扑克牌中的大小王分别代表什么，历史上有哪些兄弟阋墙的故事？
先说一下兄弟阋(xi)墙，兄弟阋墙出自《诗经·小雅·常棣》:“兄弟阋于墙,外御其务,每有良明,烝也无戎。”
这是关于周公的故事。周公辅助周武王的儿子周成王,可是周武王有几个弟弟不服,举兵谋反,想夺侄子的帝位。周公在平定了内乱以后, 有感于兄弟的关系而写了《常棣》。
他用常棣之花来比喻兄弟。常棣也写作棠棣, 是一种果树; 因为它的花每两三朵彼此相依, 所以以常棣的花比喻兄弟。
兄弟之间本当如常棣之花那样, 彼此相亲相爱, 即使相互之间有争吵,然而遇到外面的人来欺侮了, 那就要紧紧团结起来, 共同对付外人的欺侮。
这时候即使有再好的朋友,也不会象兄弟之间这样竭力地帮助啊!
大致意思就是说：兄弟之间在屋子里争吵。阋:争吵; 墙:墙内, 指屋里、家里。比喻内部争斗。历史上兄弟阋墙也就是争权夺位的哪些事，这在渊源的历史长河中可谓是很多啊。
楚成王和他的兄弟知们，楚灵王和他的兄弟们，晋文公和他的兄弟和侄子……宋朝太祖皇帝和太宗皇帝之间，就是兄弟阋于道墙的典型，在太祖后期，发现自己的弟弟晋王、开封府尹有点尾大不版掉了，于是扶持自己另一个弟弟光美，结果没有成功，最后太祖的儿子、太宗皇权帝的侄子们都死了，光美也死了。
就说一下宋朝吧。说到宋朝，不得不提五代十国。五代十国，是对中原地区五个前后交替的朝代和同时期前后并存的十个割据政权的合称。五代是梁、唐、晋、汉、周，十国是前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、南汉、楚、南平(荆南)、闽、北汉。从907年唐朝灭亡算起，到979年宋朝灭掉北汉，历时73年。
但至少在907年前的数十年，由于藩镇割据，唐王朝已经名存实亡，分裂的主旋律大概从唐末(约820 年) 开始，直至宋初才宣告终结(约979年)，持续近160年。
作为最负盛名的分裂时期，五代十国的乱世名副其实，对这个时代的评价几乎众口一词：人性堕落、道德沦丧、杀父弑君、兄弟阋墙、礼崩乐坏、武夫当道……
当然，做皇帝并不意味着高枕无忧，恰恰相反，这表明你的屁股已经坐到火山口上。据统计，中原58年间共有14个幸运儿过了一把皇帝瘾，平均每人享国4.1年。
更令人痛心的是，把你拉下马的或许不是你的死对头，而是你最亲近的人，可能是你的儿子，可能是你的手足，可能是你的得力部将或亲密战友。
越是亲近的人越有可能与你反目成仇，毫不留情地夺取你的皇位，要了你的性命，所有人都不可不防。
即便你日防夜防，却仍是家贼难防。14位皇帝中以篡位方式登上帝位的有七人，占50%，七人中又有五个人弑杀父兄夺权，占到71.4%。
1. 后梁：朱温建梁，912 年为其子朱友珪弑杀;朱友珪登基，913 年为其弟朱友贞弑杀;朱友贞登基，923 年被后唐李存勖灭国，自杀。
2. 后唐：李存勖建唐，926 年因其部将兼义兄李嗣源叛乱，死于乱军;李嗣源继位，933 其子李从荣欲武力夺位，事败被杀，李嗣源受惊而死，其子李从厚继位，934 年为李嗣源养子李从珂弑杀;李从珂登基，936 年被李嗣源女婿石敬瑭所攻，自杀。
3. 后晋：石敬瑭建晋，942 年忧郁而死;石敬瑭之侄石重贵继位，为契丹灭国，947 年病死。
4. 后汉：刘知远建汉，948 年病逝;刘知远之子刘承祐继位，其部将郭威兵变，死于乱军。
5. 后周：郭威建周，954 年病逝;郭伟养子柴荣继位，959 年驾崩;柴荣之子柴宗训继位，960年被迫禅位给部将赵匡胤。
