酆都在哪，赵云故里到底在哪里？
说起赵云是哪里人，很多人都会说是现在河北正定人，从网络上搜索赵云，或是正定，都已经将两者紧紧地绑在了一起。比如赵子龙，第一句介绍就是“赵云(?—229)字子龙，常山真定(今河北正定)人”，而紧邻107国道正定西大门处那个一大牌坊，其上就书写有“常山古郡，子龙故里”字样。
更加令人信服的是正定县城内还有座赵云庙，庙内除了有高9。9米的赵云塑像外，还保存有1952年在正定南门里发现的“汉顺平侯赵讳云故里碑”和“饮马槽”(现存正定文保所)。赵云庙之始建年代不详，据清《正定府志》记载，乾隆帝经过正定时看到位于南关的赵云庙残破不堪，即拨款予以修缮，并勒石曰：赵云故里。
正定常山公园的子龙像 临城有关赵云故里的说法虽然是近几年才开始说起的，但是赵云赵子龙各种各样的传说在临城境内可是流传了1800多年，如“赵云是小白龙下界”，“赵云崆山收复地府马面为坐骑”等脍炙人口的民间传说，而且相传临城县澄底村还有赵云墓。
2003年起，临城开始挖掘整理关于赵云的各种传说;2005年5月，从临城古鲁营村一口枯井中发现“赵云故里碑”。经过一番艰苦卓绝的努力，《临城赵云故里传说》作为民间文学于2009年7月份成功入选河北省非物质文化遗产名录。 两地举证：正定搬出史料 临城拿出地图 关于赵云是正定人的说法，总部设在正定的河北省赵子龙文化研究会搬出了各种史料作为依据。
研究会副秘书长刘永辰提供的各种资料中，《三国志》载：“赵云字子龙常山真定人也”;《三国志辞典》记载：赵云，字子龙(?—229)三国时蜀大将，常山真定人(今河北正定人);《中国历史人物大辞典》记载：赵云(?—229)三国蜀汉名将，字子龙，常山真定(今河北正定人);1992年版《正定县志》‘古代人物篇’记载：赵云(?—229)字子龙，三国蜀将将领，常山真定(今河北正定人)。
而且记者还注意到，在1992年版的《正定县志》中还记载有，1958年毛泽东主席接见时任中共正定县委书记杨才魁时，曾风趣地说：“正定是个好地方，那里出了个赵子龙。” 面对正定拿出的种种历史材料，临城也有自己的说法。临城县文体局工会主席，主管文化的副局长牛志峰对记者讲到，“赵子龙是常山人，而常山的范围很大，临城旧时称房子县，也属常山郡境内”。
在一张名为《三国魏常山下去地图》的地图中明确地画出了常山的辖制范围。而且记者也确实在《河北地名文化志·千年古县》找到“西汉置房子县，属恒山郡。三国魏属常山郡，且为郡治。”的记载。在谈到“真定”这个地名时，牛局长以《辞海》和《中国历史大字典》为依据，证明“真定”这个历史地名现在的位置应为“正定南”，而不是现在的正定县。
临城古时属常山郡，且地理位置在正定以南，所以临城才是赵云真正的故乡。 两地态度：正定认准不动摇 临城互惠求分享 正定和临城两县都拿出了对各自有利的证据，证明自己才是赵云赵子龙的故乡，而对于彼此双方，两个县城的态度则有很大不同。 据了解，正定在得知《临城赵云传说》入选省非遗后，就多次向负责省非遗工作的河北省文化厅反映情况，讨要说法，而且在正定县报《正定风采》中数次刊登文章对赵云故里进行追根溯源。
并认为临城将“赵云传说”申请省非遗，是假“传说”之名，行“故里”之实，是对赵云故里标识的曲线抢注。 现在临城在县北环路入市口竖起了“赵云故里河北临城”的宣传牌，将“赵云故里”写进县歌，开始筹建赵云文化园，并出版《关于赵云故里》一书。 对于正定如此强烈的反应，临城方面，牛志峰认为，赵云首先是中国人，而后是常山人，赵云的精神和文化是值得后人学习和继承的。
