.四川.湖北.安徽.淅江.山东.河北.山西.河南。
此大禹划出的九州内的中州地界。且居中州须凭鼎才准许，无鼎人群不再可入内了。
中州内的各地盘，再由总盟主分封给各部族，其部族由炎帝.共工.祝融.刑天.蚩尤的五大人群构成主流群体，轩辕氏的姬水人群黄帝居落人群迁入中原，才添为六大主流人群了。
黄帝入中原改自占地盘凭奠入酋长最佳人于地盘地下为凭式，成植当地最宜佳木为凭式，使人们敬奉黄帝，从而炎帝为族长，黄帝为首长，巫师自巫师为大巫师，仍用三长老四少保统带整体黄种人种。
族长是主持曰常政务者。
巫师是记录参谋人员外，兼医术及仪式伺仪职责。
首长是带领青壮外出采集渔猎的领队人。兼具保卫自人群安全不受侵害的军警功用。
四少保配各三长老，构成三个五人小组的头领机构，管理人群人众。只不过文字记写成书籍后，三老四少制被写成三山五岳了。从而与五服制式相符。
五服制式：前朱雀.后玄武.左青龙.右白虎，中间吾不须述。中州的周边格局也如此。
但此，仅大禹划九州后的制式，其前则是：昆仑西簏为中，即西王母处；昆仑中部为中，黄帝最后由此迁出；贺兰山为中；歧山为中，与河套区域的黄河几字湾地带为中；陕地为中，后周公将陕地一分为二，成陕西.陕东，后世改陕东称为河南的河洛；河洛有嵩山定为天地共中。此黄种人整体东迁史，黄帝的黄不用皇源于此，炎帝的炎赤色意，总由传说的夸父追日载记，且由后羿射八日结束追日，才守土为家的不再迁徒了。
周朝时重用九宫格，五服用于天文星象上及人伦辈份排次与可婚否制式上了。此为九五之尊。
周朝把九宫格外框消除成“井”式，再用九宫格内最大方格的“田”式，作为分封土地的定式，后世定为井田制。
周朝共分封八万大小诸候国，春秋兼并成五霸，其中一霸被三分，才出战国七雄的。此仅述主流显彰突出者，默不彰显的众多国不记录于史的。
秦国以七雄为主叙记，才秦始皇统一六国的，默不彰显的不入史记内的。
秦始皇改井田，易形成36郡县制，且沿用至今没变没改，而传用于全地球。此易形用的是洪畴九范制。
洪畴九范或洪范九畴，主体五服九宫应用细节法式的叙词记录的篇章名称。只不过内里添入五服异形的五行式罢了。
五行式，是同体各部分的有机关联关系显示式。
此题的文化一词应专指凭什么的依据一词。
从而，凭依的是：五服.九宫.五行。用现代词述则是人际交际的秩序定立，人居地区域的行政区划，加各部分在整体层面上的关联关系揭示法。朱元璋用成帝王平衡术。其他帝王用成人群统御术。
而孔孟之术则训人服从帝王术，助辅帝王施政的学识。因此其人才是以帝王为遵从者的人。即将所学卖给帝王家的作人臣之术。所以儒学窥不到王道帝术，才伴君如伴虎的。
此述仅执政式史，与制造史无涉。
事实上黄河流域的人群自始至终：尊工.重农.抑商.厌武的，且为基本国策的。
只不过儒者窜改历史后，扬诗词书画.琴棋曲剧.念诵颂赞责批斥等的娱乐为文化上，从而帝王死的国葬期停一切娱乐活动，使其文化一词还原娱乐项了，重娱乐而蔑劳动制造，又贪抢卡索挪占精美的人造宝贝宝物，而宝物正是文化的产品产出物，装饰人身上显文明及尊贵的，因农工有文化，享有享用者无文化不明文，才用产物装饰自身沾有文明文化态的，
不信脱去，光屁股饿快死咋瞅都挨不着文明文化的边了。此结在钱买上促成，但真圣物神物钱买是不卖的，再多的钱无效。钱具移魂大法功能。
悟空问看后咱也在其上留上点啥。
河图和洛书真的是两幅图么？
关于河图洛书起源的学说。古今认识不一。传统一般认为“河出图，洛出书”，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记·礼运》：“河出马图”。先秦也有持否定观点：
伏羲受河图，画八卦。
《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”
黄帝受河图，作《归藏易》
黄帝受河图，作《归藏易》。《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。”
帝尧得龙马图。
《宋书·符瑞志》：“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳。”
帝舜得黄龙负河图。
《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。”
大禹受洛书。
《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”
成汤至洛得赤文。
《宋书·符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。”
文王受洛书、应河图。
成王观河、洛，得龙图、龟书。
然河图、洛书究为何物，宋以前古籍文献一直未载，至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。对此历代均有争议。围绕其来源，后世还有以下观点：①来源于道家炼丹养生术。②来源于对天河即银河星象的观测。③来源于对古气候、方位的观测。④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法。⑤洛书起源彗星的气体尾巴轨迹。⑥河图数导源于《周易·系辞》“天地之数”，洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言，均未得到公认。
其他传说之一
相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。这就是《易·系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。
其他传说之二
据传在黄帝时，黄帝体察民情，亲自劳动，受到人民的爱戴。同时也感动了天神，于是风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业。一天，天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书，你如果得到它，将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上。一日，时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝，并亲自跪下向天帝求助。天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨，大鱼得以解救。大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”。据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。
其他传说之三
唐尧时，尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐。于是，尧便在洛水边修了一个祭坛，选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底。稍倾，河底便光芒四射，接着又飞起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声。一阵大风过后，云开雾散，风平浪静，水上漂过一个大龟壳，广袤九尺，绿色赤文。壳上平坦处文理清晰，上有列星之分、七政之度，并记录着各代帝王兴亡之数。此后，易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟”。
其他传说之四
传说虞舜时，舜习尧礼，沉璧于洛水，水中有赤光忽起，有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜。这就是传说的“黄龙负书”。
其他传说之五
传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因而第之，以成九畴。《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说，大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂，上天赐瑞。洛河出神龟，龟长1.2尺，龟背上有65个赤文篆字。有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法。
唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞，绿字重来臻”之句，一歌颂洛龟负书给汉族带来了光明。龟书，可能就是我们现在所说的“甲骨文”。