这是一个“篡夺——被篡夺——再篡夺”的生死循环，一个充斥着野心和背叛的权力游戏，游戏的唯一规则是实力。
流传千年的划拳辞令？
五魁首，八匹马等是民间酒桌划拳辞令的简化通用版，中国人历来喜欢热闹，一有酒精的催化就开始放飞自我，再加点带动气氛的游戏，整个饭局马上就与众不同起来，行酒令的出现，无异于在沉闷的人群中增了个话题制造者，宴席终了，众人依然意犹未尽。
古时行酒令——文化圈的游戏古人玩的行酒令，过于高雅，又特别小众，肚子里没有点墨水，可真玩不下来，就算勉强混入其中，也逃不过烂醉如泥的下场。
古代酒令也称雅令，比的是学识、拼的是思维、玩的是才华，座中各人，诗词曲典、经史百家皆是信手拈来，或纵情娱乐，或流芳后世，全看当事人才学，总之，他们以文下酒，抛才赠醉，红尘万丈三杯酒莫过于此。
文学大神斗法，众人退让
各位看官您要是不信，咱就恭请几位大神来给您现场演示一段。
秦观够大牌吧，黄庭坚算精英吧，当然，怎能少得了东坡先生，再请个学识渊厚的和尚来凑凑热闹。
某日，几位大腕相约湖中泛舟，苏先生提了个酒令，神仙大战一触即发。
这里科普一下，酒令可根据场合在制定规则，你可以理解成我们今天玩的成语接龙或者你说我猜。大伙默认规则，并有一定的知识储备，游戏才能顺利进行。
苏轼向众人抛出个酒令：咱们说出的句子中需要包含“花落无声”，然后接上与这种花有关的古人，你说了一个古人还不行，还得再串另一位古人，各说前后古人的一件事，但后面那位的经历必须得是唐诗。力求整句通顺，寓意连贯。
话罢，苏轼轻咳一声，示意小可先行献丑，抛砖引玉，随即引颈远眺，萧然出语：“雪花落地无声，抬头见白起。白起问廉颇；为何不养鹅？廉颇曰：白毛浮绿水，红掌拨清波。”
在场三人，大呼秒极，心叹，苏翰林果然会玩，落地之雪，寂然无声，又巧用白起名中之姓，将目光所及之处颜色讲得清清楚楚，再加个与廉颇的家常对话，妙趣横生，倘若不用鹅掌就此打住，这吃货保不齐会给大家表演个铁锅炖大鹅。
朋友之间嘛，就没必要搞虚头巴脑的商业互吹了，几人一阵欢乐，目光全都移到秦观身上，期待着秦博士从吃货苏的难题中横生些才气。
只见秦观右臂微曲，以指抚须，这可是他几十年的积蓄啊，大宋男人的阳刚之气，缓缓吐出一句，数人听罢，竟赞秦太学好气韵！原来他对的是：“笔花落地无声，抬头见管仲。管仲问鲍叔：如何不种竹？鲍叔曰：只需三两根，清风自然足。”
这货愣是将酒会推到了书房，又是舞文弄墨，又是思索生活美学。用一次书写的意外，让管仲跃然入画（当时毛笔也叫管城子），以笔做引，谈起世俗审美哲学——极简不可方物。还真他娘的有一套！
当然，黄庭坚也不弱，应声接道：“蛀花落地无声，抬头见孔子。孔子问颜回，因何不种梅？颜回曰：前村深雪里，昨夜一支开。”
妥妥的生活实践家，木质结构房屋多有蛀虫，它们一在，不正是有孔了吗，世人多以物名加子以示庄重，此处虫孔加子便可叫孔子，十分俏皮，圣人既出，再拉个徒弟现场考试不过分吧，两人紧跟着探讨起种梅花来……
能到这个圈子里面的禅师也不是白叫的，佛印和尚向三人单手施礼，谦逊献句：“天花落地无声，抬头见宝光，宝光问维摩：斋事近何如？维摩曰：遇客头如鳖，逢僧项似鹅。”
果然好修为，大师在给诸位传授修为之道哩，看看人家这修行光芒，恰似和风细雨，煦煦暖阳，叫人好生舒服。宝光乃是天竺佛名，维摩名居士也，妙处在于禅师把今日聚会所见都变成照片印在各位脑袋里了。有文士，有佛僧，开场以鹅引佳话，收尾将鹅自比喻。