赵云做为“忠勇仁义”的武德表率，作为一种追求完美的精神寄托，不能被局限在一个小范围内。赵云这个历史名人是属于整个河北人民的，应该共同分享，同惠共赢。“临城不反对正定对赵云的其他文化进行挖掘整理并申请非物质文化遗产。”临城方面对赵云故里一事也是态度明确，但似乎更温和一些。
发展前景：正定赵云故居将开工 临城赵云公园正招商 3月16日上午，河北省赵子龙文化研究会第九次工作会议在正定金河大厦召开，研究会主要成员和正定县的一些老领导在一起经过反复探讨，依据手头的历史资料和证据，对赵云故居遗迹进行了认定。他们认为，赵云的故居遗址就在现在正定县南门里附近，与华塔隔街相望。
作为子龙故里，正定现在已经将赵云故居的修建工作提上日程，目前正在请有关设计人员按照汉代的建筑风格进行设计。按照目前的规划，赵云故居的修建工作将于4月26日开工建设，赵云故居将建造成81米长、81米宽的正方形，面积正好为9。9亩，契合了赵云9月9日生日，活到81岁的说法。
除了赵云故居，研究会还考虑在故居周围修建练武场、赵云庙和赵氏祠堂等其他文化建筑，丰富赵云故居的内涵。 在临城县文体局，记者看到了一份《打造赵云文化主题公园招商方案》的文案，按照文案中的设计，将会在3-5年内，在临城县澄底村西，以赵云墓为中心，建设包括赵云故居、赵云故里牌坊、碑亭、塑像、家庙、洗马(饮马)池等建筑，构成占地300亩的赵云文化主题公园，如果后期在修建陵园的话，其总面积将达到800余亩。
部门说法：“传说”不做依据，“故里”很难界定 就“赵云故里传说”入选省非遗一事，记者采访了我省负责审理入选非物质文化的相关部门。在了解到记者的来意后，该中心负责人首先表明立场，称临城“赵云故里传说”是做为民间文学作品入选省非遗名录的，因此对其省非遗的身份认定仅仅是对临城地区流传的各种与赵云相关的传说的肯定。
该负责人称，传说不是史实，因此并不能做为“赵云故里”的认证依据，临城以此做为其是赵云故里的依据，是对省非物质文化遗产的错误理解。 记者同时了解到，由于“故里”这个词的解释是故乡，家乡，目前对于“故里”到底是属于物质文化范畴还是非物质文化范畴还没有定论。
因此如果正定的赵云庙确实是古代建筑的话，可以对赵云庙申请入选省物质文化遗产名录，相同的，如果能整理挖掘出真实可靠的历史物证，证明赵云庙或者赵云故居的存在，也可以向省文物部门进行申请，但目前要想对“赵云故里”进行申请还不行。 常胜将军赵云是我国历史名人，也是河北的一张文化名片，他忠勇仁义的武德典范为世人景仰，在国内外都有着重大影响。
“天下人虽乡愚妇孺，无不知古有赵子龙将军，亦无不知将军为常山正定人。”这一有关赵云故里的描述千百年来一直未受到质疑，但是随着2005年临城县出土赵云故里碑以及2009年《临城赵云故里传说》入选河北省非物质文化遗产名录，赵云的籍贯便开始变得扑朔迷离起来。
2010年初始，正定将建设赵云故居提上日程安排，并已经对故居遗址进行了认证，而临城也干脆撤掉了“传说”的幌子，戳起了“赵云故里 河北临城”的招牌，招商引资开始筹建赵云文化主题公园。于是，关于赵云赵子龙到底是哪里人的争论悄悄拉开了序幕。
梦幻D5是哪里？
1.梦幻D5是指地狱迷宫第五层“无名鬼域”。
2.《梦幻西游》里玩家去无名鬼域必须要在地府过去，通过地狱迷宫前4层之后，在第4层有个千年女鬼可以直接传送到“无名鬼域”，所以“无名鬼域”也被称为地狱迷宫第5层，玩家都简称D5。
