通天教主怎么死的，为什么说通天教主才是最终的赢家？
在《封神演义》中，元始天尊联合太上老君，以及西方二圣，一起对付截教的通天教主。虽然最终截教被灭了，元始天尊也大获全胜，但是封神结束之后，我们发现，元始天尊其实是输了的，真正的赢家应该是通天教主。
为什么这么说呢？首先，通天教主的截教，大部分徒弟并没有死，只是换了个地方工作而已，有的在天庭，有的在西方教，反正还是散落在三界，有朝一日，要是通天教主振臂一呼，说不定截教立马会再次组合。
另外，我们可以从另一个角度去分析，通天教主和他的两位师兄都是圣人，圣人之争在于什么？已经与天同寿，已经高高在上，那争什么呢？其实就是各自的大道之争。
通天教主跟两位师兄，虽然同出一源，是同一个师傅，但是还是有所不同，太上老君讲究清净无为，什么都不太争，座下弟子也极少，元始天尊更热衷于人间香火争夺，座下弟子广成子更是“帝王之师”。只有通天教主做到天人合一，有教无类！
通天教主的大道是有教无类，万物皆可成仙！座下弟子多异类神兽，这点在人教阐教看不到！而封神以后的天庭，代表三界正统，恰恰和通天教主的理念不谋而合，说明通天教主的大道胜了！说明通天教主刚开始走的路就是最符合天道的！
圣人们的大道之争，通天教主的圣人之道最符合大道，比其他圣人都领先，所以，封神结束后，通天教主才是最终的赢家。
无天一统三界三十三年？
我是长安视界，我来回答：
我想大家都看过《西游记》吧，呢么《西游记后传》想必很多人也是看过的，作为当时的神剧，真的是百看不厌，各种鬼畜镜头，五毛线特效，在我们当时也是看的津津乐道。在我国的传统神话中，三清属于最高神了，毕竟鸿钧、女娲等出现太少，他们也活了亿万个岁月，我们知道在后传中无天曾经统一三界33年。
那么当时的三清为什么不出手呢？我们知道在《西游记后传》中十分的推崇佛法，对于道教基本上是抑制的。玉帝简直就像小丑一样，和佛教根本无法相比，二郎神、哪吒在无天天魔手下根本不堪一击，为了体现无天和佛教的强大，道教基本描写的十分的不堪，但是导演也没有丧失理智，让无天强行了三清对比。
我想如果当时三清出手的话，无天基本上也是痛扁的。为什么会这么说呢？因为当时的设定是无天是天上地下对厉害的人，可以说导演也是十分的胆大。我们在历史中会看到，无论唐宋还是后来的明清，甚至是民间，道教的地位一直高于佛教。在《西游记》中，悟空大闹天宫，如来佛祖前来救驾，可以看出，玉皇大帝是君，如来佛是臣。
双方之间的附属关系十分的明显，如来佛属于五方五老之一，管的是人间，而玉皇大帝是天庭之主。在封神中，鸿钧老祖是封神世界至高无上的神，而盘古、老子、元始天尊等人共同开辟了西方封神世界。当然里面还有西方教的接引道人等，但是见了鸿钧老祖时都是行弟子礼，二者之间有着长幼尊卑之分。
到了后来86版西游记的时候，情况却是发生了变化，因为此时玉皇大帝已经害怕孙悟空了，这部电视剧已经开始了尊佛抑道了，其实这个头开的十分的不好，毕竟中国的本土教是道教，而佛教是外来物。作为本土教，很多的道教人物都可以找到原型，他们与中国文化一脉相承。
而佛教中的一些人大多来自印度，进入中国后，在努力的融入中国社会，但是无论如何都是门外汉，何况佛教是四大皆空，玉帝作为三界至尊，这么会听如来一个和尚的呢？是在是不可思议。所以我们得出的结论是三清不出手，这是导演的聪明之处，因为他知道道教是中国本土，不能被佛教打压。