圣师数言，整得大家有些恍惚，愣神顷刻，方才齐声大呼：大师牛啤！！！
由此可见，不学点文化，还真就跟他们玩不到一块。不过各有各的圈子，我作不了诗，邹不了词，总能玩些低难度的吧，王羲之他们在会稽山兰亭整曲水流觞那一次就是大众玩法，多人在水边依次排开，让酒杯顺流而下，停在谁面前，谁就喝酒，不过还是要写诗……
简化版行酒令要是宴请四方宾朋，有些人胸无点墨，主人家又想让大家吃喝尽兴怎么办？此时酒宴控场就十分重要了。
请一个酒宴主持人（古时叫明府）加一助手（录事）以及一位令官（一般由主人家或者席上地位最高、酒量非凡，说话妥帖的人担任），保证帮你你把宴会办得漂漂亮亮的。
首先由令官向大家宣布游戏规则（酒令），令官做完示范，推酒令便可开始。酒令形式分为捷令、限时令两种，掷骰子或者抽令筹就属于捷令，规定摇到几点或者抽到什么签的人饮酒，再附带个节目表演，讲段子、吟诗作对或者口技相声都行。限时令则是在规定时间内做诗嚼文，未能完成者饮酒做罚。
适用性最广的是酒筹令，由主人家提前制作，在竹筹上面镌刻诗词名句或者大贤者名字，每根竹筹上面注明饮酒对象和喝酒分量，酒令官先行抽签，根据酒筹提示按图索骥，找到对应的人喝酒或表演节目助兴。
若用的是花风令，则将24种花卉名刻在竹筹上面，下端则注明何人饮酒，饮酒几何。
举例：
梅花：笑者饮，首座者饮，南方人饮，找人划过桥令拳。
山茶：吃茶者饮，红顶者饮，行一品令。
……
牡丹：位尊者饮，甲子年生者饮，行福禄寿令。
若用的是名贤故事令，则需要选32为古代名人，将其名刻竹上，以为筹。抽签就有惊喜。
庄周生诙谐诞妄，说笑话一则。
平原君主履三千，穿美鞋者饮一杯。
……
王羲之坦腹东床，未婚者饮一杯。
若用唐诗酒筹，则选用记言绝句，每一句为一筹。
人面不知何处去，须多者饮。
愿为明镜分娇面，戴眼镜者饮。
……
男人胸怀天下的缩影到了平民百姓这里，便须玩点带劲的，出门在外，酒筹又不便携，只有凭声游戏了，要是在路上遇到个话语投机的弟兄，随便在找个野摊，上几盘好菜加一坛好酒，就能哥俩好、三桃园、四季财、五魁首、六六顺的呼啦起来了。
划拳表面上看着是吼得脸红脖子粗豪之举，实则不然，里面也有些祈祷政通人和的礼仪，川渝地区划拳，开口就是哥俩好，这一回合是互表敬意，铺垫感情，不争输赢，代表着炎黄子孙团结四海兄弟的友善博爱精神。
传统划拳法由两人同时出一只手，并在出手的同时大声喊出自己所猜数字之和。两人皆对或皆错则继续比划，一对一错则错者喝酒。拳头对应0，大拇指代表1，拇指和中指同时伸则代表2,OK则是3,收住大拇指，露出4指则是4；五指一起代表5。
划拳呼词从零到十，但喊出的数字，由相应的词语代替，如一喊成一心敬你，表示对彼此的尊重；二喊成哥两好，代表友谊；三一般叫三桃园；四则是四季发财……十则可喊满堂红。
五魁首等词代表的是啥？一心敬，表示双方诚心喝酒，加深友谊之理，沿用自杜甫雄文《高都护马行》中的“与人一心成大功”。
哥俩好，会因为参与双方辈分差异而有所变化，有时候也叫爷俩好。
三桃园有些地方也叫三星高照，寓意福禄寿三星。
四季财指代人生四大喜事，人逢喜事犹进财，久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。
五魁首是对男人事业的肯定与祝福，古人头悬梁、锥刺股寒窗苦读就是为了出相入仕，寻求功名，考试内容出自《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五类著作，在渴望出人头地的男人眼中这些书籍在某种程度上就可称为文学魁首。