上古5大狐妖？
所谓狐妖，我们首先想到的一般就是《封神演义》中的九尾狐妖苏妲己，她身负女娲娘娘的剪商使命，以媚术惑乱商纣王，颠倒众生，最终葬送了殷商六百年十八代江山。所谓妖，这也就是对她的定位和评价吧，其实，这也是不够完全公正和客观的，什么是妖？什么又是仙？谁说了算？
其实，神仙与妖孽，一念之间，一面之词，另一个，就是先天与后天，后来者修真的难度是越来越大，几率也就越来越低，多被归属为“妖怪”系列了。好，如此，我们讲狐妖，就从“先天”、后天的划分，从具体的人间道道统修真的历史纵向来一一展开点名说起。
第一、九尾青狐：上古神话传说《山海经》中的仙道“狐妖”。作为神话传说的《山海经》巨作，它是名副其实的中国各类神仙妖魔道总源头，反映的是女娲治世时代神仙妖魔与人间道的多元共存，众生平等，相互依存又相生相克，所谓的“道”，就是这样的，芸芸众生，各显神通，凭本事吃饭，谁也别说谁比谁高贵或是低贱。
九尾青狐乃是传说中的第一仙狐，属于真正的神仙界班组，低调的说，我们也只能把她归属于“巫妖”与“神仙”两者之间，而不能够直接称其为“妖”。
青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。——《山海经》
这就是反映上古神话体系的《山海经》对九尾青狐的描述：她居住在青丘之山，九尾狐，叫声像婴儿哭，九尾狐吃人，人也吃她，人吃了她能够不为各种不明灵气所伤害。从这段话可以看出来，青丘之山不会单单只有一只这样的九尾青狐存在，而是一个族群，一个物种。
在盘古开辟鸿蒙的时代，天地灵气饱满，适合各种物种修真，盘古、女娲三皇、鸿钧等等，他们是先天圣人，但是呢，紧跟着他们之后的，修真界也是一片生机勃勃。
九尾青狐，其实就是女娲娘娘这个创世神人巫或是人与妖一体先天圣人的杰作之一，可以归属为女娲系的仙道系统，所以说，九尾狐不能简单粗暴定义为“狐妖”，可能说是狐仙更合适。九尾狐仙基本等同于帝俊、东皇太一时代，所以，神通之大也是不可估量的。
《山海经》里还有一只狐妖，叫做獙獙，她有薄薄的类似翅膀的两翼，如同蝙蝠，可以滑翔，她的出现，则意味着旱灾降临，所以，这只獙獙倒是可以叫做是“狐妖”的，不祥之兆嘛。
第二、九天玄女：拥有天道智慧的九尾九彩狐仙，上古正神兵仙。我们大家所熟知的九天玄女，被称之为兵仙，为什么长公子你说她是“狐仙”之身呢？
西王母我们来顺便理顺一个关系：圣母元君是太上老君（老子）的化身母亲，其门下弟子就是神秘的西王母——这个西王母可不是玉帝天庭的那个王母娘娘，她比瑶池王母娘娘厉害多了，九天玄女则是西王母的座下弟子。
上古时代，火云洞的三皇系中的轩辕黄帝与蚩尤争天下，逐鹿中原，蚩尤也是个力大无穷的战神，铜头铁臂，兄弟众多，是上古一代兵神，他有一个特异功能，就是放雾，弥天大雾。黄帝战蚩尤不过，一时间不能拿下，去西昆仑求西王母，西王母怎么做的呢？
九天玄女遣披玄狐之衣以符授帝。
西王母派遣了玄狐之衣的门人给了轩辕黄帝神符，用来压制蚩尤。
静思告天必有太上之应，居数日，玄女降焉。乘丹凤御景云服九色彩霞之衣。
亲，你看看，九天玄女真身可不就是一只九尾九色的玄天狐仙嘛！正是她下界来帮助轩辕黄帝拿下了蚩尤，一举定江山。我们这里可真没有贬低九天玄女的意思，上古时代，灵气充足，“天道”本身就有教无类，跟通天教主的想法倒是很一致，所谓条条大路通罗马。九天玄女真身虽然是“狐妖”，她历经了上古无数个天劫的混元真气修炼，再加上有高人指点，能够点豆成兵，这样犀利的神通，也就自然不在话下了。所以，九天玄女九尾狐仙，她被称作是神仙界的兵仙，是上古正神之一。
