名与实，游戏需实名认证？
没有，官方认证，只是为了实名管控。网络游戏实名制国家要求，游戏运营商应当合法使用收集的个人身份信息。
2011年新闻出版总署、中央文明办、教育部、公安部、工业和信息化部等八部门日前联合印发《关于启动网络游戏防沉迷实名验证工作的通知》。
公安部所属全国公民身份证号码查询服务中心承担全国网络游戏防沉迷实名验证工作。如果经验证，用户提供的是虚假身份信息，那么该用户将自动被纳入防沉迷系统。启动网络游戏防沉迷实名验证工作，至9月30号前为试行期，10月1号起正式实施。
有人说女生的矜持就是装对吗？
谢谢邀请！
有人说女生的“矜持”就是“装"对吗？为什么？
女生的“矜特"是一种高贵的典雅，它来自家庭的教育。
一个好的家庭教育，影响着女生，受家庭的熏陶。
使女生从小就养成，高贵的内涵，和道德的修养。
这种“矜特"是装不出来的，因为这样的女生，是从
孩童就养成的，她纯洁，善良，有气质，有思想，有智慧。
有才华，有大度，具有较好的文化素质，和信仰。
这是真正的“矜持"而不带有作秀的进退有度的优秀女生。
我身边就有一个特别“矜持”的女生
纯洁，善良，不做
作，家庭并不富有，但是，家风特别的纯正，懂事
孝顺，不张狂，大大的眼睛，透露出智慧带着灵气。
勤奋好学，研究生，是研究金融专业的，放假期间～
自己作家教，远程辅导，新考上的研究生，而且穿
戴特别朴素，时尚，落落大方，具有典雅高贵之美。
这种“矜特”你能说是装出来的吗～
什么叫“装"带有着欺骗，明明自己不行，装行，明眼人
一看就是装出来的，比喻：有一些女人卖萌，走秀～
做作，自己本身长的很老，打扮的花枝招展，浓妆艳抹。
看一眼顿时让人感到厌恶，这样的女人才真正是装出
来的，所以说“矜持”是装出事的，简直是奇谈怪论。
凡是说这样话的人，恰恰是没有素质的人。
“矜持"和“装"是两回事，不是一个概念，不能混为一谈。
～
单位实有人数比编制人数少？
影响是肯定的！
毕竟参与职称聘任的不止你一个单位，在名额相对有限的情况下，各个单位都想多争取一些，如果不进行比例限制，岂不乱套了？
在现有评聘机制下，上级一般会出于均衡性考虑，尽量照顾到大多数单位的需求。不会因为你单位实有人数比编制人数少就多分几个名额，这对人数较多的单位来说显失公平。
随着社会的快速发展和技术进步，职称评定中一些弊端和不足逐渐暴露，职称改革的呼声越来越高。大家迫切希望职称评定要放开许多条件限制，比如计算机、外语、论文等门槛性条件的规定，加重实践性和创新性成果的权重。尤其是中小学教师职称评定，大家更是希望以实际教学能力、教学效果来作为评判标准，不断提高乡村中小学等初级机构的高级职称等级评定，让扎根农村一线的教师也能充分享受到教育改革成果。
目前来看，已经取得了一定成效。就拿我女儿来说，本科毕业考上招教，第二年就按规定顺利评为中学二级。然而，要想评为中学一级，难度确实不小，困难最大的就是论文或正式出版物。要达到这一条标准，要么下大力气参与教研，要么就得花钱买论文确保过关。这一条规定被广大教师普通诟病。
附：
中学一级教师职称评定的基本素养：1、教学基本功扎实，教学效果好，能形成自己的教育特色，所教班级学生合格率、先进生转化率较高，受到校级以上表彰。2、承担教研部门、教育部门领导的学术团体组织的公开课、示范课或观摩课一次以上，且教学效果好。3、担任班主任工作连续三年以上，所教班级形成良好的班风，被学校授予文明班集体或本人被评为校级优秀班主任。4、积极参加教学改革和研究，交流或发表有一定水平的本专业教育教学论文一篇(在县以上教育行政部门组织的教研活动)，或参与编写本专业有一定水平的教育教学方面的正式出版物。所以，职称改革的力度还要加大，改革步伐还要加快，只有顺应基层的呼声，趋于全社会公平公正，职称改革才能真正调动大家的工作积极性，才能起到真正的激励作用。