六六顺所描述的是对一个理想社会的期待，君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬。
七巧所象征的是姻缘，古有传说，牛郎织女七夕相会，共叙良缘。
八匹马指代周穆王驾驭的八匹骏马，在昆仑山瑶池与西王母答诗作对。今人用以象征长寿。
男人的快乐，如此简单，一顿酒就能喝得欢天喜地。可谁又能明白他们的理想呢：于公渴望国泰民安，于私希望事业有成，婚姻幸福，家庭和睦，朋友满天下……行酒令不过是男人们胸怀天下的缩影罢了。说说你手机里有哪些珍藏的宝藏App？
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01 Stellarium——免费看星星一款让你免费看星空的软件，界面超浪漫！
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當千指的是这枚铜钱面值是一千贯吗？
您好，我这里就以宝泉局为例，帮您查阅了咸丰大钱的资料，希望对您有所帮助：
寶泉局
寶泉局是清代户部的鑄錢局，順治元年（1644年）設立于北京，雍正四年（1726年）調整爐廠，分設爲東、南、西、北四廠。它和工部宝源局同稱爲京局，但鑄錢量要比寶源局大一倍左右。自順治十四年起，經康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光，直至咸豐初年，都鑄有背爲滿文寶泉的年號小平錢。
咸豐年間，在太平天囯革命打擊下，清政府財政極端困難，遂行大錢。據《光緒順天府志》載：“咸豐三年，軍旅數起，餉需支絀，東南道路梗阻，滇銅不至，刑部尚書周祖培、大理寺卿恆春、御史蔡紹洛先後條陳錢法，請改鑄大錢以充度支。下其議于户部，時壽陽祁嶲藻權尚書，力贊成之。五月，先鑄當十錢一種，文曰咸豐重寶，重六錢，與制錢相輔而行。八月，增鑄當五十錢一種，重一兩八錢。十一月，因巡防王大臣之請，又增鑄當百、當五百、當千三種。當千者重二兩，當五百者重一兩六錢，銅色紫，當百者重一兩四錢，銅色黃，皆磨濾精工，光澤如鏡，文曰咸豐元寶：而减當五十者爲一兩二錢，當十者爲四錢四分，又减爲三錢五分，再改爲二錢六分。”正如咸豐四年(1854年)六月初六日祁嶲藻摺中所提到的：“鐵既可以抵銅，鉛似可以佐鐵。”寶泉局又于當年鑄行了鐵錢和鉛錢，户部並在京城設鐵錢局專鑄鐵錢。另外，克勤郡王慶惠亦沿用寶泉局字樣鼓鑄銅、鐵、鉛大錢，僅背加星月標記以示區別。大錢一出，盜鑄蜂起，雖禁以棄市之律，不能止，不得不逐步停鑄。《東華録》：（咸豐）四年七月，“前據户部奏請停鑄當千、當五百大錢，並慶惠等奏請停鑄當二百、三百、四百大錢，均降旨允行。原以折當稍重，恐于民間日用不無妨碍，是以斟酌時宜，准其停鑄。”接着當百、當五十大錢亦因不能暢行而减少鑄額。正如祁嶲藻在咸豐四年八月初三的密摺中提到：“擬自八月以後，寶泉局鼓鑄各項錢文，酌分成數，按十成計算，鑄當百大錢二成，當五十大錢二成，以示限制。其餘六成，添鑄當十大錢並鉛錢，下短若干，再由鐵錢局提取鐵錢湊足六成之數。”《東華録》：（咸豐）五年十月，“現值度支匱乏，軍餉浩繁，開源節流，兩無善策。自推行鈔法添置大錢以來，京城官號所存寶鈔及户、工兩局鐵錢局所鑄當十、當五大錢均已日見流通，藉資周轉。”這是因爲零用錢不足，故鐵錢開始時尚可流通使用。後大錢貶值，鐵錢更爲貶值。咸豐七年正月，市間已漸不行使鐵錢，終于在咸豐九年七月，依綿愉等奏，鐵錢局及户工鐵錢爐座，一併裁撤。