第三、九尾白狐：涂山氏女娇，夏后氏禹的妻子，夏启家天下的母源。涂山氏女娇九尾狐禹以涂山氏兴。就是说，夏后氏禹，他能够避免他老爹鲧的覆辙，顺利完成帝尧降旨给他治水九州的使命，并且聚天下之兵于涂山，顺昌逆亡，成功上位称“后”，这都离不开他的老丈人涂山氏一族的鼎力支持，换言之，大禹娶了涂山氏的这个叫做女娇的女子，他才取得了天下。而这个女娇，真身就是一只九尾白狐，我们是不是可以这样说？就是说，来自上古《山海经》里的一只神兽仙狐九尾白狐，化身为涂山氏部族长老的女儿女娇，点化大禹，成就了夏后氏。
所以，这样来说的话，那这只九尾灵狐，也不能称做是“狐妖”，至少也是狐仙，拥有开启一个家天下神秘力量的仙人存在。天上有昊天《封神演义》组建天庭，下界有九尾灵狐女娇指点夏商周家天下，也算得上是不得了的巨牛的上古大仙了吧。
第四、妺喜、妲己、褒姒狐妖现世：轮回道中的修真者颓势初显。作为《封神演义》小说中的九尾狐妖苏妲己，魅惑葬送商纣王殷商六百年气运，配合姜子牙封神大战，她算是最出名的九尾狐妖了，明星狐妖。事实上，夏商周三代，都是断送在狐妖狐猸眼之下，或者说，他们的自取灭亡之路，都有一只神奇的千年狐妖在背后做倒行逆施的神助力推手。
狐妖妺喜喜欢听夏桀撕裂布帛的声音，呲呲呲，美妙至极，妙不可言。布帛破裂的声音有什么好听的？亲，你听起来是不是也觉得刺耳啊？不中听，太难受了。可是呢，妺喜就喜欢，一听到呲呲呲的撕布声，她就放声大笑，高兴得不得了，这是无为什么呢？因为她是狐妖啊，呲呲呲就是狐狸发出的声音呀！磨牙，或者是窃窃私语，又或是得意的笑。红颜一笑倾国倾城，也倾倒了夏桀的天下。
夏桀王后妺喜九尾狐借苏护女苏妲己之身，颠倒众生，也颠覆了殷商天下。
褒姒狐妖，似乎就更神奇，她的元神借助了上古夏后氏龙种的垂涎，化成褒国的人形大美女，迷惑周天子，周幽王烽火戏诸侯，然后亡国了。
我们从这里似乎也可以有这样一个总结：就是江河日下，狐妖也好，其他修真者也罢，天地灵气在急剧减少，他们的修真之路也变得无比艰难，想成正果，那真的不必上古远古盘古时代了，几率大大降低，神通也大打折扣。所以你看，妺喜、苏妲己、褒姒，她们三个狐妖都不同程度的借助了人间道的人形，也就是说，她们实际并没有完全修炼成人形，千年狐妖也没有达到修真成人的程度，越往后越麻烦，褒姒甚至连渡劫成人也得借助神龙的垂涎。
第五、心月火狐：封神大战由“狐妖”被直接强制封神的星宿老怪。亲，《封神演义》小说中可不止一个狐妖呀，聪明如你，你一定猜到了，没错，他就是“心月狐”。心月狐本是个男狐妖——谁说狐妖只有美女没有帅哥的？他本是截教通天教主的门下弟子，通天教主有教无类，收个狐狸大仙也是再正常不过的事情了。
姜子牙封神榜阴谋，封神大战之后，心月狐的魂魄被勾引到柏鉴筑好的封神台上，他被敕封为天庭昊天班组的班组”正神“，二十八宿星中九宿星之一的第五星，属于蝎子尾巴上的组合体部分，杀气很重。
面如赤枣络腮胡，撒豆成兵盖世无。两足登云如掣电，斩将奉为心月狐。——《封神演义》
看看，这个”狐妖“可是个美男子，大帅哥，血气阳刚，大胡子叔叔一枚哈哈哈！