道德经开篇？
“道可道，非常道”，可道与常道是两个概念，范围与境界皆不同。可道之道属于人道范畴，包含在“常道”之内，它是“常道”的非常微小的部分，犹如个体之于宇宙，而“常道”是整体，是全部，是始终。
以小看大，是永远看不全的；而以大看小，却能看得明明白白，这就是我们求道得道的价值所在。“道”，除了哲学概念与宗教信仰之外，它更像一种新的视角，换一种新的视角俯视世间百态，这样更客观，更真实。
“道可道，非常道”，老子把可道之道与常道划分开来，是突出他提出的“常道”的独特性与超越性，“常道”绝对不是世人常讲的“人之道”，人是暂时的，人类是暂时的，人之道也是暂时的，它是变化的，而不是永恒的，而“常道”是“独立而不改，周行而不殆”的，是天地万物的总根源与总法则。
从历史的角度看，老子讲的“可道之道”，可以概括诸子百家，儒有仁道，墨有侠道，都在讲自己的一家之言，都有一腔热血渴望力挽天下无道于有道。除了道家，诸子所讲的“道”皆属于“人道”范畴，属于主观世界，是不出世间的，“人之道”是有条件的，是有局限的，是因时而宜的，往往也是背离“天道”的。
因此，诸子之道都不是究竟的永恒的真实的“天道”，老子所讲的常道，是宇宙之道，是天地万物之道，是绝对真理，人之道只是天之道中无限渺小的一丁点儿，是相对真理，可道之道，可名之道，属于盲人摸象，远不是客观真实的天道，就像画像永远不等于真人一样。
在《老子》中，天道与人道是常常分开来说的。当然，老子讲“常道”是不得已而为之，真正的“常道”是超越人的经验认知与逻辑推理的，是讲不出来的，是不可言说的，是不可思议的，是纯粹客观的存在。可以说，常道是绝对真理，而可道之道是相对真理，我们能讲出来的可道之道都是有条件的，是非常局限的，即便人们讲的相对真理无限接近绝对真理，但它永远不等于绝对真理。
在无穷无限的宇宙之中，我们人类的局限性是天然的，我们的思维是局限的，我们的认知是局限的，我们的语言文字更是局限的。因此，我们不要自恋于自己理解感悟的“天道”，这个“天道”与老子描述构造的那个“天道”是有差别的，老子不得已而为之的那个“天道”与究竟真实的“天道”也是有差别的，这两个差别是自然而然的客观存在，我们不能自以为是，也不能盲目崇拜，每个人都可以有自己理解的道。
我们不能否认老子所描述的“天道”的重要价值与意义。老子描述、指引给我们的“道”，是他体悟并描绘出来的道，老子所“画像”的“天道”也许更真实一些，更接近绝对真理。老子给我们树立了一个标杆、一盏航灯。道的意义与价值，在于启示我们、警醒我们、教导我们，学会换个角度看世界，这就是“以道观之”，突破认知局限，突破自我中心，对于我们而言，这就是智慧的觉醒，也是文明的反思，更是自我的反省。
“名可名，非常名”，何谓“名”，庄子言：名者，实之宾也。“名”是由实派生出的，“名”属于人的主观世界，属于人道范畴，“名”是人类根据“实”而创设的虚构的东西。
“名可名”，这个名不能简单等同于名称，名称只是“名”的最初部分，我们必须对“名”作引申理解，比如认知、知识、价值观等人类主观的内容都可以用“名”这个符号来代表。
在我们所认知、意识的世界范围内，我们可以称谓、定义或评判所接触到的一切，这些可以称为 “名相”或“概念”、“解释”乃至“思想”、“理念”等等，都是主观对客观的反映或描绘，这些所谓的“名”与天地万物这个“实”是一起变化的，因此都不是“常名”。
“常名”对应的是“常道”，名是人为的，是暂时的，其实，“常道”对应“无名”更确切一些。在认知世界的道路上，我们不能自以为是掌握了绝对真理，我们总是走在接近绝对真理的路上。
