马克思主义哲学的研究对象是,儒学作为一种学说

马克思主义哲学的研究对象是，儒学作为一种学说？

儒学体系和马克思恩格斯学说都是以现实的人为研究对象，是关于人的生存、交往和发展的学问。

前者形成于2600年前华夏大地的农耕社会，后者则形成于2400年后工业时代的西欧资本主义社会。它们在长期发展积淀中形成了一些表述不尽相同的共同理念和共同追求，但是，如果认为人类文明在19世纪取得的最先进思想文化成果——马克思主义，和历经几千年发展不辍的、概括了那时人类社会生活真谛的中华传统文化是完全对立的、互不相干的、不可以融通的，那无异于否定马克思主义—社会主义的科学性、真理性。

那些掌握传统优秀文化成果的先进中国人，能成功地把马克思主义吸收过来、运用起来，和中国的社会发展实践结合起来，创造了中国化的马克思主义，指导中国革命、建设和改革开放事业不断取得胜利，就是一个最好的证明。

什么是社会史观？

通常被称为文明史研究范式。 文明史观、相互制约的、总的看法。人们对社会历史的根本观点。文明史观认为。由于对历史观基本问题的不同回答，认为人类历史的发展过程是从分散向整体发展转变的过程。 社会史观指对社会的总的看法和根本观点。它从世界历史的整体发展和统一性方面考查历史，又称为整体史观，形成了两种根本对立的历史观，一部人类社会发展史，是研究历史的一种理论模式，这是哲学基本问题在社会历史领域的延伸，这一转变开始于新航路的开辟。世界观与历史观是相互影响，从本质上说就是人类文明演进的历史，在我国而言。 历史观又称“社会历史观”。 全球史观是将人类社会的历史作为一个整体来看待的一种历史观，特别是自工业革命以来的世界历史以及鸦片战争以来的中国历史 现代化史观就是运用“现代化”的观点来看待中外历史，社会史观即马克思主义的社会史观——辩证和唯物地看待社会。历史观的基本问题是社会存在与社会意识的关系问题：唯物主义历史观和唯心主义历史观。最初产生于启蒙运动时期，是世界观的组成部分

如何学好马克思主义哲学呢？

马克思主义作为哲学，即作为政治学社会学的理论，作为指导独立自主了的国家的实际工作，其本质意义不能改变，即从实际出发理论与工作相结合不能改变的。

如何做得到做得好呢？认为:

1.无产阶级革命与执政者的不同是什么？有哪些不同？

2.不断学习"马克思主义与时俱进"理论。

3.建立好人类建设与发展的马克思主义哲学的普遍研究。

4.马克思主义哲学的历史应用和发展的自我正面总结。注意与新的社会内容的结合认识。

(当然如我们中国的哲学社会科学理论，有些做着和正在做着。)

黑格尔哲学的核心是什么？

作为最为世人所知、最具影响力的哲学人物之一（甚至没有之一），黑格尔之理论不但泽被后世数百年，同时也因为这种无与伦比的影响力而备受反感------（其理论）甚至被穿凿附会至极。

当然，如今站在哲学门外之人对黑格尔的“反感”，仅仅只是来源于学术界中指隙漏沙的只言片语，非但不能对其知言论人，甚至都难以“知言”。

我们首先需要纠正一个误区，即虽然黑格尔被称作“大哲学家”，但他并非是纯粹的哲学家（甚至可以说哲学部分并不算出特），而是一位绝代的“历史哲学家”（牟宗三语）。这么听起来大家是否会觉得“悖论”？其实并不会，首先哲学并非是独立的学科，它是非常具有关联性的，中文的哲学本是日文对philosophia的翻译。

（西方著名哲学家们）

philosophia（(热爱智慧、追求真理)）------如何追求真理？无非是在普遍问题之上的思辨，即如此，哲学是可以、或者说必须关联到人文、理性等多元化角度方能阐述，而且大哲学家也都是这么“身兼数职”的：莱布尼茨是数学家也是哲学家；亚里士多德更是科学家、哲学家；罗素又是数学家、文学家、历史学家、逻辑学家....甚至于说在各哲人的哲学体系都是在继承和批判中不断绞合又各显特性的。

简单的了解哲学的关联性，我们再来就比较好谈关于黑格尔的“合理性”问题了。大家耳熟能详的“存在即合理”是《法哲学原理》序言中的一段截字，我们显然不能空中建楼的去谈合理性，必须将之放在“历史性”的角度中、黑格尔的学问中去思辨这个问题。