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通天教主从不打晚辈？
在封神大战中，出现了好几场＂不对称＂战争，就是圣人打仙人的战争。要知道，封神中的圣人已经修成混元大罗金仙，拥有三花聚顶五气朝元万劫不灭之身，普通的仙人根本没法和圣人交手，所以有＂圣人之下皆蝼蚁＂之说。
比如在黄河阵大战时，老子、元始天尊亲临一线，亲自动手对付三霄娘娘，两大圣人同时对付自己的师侄，这在封神战场上非常少见。此外，西方教的二位教主也经常教训晚辈，比如准提道人收伏孔宣、乌云仙，接引道人将龟灵圣母打出原形等。还有就是老子，也与通天教主的大徒弟多宝道人交过手，仅仅一招就将其生擒活捉。
而反观截教通天教主这边，却从未有圣人向普通仙人出手的记录。通天教主第一次出战是在诛仙阵，第一个交手的对象是大师兄老子，然后依次是元始、接引、准提交手。第二次出战是万仙阵，以一人之力对抗老子、元始、接引、准提四圣。虽说通天教主这两次出手全部惨败，但他以寡敌众，而且从未以大欺小，所以很多人都认为他虽败犹荣。
那么，真的是通天教主在圣人当中最有硬气吗？
事情恐怕没那么简单。大家注意一下，封神演义里的圣人，并非指道德高尚的人，此圣人不同于孔子、姬昌这样的圣人，而是指法力修为的等级。通常能达到这个级别的人，其实基本上不是善茬，他们都是一教之主，既是宗师，又是统帅，尤其是通天教主乃截教至尊，截教又是＂万仙来朝＂的大教。所以，通天教主不可能是个只讲面子而不顾战略利益的人。
我们知道，阐教这边的元始天尊考虑到自己这边实力不如截教，于是四处寻找外援，请来了老子和西方二教主，形成了四圣对一圣的战略态势。在这种情况下，通天教主制定的战法必然与阐教这边不一样，如果靠自己一个圣人四处救火，那不但会拖垮自己，而且会过早的暴露实力。
所以，十天君的十绝阵被破，赵公明被陆压暗算而死，三霄娘娘被老子、元始亲手杀死，以及截教最有人气的三代弟子闻仲被杀等等，通天教主都稳坐碧游宫从未出来救场，除了截教这边仅有他一位圣人这个原因外，还有一个重要原因，就是为了隐藏实力，并伺机给对方致命的一击。
在对方圣人数量多于自己这边的情况下，打局部战争，截教肯定吃亏，但若发起全面性战役，双方主力大决战，如果截教拥有能杀死圣人的大杀器，将对方圣人团灭，这才是上上之策。我们知道，通天教主拥诛仙四剑，乃天地间第一杀阵，正好是圣人的克星。于是乎，通天教主的战略意图就非常清楚了。
因此，只要老子、元始、接引、准提过不了诛仙阵这一关，那么前面的那些胜利都是白搭，而这四圣如果没了，通天教主再出来收拾燃灯、陆压、十二金仙等辈，岂非小菜一碟？只可惜，通天教主还是高估了诛仙剑的威力，对方四圣联手，倾刻间就破了诛仙阵，这的确是他所料未及的，所以才被对方打得狼狈不堪。
狐狸精是如何从瑞兽成为淫兽的？
以前人们出于一种复杂的心情，喜欢叫那些美丽性感美女为狐狸精。在相对保守的年代，可能还曾对一些年轻女性造成过一定的心理负担。现在人把“狐狸精”对等于“小三”。不过在某些人眼里，这也是某种资本的象征。
这蛮奇怪的一件事情，为什么不叫狼精、豹精、熊精，偏偏是狐狸精？狐狸在历史上是一层不变的淫兽吗？
最早的“狐狸精”（古人不叫狐狸精，而是叫九尾狐）可能不是苏妲己，而是涂山氏女子“女娇”，大禹的老婆。据说大禹到了30岁还讨到老婆，心里自然也很着急。一天他治水到了涂山，在路上遇到了一只九尾狐。大禹眼前一亮，怎么看怎么像个美女。（感情网上说的，单身久了，看什么都像是美女，是打这来的？）