我们从《封神演义》中可以知道，哪个是仙，哪个是神，哪个又是妖魔鬼怪，在很大程度上取决于手握生杀大权的决定者之口手啊！梅山七怪，袁洪就是妖，杨戬就是圣，袁洪被姜子牙封神进入昊天班组，他就不是妖怪了，而是挂牌的正神了。《西游记》里的孙悟空是妖怪还是太乙散仙？或是斗战胜佛？还不都是一个人？
第六、狐仙、狐妖的流变：修真者的演变历程。从《山海经》我们可以得知，上古九尾狐也好，其他神兽也罢，其实都是先天大道的演化存在，无所谓是仙还是妖，没有怎么一说。女娲娘娘人首蛇身，她既是人间道的创世神，也是巫族妖族的第一神灵，是实实在在的上古正神，你怎么说？帝俊、东皇太一是神是妖？他们都是沟通天人的存在。
东皇太一（一）封神大战昊天指定天条铁律：一元肇始，新的秩序下才有了所谓道佛、仙、神、妖魔、人道的泾渭分明。
在这个秩序下，无论是哪个，也不论修为神通如何，必须要得到昊天为代表的”天道“的认可，这就是后天道。
（二）天地灵气不足，越来越稀薄，修真之路更加艰辛，得道成仙者就微乎其微了，要被认可，进入神仙系统，难于上青天。
这时候就出现了许多的所谓的妖怪，有点修为，但似乎又不足以成仙成圣。
（三）上古九尾狐，等等，这样的存在，基本也都是仙的存在，到唐朝时代，李氏尊奉道教，狐类大仙也频频露面，被尊为神仙供奉的。武媚娘武则天就被认为是心月狐转世；宋代以后，逐渐认为”人老多作怪“，老人精，多数就成为狐妖了；明清小说流行，什么树精怪精狐狸精，很多。
这个时候的狐妖，还是有一定地位的，民间五仙：狐黄白柳灰，狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠成精成仙，狐仙还是第一位的。
清代小说《狐狸像》中，玉面仙姑就是个九尾玉面玄狐精，后被八仙过海的八仙之一铁拐李洞宾收服，也见修为神通是大大降低了。
晚清小说《九尾狐》中，九尾狐就彻底颠覆了狐仙或是狐妖的认知，成为了一个叫做胡宝玉的勾栏院青楼女子。
所谓成仙成圣，九尾狐，是狐仙还是狐妖？就是出自轩辕坟的女娲系九尾灵狐苏妲己，她到底又何罪之有？怎么样才能既祸害殷商又能是个善良的仙女儿呢？聪明如你，答案在哪里？姜子牙死后灵魂为何去了封神台？
首先说结论：姜子牙在一魂一魄的状态下按照本能去了封神台，当然一方面是之前一直是心念所在，另一方面也是希望自己有机会封神，可惜还是没有机缘，在被柏鉴推出后就到昆仑山求救了。
其实有一个问题是需要先解答的，那就是封神榜上的名单是早就定好的还是并没有确定的名单？看小说的时候，咱们经常会看到说谁谁谁“封神榜上无名”，看起来就好像封神榜上的名单是已经定好了一样的，
准提道人曰：“不必进营。贫道有一言奉告：法戒虽然违天阻逆元帅，理宜正法，但封神榜上无名，与吾西方有缘。贫道特为此而来，望子牙公慈悲。”
慈航道人曰：“道人差矣！马元封神榜上无名，自然有救拔苦恼之人。殷洪事该如此，何必嗟叹！”
似乎他们真的知道封神榜的内容一样，但封神榜上的名单真的是早就内定了的吗？并不是！封神榜上其实确定的是选拔的标准而不是具体的名单！为什么这么说呢，文中其实有过几次提及
只见门人吉立上前言曰：“今国内无人，老师怎么亲征得？不若于三山五岳之中，可邀一二位师友，往西岐协助张桂芳，大事自然可定，何劳老师费心，有伤贵体。”只这一句话，断送修行人两对，封神台上且标名。
这里，其实就已经提及了，当吉立劝谏闻仲去找几个修道人来协助张桂芳的时候，因闻仲的一念动，所以封神台上就多了四个名字，就是九龙岛四圣了，以这一段来看的话显然封神榜上的名字是随剧情发展实时更新的，再看通天教主警告门下弟子的那两句诗