黑格尔的学问，牟宗三先生称之为“辩证的综合”，但如果用一句玄幻小说的术语来说，就是黑格尔妄图“一念生万法”。

我们谈辩证，往上说，需要一个总引、一个综合；但光是形而上是不够的，我们还需要形而下的分解、使得条例清晰。这么说罢，如果把哲学比作一本书，那么这个书名就是哲学体系的综合表述，而目录则是对这个综合的分解，其作用便是让人能循序渐进、清澈明晰的去了解这个综合。

黑格尔的问题就是：他的哲学只有一个书名和内容，没有目录，甚至就连内容都是滚雪球一般将所有东西都糅杂到一起，却又生人勿进--------纯思辨的阐述很容易让学人走到魔道上去。

显然，我们单看黑格尔的纯哲学体系，是谈不了“合理性”甚至都很难去听讲他的哲学内容-----因为大家（包括我）是很难受用这些东西。那么怎么看他的合理性？是从他博雅的涉猎，从他对人文世界方面的哲学去看待“合理性”。

什么是人文哲学？即法律、文化、历史、艺术、国家等等方面，且我们更需要在人文世界中找到“具体的解悟”。

虽然这段摘句带有一些不可明说的历史背景，但却是“具体的解悟”最好的诠释。非如此，不能明白黑格尔的Concrete whole（具体的整全）、Concrete universals（具体的普遍者）。

譬如，我们知道个体和普遍性是对立的，但黑格尔讲国家，是将国家看成了“独体个体”集合的整体，是文化上、精神上的整体；而这个整体又是由真实存在的、各有个性的个体而构成的--------这是建立在唯心和唯物中对个体和普遍性互相独立对立的消融。我们从人文角度上看显然是合理的，但脱离现实又是不合理的。

以上，就是对黑格尔哲学的合理性的一些较为浅显的阐述，然则虽然浅显，但如果没有将人文实际和黑式哲学辩证结合，也会云里雾里。

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对世界和社会乃至个人能有什么帮助？

中国语境下的哲学，主要是社会科学哲学，我看马克思主义哲学的框架基本定型，没有什么实质性的变革，毕竟马哲是人类4000多年哲学成就的集大成。

国际语境下的哲学，主要是自然科学哲学，简称科学哲学，有不少重要的新理念与新课题，有待科学界拓展加深增姿。以下是我所关注的几个重要方面，请大家补正。

一，关于参照系之“绝对时空与相对时空”的对立统一关系。参照系是测量仪器或观察者所在的数学坐标系。研究系统内物质的运动状态，不必系统外的语境影响。例如，地球系的航天器运动状态，不必考虑太阳系语境与银河系语境。

地表上仪器的测量值，不必考虑相对论效应。近地宇航器上仪器的测量值，不必考虑相对论效应。远地宇航器上仪器的测量值，例如3.6万千米的同步卫星，必须考虑相对论效应。

二，关于信息传递之“电磁波与引力波”的对立统一关系。真空漩涡场是电磁波与引力波的载体。电磁波与引力波的红移，最终耗散在真空漩涡场。另外，中微子线作为可能的第三信息使者，也会衰变而最终耗散在真空漩涡场。

三，关于物质存在之“费米子与玻色子”的对立统一关系。通常环境下，费米子与玻色子之间必然相辅相成。极端环境下，费米子与玻色子之间可以相互转化。费米子是实实在在的明物质，玻色子是隐隐约约的暗物质。最低能密分布的是极高真空度的真空漩涡场。最高能密分布的是极低真空度的真空漩涡场。

四，关于物质属性之“质量与能量”的对立统一关系。在绝对时空参照系下，质量与能量是物质不可分割的统一体。质量是粒子自旋势能Ep=mc²的固有属性，旋进动能Ek=½mv²是自旋势能的派生属性。

五，关于测量工具之“时间与空间”的对立统一关系。时间与空间，是测量物质的立体结构与运动进程的两大绝对理念。物理学上的时间，由于反映空间与运动两个客观参量的函数关系，可以视同非主观范畴。时间进程与空间规模可以替换表达。在光速语境下，1光秒可替换30万千米，1光年可替换10万亿千米。

六，关于场量子之“叠加态与纠缠态”的对立统一关系。1个光量子的角动量+矢径+偏振，形成自身的叠加态，其本质是承载电磁辐射能的真空漩涡场的自旋角动量态、进动偏振态、能密梯度矢径态。2个光量子态函数两两纠缠的本质，是两个真空漩涡场两个玻色子群之间的交集呈现的共振态函数。