然后他又听涂山人唱道，“绥绥白狐，庞庞九尾“，如果你在这里“成家成室”， 就会子孙昌盛。
于是大禹还等什么，立刻决定就地成亲，结果娶涂山氏的女子，名叫女娇。
这事记载在东汉赵晔的《吴越春秋》里。书上虽然并没有说，这个女娇就是九尾狐。但是九尾狐和美女相关联的记载最早出现在赵晔的这本书里。这比明朝的《封神演义》里“苏妲己”，早了千余年。
但是在东汉以前，九尾狐因为其发达的繁衍能力，地位尊崇，与龙、麒麟、凤凰并列四大祥瑞。其实我们根据大禹的那个传说也可以看出来，涂山氏应该是以“九尾狐”为图腾的部落，之所以以九尾狐为图腾，主要也在于古人的生殖崇拜。
甚至九尾狐曾经被定位成西王母座下的“瑞兽”之一，有代天传旨的功能。西王母座下有九尾狐、白兔、蟾蜍和青鸟，四大祥瑞。汉代的人把这些通过石刻画像及砖画的方式流传至今。
所以陈胜在大泽乡的时候，除了搞了个“鱼传书”外，造势的时候，就是让人跑到野外学狐狸叫，“大楚兴，陈胜王！”这里面借用的就是“九尾狐”这个功能。
东汉以前的古人对“九尾狐”的评价还是相当高的。《礼记注疏》曾经说过，“狐死丘首，仁也！”也就是说，狐狸死时，必然会把头冲向自己窝的方向。这在古人看来，是不忘本的美德。
魏晋以后，狐狸的形象开始发生了剧变。不再是坐着被供奉的角色了，而是变成了活生生美女的形象。自从葛洪的《抱朴子》里，第一次提到“狐狸满三百岁，化为人形”开始；干宝在《搜神记》里第一次出现了一个具体的“狐妖”形象，那便是大名鼎鼎的“狐妖阿紫”。到了郭璞就已经将狐妖的产生原理都给具体化了。
“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事……”——《玄中记》看出来了吧？就和美酒一样，年份越久，越漂亮，道行越深，越能魅惑人。
当然了在晋朝的时候，狐狸还不都是美女形象，还有“书生”的形象。比如《搜神记》里躲在董仲舒门下听课的“吴中书生“ ，就是个老狐狸变的。
到了唐朝，因为有了魏晋时期的“理论基础”，和狐仙有关的作品就得到了大发展。
如《广异志》、《宣室志》、《太平广记》等，专门写关于狐仙的故事，多达几百篇之多。
但是到了宋朝以后，因为宋明理学的兴起，“狐狸精”的形象就越来越“黑化”了。在北宋时期，甚至连妓女都直接给自己起了个“九尾狐”的名号，以招揽生意。在两本书里得以佐证。
“东坡摄署钱塘，有妓号名九尾狐。”——北宋·苏轼《东坡志林》“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”——宋·赵令畴《侯鲭录》卷八所以可想而知，到了南宋朱熹这些人眼里。狐狸精那就是贪婪、淫荡、恶毒、谋人钱财、害人性命的角色了。
所以此后一直到明末，“狐狸精”的形象就一落千丈，一提起狐狸精，大家想起的便是苏妲己这一类的角色形象。
此外，我们还是要感谢一个人，这个人叫蒲松龄。因为在他的笔下，《聊斋志异》里涉及到狐妖的多达80多篇，创造了一批令人“喜闻乐见”、“恋恋不舍”的狐狸精形象，如辛十三娘、小翠、婴宁（人狐结晶）等等。
在他的“样板”下，纪晓岚的《阅微草堂笔记》、袁枚的《子不语》再一次丰富了狐妖的形象。