據現有資料，户部寶泉局咸豐錢有如下特色：
一、紀值等級多。今見有當一、當五、當十、當四十、當五十、當百、當五百、當千八種。加上克勤郡王慶惠所鑄用寶泉局字樣背星月標記之當二百、當三百、當四百（今四百未見），有十種以上紀值等級，爲咸豐錢各局之冠。內中寶泉當四十因存在僞錢，故許多人認爲只有臆造品，其實有真品發現，且有尔寶、缶寶兩種。真品寶泉當四十與寶泉當五一樣，屬試鑄未用之物，極爲罕見。
二、鑄材種類各異。寶泉局大錢里有些銅色古潤精好之錢，或許來自內廷之古董銅器料。因咸豐三年户部曾奏請將內廷“廢置各式銅器，酌量發交臣部錢局以資配鑄”。在大錢中，當千、當五百大錢多以紫銅精鑄而成，當百以下多爲黃銅，後來，又用劣質幣材鑄造了鐵錢和鉛錢。寶泉局之鉛、鐵錢，不僅鑄量大，而且版別品種甚多，亦爲各局之冠。另有牙雕呈樣錢，係象牙雕製而成，小平、當五十、當百都有，以張絅伯集藏最多，均爲珍稀之物。張氏藏品後歸陳仁濤。又當年張公午曾仿雕多種牙樣錢，幾可亂真。近年北地亦有新雕咸豐牙樣，其作僞水平則遠遜之。
三、大小懸殊，輕重倒置。由于寶泉局咸豐錢不斷减重，出現同種紀值的鑄幣大小重量相差甚巨的現象。如當十錢從六錢减到二錢六分，甚至還有小平型之當十錢。又如同爲當五十，重者可達八十餘克，輕者僅有三十餘克，減重一半以上，甚至還出現當百者不及當五十重等怪現象。反映其幣制之混乱。
四、祖錢、母錢、樣錢存世特别多。據《清朝文獻通考》：“凡鑄錢之法，先將淨銅鏨鑿成重二錢三分者，曰祖錢，隨鑄造重一錢六七分不等者，曰母錢，然後印鑄制錢。每遇更定制錢，例先將錢送呈。”張絅伯《後素樓清錢談》亦云：“咸豐改鑄大錢，局中監督，擬製樣品多種，以備錢法堂侍郎審擇，選定後，發局作式鑄成母錢，即以母錢印笵開鑄。”故祖錢、母錢及樣錢比子錢要稀少得多，屬罕見之物。但户部寶泉局咸豐錢之祖錢、母錢及樣錢存世之多，卻在咸豐各局之中，甚至是整個清代錢幣之中，都是首屈一指的。筆者早年北游時，曾在王希賢、黃鵬霄、駱澤民等處得到多種祖、母、樣錢，內有寶泉、寶源鉛樣全套者，精美無比，惜錢拓在“文革”期間散失。祖錢中與定式互異者，乃未經人選之品，更爲珍稀。如通寶及重寶的伍文、拾文錢，背上下讀當五十錢，背當制五十錢以及稱重寶的特大型當百錢等。
五、錢文書法多有精美者。清錢書法，大多不講究，唯咸豐錢頗具特色，其中寶泉局咸豐錢，或許如祁嶲藻在咸豐三年十一月二十一日摺中提到“清漢文字均請欽派大臣善書者書寫”，因此，多出名人手筆。如田吉生、趙文恪等。惜今已無法分清何者爲田書，何者爲趙書。有一種瘦金體書文的小平、當五及當十咸豐錢，俗稱戴書咸豐，雖不一定爲戴熙所書，但骨秀格清，頗爲聞名，且較稀少，四十年代當十戴書咸豐僅見鐵錢一品，爲我最早所得，泉界視爲奇珍。近年鐵者之外，銅品也陸續發現。又如當五、當十錢中有背爲伍文、拾文之隸書咸豐重寶試鑄品，爲清代官爐錢中僅見之隸書錢，十分罕見。
