信而见疑 忠而被谤，见是什么词性？
见是动词也是名词。
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①〈动词〉看；看到。《齐桓晋文之事》：“见牛未见羊也。”
②〈动词〉遇见；碰见。《回乡偶书》：“儿童相见不相识。”
③〈动词〉见面；会面。《琵琶行》：“移船相近邀相见。”
④〈动词〉拜见；谒见。《邹忌讽齐王纳谏》：“于是入朝见威王。”
⑤〈动词〉召见；接见。《廉颇蔺相如列传》：“秦王坐章台见相如。”
⑥〈动词〉知道；懂得。《示儿》：“乃翁见事可怜迟。”
⑦〈动词〉听见；听到。《林黛玉进贾府》：“总不许见哭声。”
⑧〈名词〉见解；见识。《晋书·王浑传》：“敢陈愚见。”
⑨〈副词〉用在动词前，表被动，译为“被”。《屈原列传》：“信而见疑，忠而被谤。”
⑩〈副词〉在动词前，表示说话人自己，可译为“我”。《孔雀东南飞》：“君既若见录，不久望君来。”
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①〈动词〉同“现”，出现；显现。《毛遂自荐》：“锥之处囊中，其未立见。”
②〈动使动〉使……拜见。《荷蓧丈人》：“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。”
水流汤汤意思？
意思是：高山巍巍峨峨耸立，江水浩荡永流不止。
西汉东方朔创作的一首辞赋。这首诗表现屈原信而见疑，忠而被谤，忠贞遭弃，无辜被流放的痛苦心情。他抨击楚王昏庸，群小营私，斥逐鸿鹄，近习鸱枭的黑暗政治，表现诗人独立、坚定的节操，宁可独抱忠信而死，也绝不与世俗同流合污的高尚节操。
近墨者未必黑的事例？
出淤泥而不染就是近墨者未必黑，好竹出歹笋就是近朱者未必赤。
“近朱者赤，近墨者黑”这句家喻户晓的话是出自西晋的傅玄。靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客观环境对人有很大影响。而后，在读到孟子所探讨的“近朱者赤，近墨者黑”时，我的认知度也提上了不少，但有时候却并不能这么说。
孟子在说到有关“近朱者赤，近墨者黑”的话题时提到了两个例子。第一个是说一个楚国人学齐国话，如果他在楚国学齐国话，每天还是会有楚国人去干扰他，他就不会学的很好的。
如果是将他放置在齐国的语言环境之中，让他在那里待上几个年头，让他说楚国话，也是不太可能的，因为他天天听到的都是齐国话，适应了环境，语言也就会渐渐发展起来。
第二个主题是由薛居州的话题开展，如果王宫里都有像薛居州一样的好人，那么还有谁会同君王做坏事呢？再来一个反例，如果王宫里都不是像薛居州一样的人，那么还有谁会同君王做好事呢？
从孟子所说的这两个例子中我们可以发现，当一个人在某个环境中生活下去，那他就会在和行为语言方面上与同样处在环境之中的人有近相似之处。简而言之，就是说只要你和谁待在一起，你就会变得和他有近似之处的。
但有时候并不一定，人与人之间保持适当的距离，这样也不大会有“近朱者赤，近墨者黑”的问题了。环境是就造一个人的品格、习性、行为和语言……简而言之，还是说环境能决定一个人的发展也能就造一个不一样的人。
但是在很多别的古文之中，也有与“近朱者赤，近墨者黑”相对的观点。例如，这么一句话“江山易改，本性难移”，人的本性是很难改变的，就很难被“朱黑”所换。再比如，我们最了解的《爱莲说》中的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，难道这也是“近朱者赤，近墨者黑”吗？
不尽，让我想起了鲁迅先生，他当时的生活环境又是怎样的一个封建社会呢？而他却没有像那些人一样随着环境的变迁而变迁，坚定本我，拥有很强的克制力。
同样的，不同时代就会出现不同的人。抗战时期，有多少人选择保卫国家，又有多少人选择去做一个汉奸呢。故我认为有时候“近朱者赤，近墨者黑”在这里是不能提及的。也可以说近朱者未必赤，近墨者未必黑。有些方面，是可以提及“近朱者赤，近墨者黑”，但这一观点就不一定包括“近朱者必定赤，近墨者必定黑”。有些时候，是可以说是“近朱者赤，近墨者黑”的，前面所说的例子就不能。从客观角度来说，人是决定环境的，但更具体说其实
烦人的村民芥末台词？
思其正道直行，竭忠尽智，以事其王。
芥末行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助村民国王。
而庸人废之，可谓穷矣。
但是平庸的人废黜了他，可以说到了困境了。
信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？
诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗?
既逐，遂事吾王，苦修傀儡奇技，欲偿前辱之责（通“债”）。
（芥末）已经被放逐，于是给吾王效力，努力修炼操纵铁傀儡的神奇的技术，想要补偿之前所受到的侮辱。
然天时之至，畔（通“叛”）吾王，易黑袍，漂沦于天地之间，谈笑痴狂也，是其终不为世人所通。
时机到了，（芥末）背叛了吾王，换上了黑袍，在天地之前游走，行为举止疯癫，因此芥末最终不能被世人所接受
信而见疑的见古今异义？
这句话出西汉司马迁的《史记·屈原列传》原句是：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”。见在此处作被解，整句话意思是说，诚信而被怀疑，忠诚而被毁谤，能没有怨恨吗？
今天我们说“见”，意思见到、看到，主要指视力所及的范围。但有些古时用法亦有保留，如“见谅”一词中的见就是被的意思。