我们要论道谈道，还是要借助语言文字，需要用一个“名”来表达、交流、传承，但“名”的局限性是显而易见的，这也是人类的天然的局限性，因为人类的能知所知都是有限的，除了自身能力之外，也更多地受到时代、立场、思维等种种条件的限制。
因此，我们所谓的“名”是不是“名符其实”，这是值得反思考量的。语言、文字等等只是传达思想的载体，除思想本身的局限性之外，语言文字本身的局限性也是客观存在的。《老子》之所以深奥难读，除了它那玄妙精深朴素另类的思想之外，语言文字也是其一，毕竟我们与老子当时所表达的历史语境之间已有两千多年的时代鸿沟，实现思想之间的无缝传达是不现实的。
再者，“道”，本身也是一个无法用思维来推理、用语言来表达的存在，它是超越人的理性认知的，也是超越人的逻辑推理的，它完全超越了人的认知能力与认知范围，但这并不影响我们的感悟与体证。
如果说宇宙存在的年龄有138亿年的话，人类文明的历史也只不过5000多年；如果说宇宙是无边无际的话，至今为止我们人类的文明还没有走出沙粒一样大小的“太阳系”。这种天壤之别的巨大反差无不证明一个事实，在宇宙面前，人类是无比渺小的。作为宇宙总根源与总法则的“天道”，也许我们只能触摸到它的无比细微的一部分，不可能是全部，这是一个无可回避的事实。
古今中外，形而上的哲学又没有形成自己独特的符号表达系统，不像音乐、数学等一样都有自己的表义符号。道，也是老子无可奈何勉强为之的“名”，不得已而为之，为了更好地表达这个“道”，老子选用了很多常见意象来表达，比如水、朴、母等。
因此，老子用语言来描述的这个“道”与那个客观存在的“常道”绝对不是同一个，只不过比较接近一点，相像而已，你不能肯定地说一个人的像片就等于其人。因此，可以说，“常道”与语言无关，与思想无关，这和我们用眼睛看到的万物并不是它们的真身一样，不同的生命感受的光线不同，看到的万物也有差异，哪个看到的才是真相呢？
天地万物只是我们能够看到的“实物”而已，是不是实际存在的“物”还是未知数。如果换一个角度看，我们所认识的世界也可以说是虚幻的，人生如梦，绝对不是诗人的感叹，而更像真实的现实。现代全息宇宙理论告诉我们，整个宇宙可能就是一个巨大的投影，万物皆是幻象。
在浩瀚无垠的宇宙面前，我们人类未知的东西太多太多，人类能够认知的世界只占整个世界的4%，就是占比4%的世界无法理解的地方还有太多太多。老子对可认知世界的探索追溯到天地万物产生之前，即人类的认知所能达到极点的高度，用庄子的话讲就是“未始有物”。万物未生之前是一个什么东西，这等于问我们现在讲的宇宙大爆炸理论的“奇点”之前是什么，这是不可思议的，也是玄妙莫测的。
老子认为天地万物的源头是无，是虚空，是天道；现代物理学理论也普遍认为，奇点是宇宙的起点，那么这个起点之前是什么，也许就是虚空，如果不是虚空，奇点又何以存在。奇点是时空无限弯曲的一个点，一切物理学定律在此失效，这是科学的禁区，但却是哲学的领域，老子正是站在科学巅峰回望的智慧圣者。
可以说，我们的认知与思想都是非常局限的，像盲人摸象一样，不可能摸遍“大象”的全部，就是摸遍全部，我们也不可能认识它的全貌，因为我们的认知之手是有限的，我们的思想之眼是有缺陷的，这是无法回避的人类宿命，况且，我们现在所摸的是无形的“大象”之道呢。因此，我们不要被自己的认知与思想所蒙蔽、束缚，从自我的陷阱中挣脱出来，学会用“道”眼看世界，才能更接近真实的世界与自我。
颖颖意思有什么区别？
颖和颍两者的区别在于含义不同。具体如下：
1、颖的意思：稻、麦等禾谷子实带芒的外壳；锥子杆儿前端固定针的金属环，也指某些小而细长东西的尖端；聪明。
2、颍的意思：指河名，如颍河、颍水；可作为姓；指地名，如颍地。