紧闭洞门，静诵黄庭三两卷；身投西土，封神台上有名人。
如果说名单是早就确定的，那通天教主怎么会告诫门下弟子不要下山招惹是非呢？榜上有名的人又怎么可能躲得过去呢？通天教主这样做岂不是逆天而为，通天教主会这么傻吗？应该不会。
燃灯曰：“你既知道，你师曾说榜中之姓名，三教内俱有，弥封无影，死后见明。
再看一个旁证，打神鞭
打神鞭乃玉虚宫元始所赐，此鞭有三七二十一节，一节上有四道符印，打八部正神。
三七二十一节，每节四道符印，合计八十四道符印就可以打榜上的三百六十五位神仙，显然八十四道符印不是名单，而是一些标准，或者说是八十四项标准，符合这些标准的就可以打，不符合的就打不了，这就间接说明了名单不是已定好的。
另外从闻仲和殷郊死后先见纣王而后需要及时赶赴封神台的要求来看，也说明； 封神台上的名单不是一成不变的
此时纣王正在鹿台与妲己饮酒，不觉一阵昏沉，伏几而卧。忽见太师立于傍边，谏曰：“老臣奉敕西征，屡战失利，枉劳无功，今已绝于西土。愿陛下勤修仁政，求贤辅国，毋肆荒淫，浊乱朝政。毋以祖宗社稷为不足重，人言不足信，天命不足畏。企反前愆，庶可挽回。老臣欲再诉深情，恐难进封神台耳，臣去也！”径往封神台来。柏鉴引进其魂，安于台内。
话说纣王在鹿台上正饮酒，听的有人来，纣王不觉昏沉，就席而卧。见一人三首六臂，立于御前，口称：“父王，孩儿殷郊为国而受犁锄之厄，父王可修仁政，不失成汤社稷。当任用贤相，速拜元戎，以任内外大事。不然，姜尚不久便欲东征，那时悔之晚矣。孩儿还要诉奏，恐封神台不纳，孩儿去也！”
他们都害怕回封神台晚了进不去，可见封神台的确是有可能不接纳他们的，那如果真的是名单已定，早点晚点其实没什么影响的话，他们也不至于这么着急忙慌的。
还有一个佐证其实也很有意思，那就是彩云仙子的处境，在彩云仙子死的时候，文中明确的写出她的魂灵进入了封神台，可是最后封神的时候，没有她的名字！如果按照封神台的规则，名单上没有的魂灵怎么能进封神台呢？能进封神台自然就是榜上有名的，可是最后的封神名单中又没有彩云仙子的名字，这是不是就是说明，封神榜的名单其实是变化的呢？
彩云仙子听得阵后有响声，回头看时，早被哪吒一枪刺中肩甲，倒翻在地，后加一枪，结果了性命，也往封神台去了。
所以，这些证据就说明封神榜的名单其实并没有先期内定，而是随着剧情发展实时更新的。
确定了这一点，咱们再回过来看看，姜子牙在被落魂阵拜去二魂六魄之后，仅剩的一魂一魄飘离体外，
不言众将在府中慌乱。单言子牙一魂一魄，飘飘荡荡，杳杳冥冥，竟往封神台来。时有清福神迎迓，见子牙是魂魄，清福神柏鉴知道天意，忙将子牙魂魄轻轻的推出封神台来。但子牙原是有根行的人，一心不忘昆仑，那魂魄出了封神台，随风飘飘荡荡，如絮飞腾，径至昆仑山来。
那么姜子牙的一魂一魄为什么要先去封神台呢？在神话故事中，人有三魂七魄，在魂魄俱全的时候，人才是神智清醒的，当魂魄不全的时候，是处于一种蒙昧状态的，所以一魂一魄的姜子牙依照本能飘向了封神台，这当然一方面是姜子牙之前一只在忙封神台的事情，所以本能驱使他前往自己之前心念不忘的地方，另一方面则是姜子牙自己的一点小希望，他对成仙了道这件事是很有执念的，我们注意到，元始天尊虽然一再强调姜子牙仙道难成，可是并没有对他的神道前途做定论啊，