六、版別極其複雜。張絅伯《後素樓清錢談》云：“清錢類品之繁，莫過于咸豐，咸豐種類之衆，莫過于寶泉。”除有祖錢、母錢、樣錢跟子錢之區分及大小不同、鑄材有別、書體互異、緣有闊狹、穿有方圓外，又有種種差別。錢幣記號方面，如克勤郡王慶惠之背星月錢即爲一例，另又有背穿孔之上、下、左、右出角的標志等。就錢文而言，如通字可分三角通、方頭通、單點通、雙點通等；寶字則有缶寶、尔寶、 寶、 寶、 寶、王寶及八貝寶、 貝寶等區分；滿文寶字，也可分爲開口寶、閉口寶、出頭寶、長尾寶、短尾寶、斷尾寶、卷尾寶等。《故宮清錢譜》談及版別多的原因：“蓋寶泉局分立四廠，書法不同，亦廠別也，因書無記載，不能詳其所屬。”僅提及：“據錢局遺老稱，滿文出頭寶爲北廠鑄，餘未詳。”
道光三十年，清宣宗去世，文宗即位，第二年改元咸丰，户部准命各钱局铸“咸丰通宝”制钱。三年推出“咸丰元宝”及“咸丰重宝”大钱，咸丰钱币版本极多，有近千种。（小编这里有马老巨著《咸丰泉汇》清楚版本，有需要的可以私信）
咸丰
清文宗咸丰年间（1851-1861年）所铸平钱。因政治腐败，经济危困，铸行未久即收到各种重宝、元宝大钱冲击，通宝钱遂严重贬值，故制作简陋，形制混杂；全国27局所铸的小平钱，铜质、大小及文字各不相同，粗略者多而精良者罕见。一般直径2.2～2.6cm，重2.4～4.2g，其中大样钱鲜见，而更多为私铸劣质薄小钱，期间鹅眼钱重不足1g。背文满文各宝局名，常见者大约20局左右，尤以“宝台”局“阿克苏”局“宝通”局所铸为稀少。传世尚有“咸丰通宝”雕母数种，极为珍贵。
咸丰通宝背宝源大制钱
“咸丰通宝”一组四枚
咸丰通宝宝福局一十、二十、五十
“咸丰通宝”背“宝福一百”
关注小编，和小编一起探讨、交流钱币收藏小知识和小乐趣！如果错误请大师指导！
为何超一品可以穿龙袍？
其实在真实的清朝历史上不光超一品爵位的人可以穿“龙袍”，上至皇帝和王公贝勒，下至县令小吏其实皆可穿“龙袍”。
不是五爪的都叫龙袍，所谓龙袍得看穿在谁的身上在清朝超一品的爵位何止六大爵位，宗室爵位中就有六大超一品爵位，分别是亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公这六大爵位算是超一品爵位，但实际上镇国公和辅国公又分为奉恩镇国公、奉恩辅国公和不入八分镇国公、不入八分辅国公，它们的品级一样都属于超一品，只是差了八种待遇，这样一算光宗室爵位中就有八大超一品爵位。
除了宗室爵位，还有外姓大臣爵位，外姓大臣的爵位分为公侯伯子男五级，公、侯、伯这三级都属于超一品的爵位，而公、侯、伯这三大爵位又分为一二三级，实际上就等于有九级爵位都属于超一品爵位。
而开头为什么说清朝只要在“体制内”人人都可以穿“龙袍”，就是每个品级对穿着“龙袍”的规定不同，超一品爵位以上的算是清朝服饰中待遇仅次于皇帝的人。
其实吧，为什么说只要是清朝政府体制内的人都可以穿“龙袍”呢？因为清朝的服饰分为吉服和朝服，吉服是祭祀或者出席典礼时皇帝和朝廷上下各级官吏所穿的衣服，而吉服上面龙的图形是人人都可以穿的。
只是图形略有区别，通常大家都理解为皇帝穿的龙袍上面龙是五爪，这叫龙，而朝臣们穿的龙袍上面四爪叫蟒，其实这个概念是个误区。
因为只有穿在皇帝、皇后、皇太后等人身上的才叫龙袍，而朝臣们穿的“龙袍”也有五爪和四爪的，难道朝臣穿的五爪也叫“龙袍”吗？当然不是了，王公贵族和朝臣们穿的“龙袍”不管是四爪还是五爪都叫蟒袍。
看上图画像中人物是乾隆年间卫拉特蒙古土尔扈特部亲王策伯克多尔济，他是土尔扈特部渥巴锡汗的侄子，他当初跟随渥巴锡汗摆脱了俄罗斯人控制，率土尔扈特部军民东归清朝，维护了国家统一，是历史上的民族英雄，他东归之后被乾隆册封为蒙古亲王。
从策伯克多尔济的画像中可以看出他的亲王身份身着的衣服图案中那条蟒可是真正的五爪，按照通常的理解那五爪不应该叫龙嘛，大家都认为四爪为蟒，五爪为龙。