所以魏晋时期，是狐妖形象的“理论基础”奠定时期；唐朝是形象丰富时期；宋明是“狐妖”形象“黑化”时期；明末清初是“狐妖”形象再次创作时期。
文/炒米视角
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元始天尊屡次复活自己弟子？
在封神演义中，圣人有再立＂地水火风＂，换个世界的神力，因此，他们也拥有起死回生的夺天之术，如果自己门下哪个弟子死了，只要他肯出手，要想让其复活简直不费吹灰之力。
比如姜子牙，在封神大战中，他一共死了五回，被龙魔岛四友打死过一次，十绝阵姚天君摄魂一次，十绝阵被赵公明打死一次，佳梦关逢火灵圣母被打死一次，与申公豹对战不敌被打死一次。尽管次数很多，但最后都被复活，而且套路也都差不到，基本是服用金丹仙药，然后让魂魄从法丸宫入窍。
那么，让姜子牙复活的幕后人物是谁呢？显然是元始天尊，尽管他没有直接出面，但他手下的南极仙翁、广成子、赤精子等都为了姜子牙的死忙前忙后，一会儿送丹药，一会儿去收集魂魄等，总之，阐教仙人总能够第一时间赶过来救姜子牙，即使他已经死去，元始天尊总能想办法将其复活。
而另一个典型的例子是哪吒，毕竟姜子牙虽死了五回，但每次肉身完好，而哪吒曾经＂剖腹、剜肠、剔骨肉＂，尸骨不全，但阐教仍有办法将其救活。首先太乙真人用民间的香火祭祀的方法，使哪吒恢复身体，但李靖将哪吒金身打碎，这个计划破产。后来太乙真人取了荷叶、莲花，将一粒金丹放于居中，绰住魂魄，喝声：“哪吒不成人形，更待何时！”哪吒莲花化身大功告成。
因此，阐教这边的金丹仙药，基本能解决门人弟子死亡后的复活问题。那么问题来了，截教这边，封神大战中有更多的门人弟子阵亡，可是通天教主根本没有采取任何措施，坐看截教仙人死的死、逃的逃，号称＂万仙来朝＂的截教最后分崩离析，难道是通天教主没有能力让他们复活吗？
我们知道，通天教主虽是元始天尊的师弟，但其法力神通甚至还略胜元始天尊一筹，他的四大亲传弟和随侍七仙的实力完胜阐教十二金仙。因此，通天教主应该也有许多让人起死回生的金丹仙药，只要收集这些死去的门人弟子魂魄，他可以采用相同的手法，让截教仙人的魂魄归位，最后死而复生。
那么，通天教主为何连一个弟子也不救呢？
很显然，通天教主不是铁石心肠，他其实比元始天尊更疼爱徒子徒孙，事情的真相是他想救，但根本救不了。
原著中有一个细节，基本可以解释这个问题。第四十四回，姜子牙剩下一魂一魄前往封神台来，时有清福神迎迓，见子牙是魂魄，清福神柏鉴知道天意，忙将子牙魂魄轻轻的推出封神台来。
注意，清福神柏鉴是干什么的？他奉命日夜守在封神台上，专门负责管理魂魄，假如他这次将姜子牙的一魂一魄收了，那么姜子牙也就真的死了。
可是这个柏鉴并未保持中立，他完全站到了阐教这一边。原因也很简单，封神榜虽然是三教会商共立，但保管权却在元始天尊那里，当姜子牙一上昆仑拿到封神榜后，柏鉴赤条条从水里出来，恳请姜子牙＂指超福地，恩同泰山＂。于是姜子牙安排他监造封神台，这样，所有魂魄的归路全部掌握在了阐教手中。
也正是这个原因，截教仙人在封神大战中死亡，他的魂魄都只能飞向封神台，因为柏鉴有百灵旛招引，这些魂魄无处可走。即使是最不情愿去封神台的闻太师，他的魂魄忠心不灭，一点真灵借风迳至朝歌，但也就讲几句话，柏鉴很快用百灵旛引进其魂，安于台内。
因此，通天教主虽然也有起死回生的金丹仙药，也懂得复活的方法，但他失去魂魄的控制权，所以一个门人也救不了。