天尊曰：“你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福。成汤数尽，周室将兴。你与我代劳封神，下山扶助明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功。此处亦非汝久居之地，可早早收拾下山。”
所以姜子牙私下里是想有机会成神的。同样被定论位仙道难成的还有一个人，李靖！他就逆天改命了，最终肉身成圣了。
话说陈塘关有一总兵官，姓李名靖，自幼访道修真，拜西昆仑度厄真人为师，学成五行遁术，因仙道难成，故遣下山，辅佐纣王，官居总兵，享受人间之富贵。
所以，所谓的“仙道难成”并不是绝对意义的无望长生了，神道也是一种选择，像李靖这样肉身成神其实和仙道已经差别不大了，姜子牙会不会也存着成神的心思呢？应该是有的！否则不会在蒙昧状态下被柏鉴拒绝后还冒着魂飞魄散的风险一魂一魄飘向昆仑山
子牙跃身而起，武王曰：“若非此位老师费心，焉得相父今生再回？”这会子牙方才醒悟，便问：“道兄，何以知之而救不才也？”赤精子把十绝阵内有一落魂阵：“姚斌将你魂魄拜入草人腹内，止得一魂一魄，天不绝你，魂游昆仑。我为你赶入玉虚宫，讨你魂魄，复入大罗宫，蒙掌教大老爷赐太极图救你，不意失在落魂阵中。”子牙听毕，自悔根行甚浅，不能俱知始末：“太极图乃玄妙之珍，今已误陷，奈何？”赤精子曰：“子牙且调养身体，待平复后，共议破阵之策。”
此处姜子牙醒来后就问赤精子“何以知之而救不才也”，看起来是想要知道自己落难后的始末，但是最终“自悔根行甚浅”，悔的究竟是什么呢?应该还有自己根行浅到神道无缘吧。
所以总的来说，姜子牙在一魂一魄的状态下按照本能去了封神台，当然一方面是之前一直是心念所在，另一方面也是希望自己有机会封神，可惜还是没有机缘，在被柏鉴推出后就到昆仑山求救了。
成都为什么叫成都？
成都：烟火人间3000年
（△ 成都）
成都究竟是一个什么样的城市？
为什么会拥有如此大的魅力？
这也许要归因于，它对三教九流、各个阶层的容纳。
3000年以来上至王侯将相，下至升斗小民，他们逐一登临这个众生的舞台，共同营建出了中国最具人间烟火气的城市。
李白：九天开出一成都，万户千门入画图 （《上皇西巡南京歌十首》）
距今约3000年前，一座规模庞大的都城，出现在成都市区的西北部，古蜀王坐镇其中、统辖四方。
2300年前，古蜀国被秦国所灭。新上任的蜀郡太守李冰，带来了一个更为宏大的使命。
成都不但要成为治理蜀地的中心，还要担当统一中国的大后方。一个史无前例的超级工程启动了，即都江堰。
都江堰的成功建设，大大促进了农业的发展。成都平原从此沃野千里、不知饥馑。原本属于关中平原的“天府”美誉，也很快被成都平原取而代之。
成都：文人雅士之城先秦及秦汉时期，成都经济虽然有了一定发展，但文化上仍较中原落后许多。
蜀人自己便说：蜀本无学士。
到了唐宋时期，成都经济达到鼎盛，人称扬一益二。
政局安定之时，文人雅士以游历成都为风尚，例如王勃、卢照邻、李白、陆游等。
自古诗人例到蜀。中原板荡之际，文人雅士又纷纷以成都为避难所，尤其以安史之乱、唐末五代战乱时为最。
（△杜甫草堂）
随着文人雅士的增多，成都逐渐变为一个艺术氛围极为浓郁的城市，满城的人们都在谈论诗文、绘画、音乐。杜甫写道：
锦城丝管日纷纷，半入江风半入云
此曲只应天上有，人间能得几回闻？
今日成都：一面沧桑，一面现代今日的成都，走过3000年的沧桑。一面沧桑，一面现代。
（△ 摩天大楼和传统建筑比邻而居）
本文参考微信公众号“星球研究所”《什么是成都？》