实际上并非如此，在清朝亲王和郡王这个爵位的人朝服和吉服上配的图案还都是五爪金龙，而且图案数量还都是和皇帝身上的一样，都是九条。
上图画像中人物是康熙初期的四辅政大臣之一的鳌拜，也是康熙初期的权臣，鳌拜是清朝开国功臣，他的爵位是外姓功臣中的最高爵位一等公爵位。看图中鳌拜的衣服上面的图案就是四爪蟒。
可见四爪和五爪都可以称为蟒，而且蟒和龙几乎是一样，如果以四爪和五爪区分龙和蟒那就是误会了，亲王和郡王身上也是五爪，所以说所谓龙袍只是看穿在谁的身上了，穿在皇帝身上叫龙袍，穿在王公贵族和朝臣身上那就叫蟒袍。
除了身份区别蟒袍和龙袍之外，那就是服饰颜色区别了，皇帝的龙袍是明黄色，太子的则是金黄色，当然，清朝自康熙废太子胤礽之后，之后的几任皇帝采取的都是秘密立储制度，太子的服饰在康熙之后就算是绝版了。其余的王爷贝勒等皇室贵族和朝臣们不管是四爪蟒袍还是五爪蟒袍都是蓝色或石青色。
只是根据爵位高低和官级高低，每人身上图案中蟒的数量和爪数不一样，据《大清会典》记载：
亲王和郡王这两级爵位服饰通绣五爪九蟒；
贝勒以下至文武三品官外加郡君额驸、宗室爵位辅国将军、奉国将军、一等侍卫这些级别的人都是四爪九蟒；
文武官员四品至六品、宗室爵位奉恩将军、县君额驸、二等侍卫到蓝翎侍卫这些级别的人都是四爪八蟒；
文武官员七品至九品以及未入流的小吏这些级别的人都是四爪五蟒。
所以按照《大清会典》所记载，上至王公贵族，下至低级官吏，都有可以穿“龙袍”，只不过在他们身上就叫蟒袍，这也称之为官吏皆可服蟒。
不过《大清会典》中所说的官吏皆可服蟒，指的只是吉服，也就是参加祭祀这类的典礼活动时才穿的，并不是日常工作中穿的朝服。
朝服就是现代影视剧中所演的，官员胸前一个四方补子，官员等级不同，朝服上补子不同，文官的补子上图案都是飞禽，武官的补子上图案都是走兽。
而爵位高低身上的补子也不同，且看下面两张图：
上图为晚清时期肃亲王善耆次子不入八分辅国公宪德，可以看出宪德身上朝服的补子类似于朝臣的补子，是方形补子，但是宪德毕竟是宗室国公爵位，他虽然是方形补子，但与普通朝臣方形补子中的图案不一样，朝臣方形补子中图案是对应的文禽武兽图案，而像宪德这种宗室国公爵位方形补子中的图案是四爪蟒形图案。
上图为清末帝溥仪生父摄政王载沣，对比他和宪德的朝服就能看出，载沣身上的补子是圆形补子，而且袖臂上还有蟒形纹图，宪德的朝服是方形补子，且袖臂上没有绣蟒形纹图。
这也就是区别，在清朝亲王和郡王这两个级别爵位的朝服都是前后圆形补子加蟒纹以及袖臂上两条蟒纹；贝勒和贝子这两个级别爵位只有前后圆形补子上两条蟒纹，比亲王和郡王少了袖臂上的两条蟒纹；贝子以下爵位只有前后方形补子上两条蟒纹。
但不管是亲王还是辅国公换上吉服的话，那身上都是九条蟒纹，差别只在于蟒的爪数不同而已。
所以说清朝的冠服很有讲究，不是大家通常所认为的五爪为龙四爪为蟒，是龙袍是蟒袍主要还得看穿在谁的身上。所谓超一品爵位穿“龙袍”的人只有亲王和郡王这两个爵位的人才可以，而且那还是大家对五爪为龙四爪为蟒的误解。
在清朝爵位代表着身份地位，但并不代表着权力既然亲王和郡王这个级别爵位的人都穿上五爪蟒袍了，那他们的权力是不是非常大呢？
答案当然是不可能了，亲王和郡王其实在清朝地位很高，很超然，但实际权力可能还不如大学士兼军机大臣。
清朝自摄政王多尔衮操控年幼时期的顺治，在顺治之后历代清朝皇帝对血缘关系比较近的王爷们都很防备。
虽然清朝的王爷们都需要到朝廷当差，除了极少数极得皇帝信任的王爷会被委以重任之外，其余的王爷大多数都是负责闲差，比如担任宗人府宗令或者管理礼部这些没有太大实权的机构。
拿雍正和乾隆爷俩来举例子，雍正非常信任他的十三弟怡亲王胤祥，对其委以重任，让胤祥兼管军机处、吏部、户部、禁卫军等各项重要握有实权的机构部门，可以说胤祥在雍正时期的权力仅次于雍正。
但是雍正的十二弟履亲王胤祹却因为在康熙晚年诸子争位时保持中立，没有像胤祥那样支持雍正，让雍正不能保证胤祹和自己是不是一条心，所以胤祹在雍正朝只是负责管理礼部事务，负责王公贵族的婚丧嫁娶这些琐事杂务。
而且这雍正对他还不放心，经常借故找他麻烦，在雍正时期胤裪的爵位一度因为一些小错被贬至奉恩镇国公，一直到雍正晚年才又被晋封回履郡王，雍正去世之后，乾隆继位才晋封他为履亲王。就看胤祹和胤祥前后挨着的两兄弟，在皇帝面前待遇都不一样，就能知道王爷们的权力大不大，全靠皇帝信任不信任。
还有就是雍正临终时曾让十六弟庄亲王胤禄和十七弟果亲王胤礼接受临终顾命辅佐青年乾隆，结果后来胤礼先去世了，乾隆担心胤禄作为辅政王叔权势过盛对自己的皇位产生威胁。
于是乾隆对胤禄进行政治打击，很快就撤销了他总理事务王大臣的职务，解除了胤禄的一切权力，后来乾隆只让胤禄负责管理皇室乐队这种闲差，胤禄虽然拥有庄亲王的铁帽子王爵位，但是在乾隆时期是毫无实权。
尤其是与皇帝血缘关系越近的王爷们越容易受到皇帝猜忌和不信任，也因此他们虽然有着王爷的爵位，但实际权力真的是不大。
而且清朝还有铁帽子王爵位，也就是不需要遵守清朝爵位世袭递降的规则，而拥有世袭罔替待遇的亲王家族。清朝的铁帽子王大多都是八旗的旗主，他们在清初时期由于立有战功还有军权，所以权力都非常大。
但是自顺治入关之后，顺治就开始着力削除这些旗主铁帽子王的权力，因此在历经顺治、康熙、雍正三代帝王的削权之后，这些旗主铁帽子王虽然世世代代都承袭铁帽子王爵位和旗主地位，可是实际权力非常有限，几乎就等于富贵闲散王爷一般。
不过别看这些王爷们权力还不如大学士兼军机大臣大，但他们在现实中的地位却很高很超然，手握实权的大学士见到王爷们也得下跪行礼。
就像电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》中演的桥段一样，已经是军机大臣兼大学士的和珅看到正红旗旗主铁帽子王爷金大烟袋照样也得下跪。
虽然这是电视剧桥段，但是却很符合清朝当时的规矩，和珅本身就属正红旗旗籍，他的官再大，在正红旗旗主金大烟袋面前永远也只是奴才，即便金大烟袋不是和珅本旗的旗主，以他世袭铁帽子王爷的爵位，和珅看到金大烟袋也得下跪行礼。
因此王爷们未必有很大权力，但是爵位在这摆着，身份地位就是高人一等，仅次于皇帝的身份地位，再大的官见到了也得下跪行礼。所以这也从侧面说明了爵位高低与官职权力没有关系。
写在最后综上所述，超一品爵位的人穿的不叫龙袍，而龙袍也不是大家概念中所认为的四爪为蟒五爪为龙，龙袍关键是看穿在谁的身上，穿在皇帝身上明黄色的就是龙袍，穿在王爷身上蓝色或石青色的那就叫蟒袍。
而且清朝的爵位只代表着身份地位，与所出任的官职权力没有太大关系，王爷们不一定有多大权力，但是身份地位绝对是仅次于皇帝，权力再大的官员看到王爷们也得下跪行礼。
小岛知风拙见
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