汉武帝百科，封狼居胥的都有谁？
“封狼居胥”是指西汉大将霍去病登狼居胥山筑坛祭天以告成功之事。但是历史上关于狼居胥山的名士有不少，下面我们一一讲述。
１.汉代名将霍去病历史上最先关于封狼居胥的历史人物是汉代名将霍去病。霍去病可以说是一位少年英雄将领，战功赫赫，封狼居胥，但是却英年早逝，不可谓不令人叹息。
“封狼居胥”典故：
汉朝建立初期，北方游牧民族匈奴日益强大，为了夺取阴山南麓的水美草肥的沃野，不断袭击阴山峪口的汉代守军，以便越过沙漠能够占领肥沃土地。 到了汉武帝时期，匈奴日益强大，骚扰也越来越频繁。汉武帝命人在阴山以北建筑屏障，并且驻扎守军抵御外侵。 在西汉元狩四年，汉武帝命卫青、霍去病等率领骑兵五万分别出定襄和代郡，深入漠北，寻歼匈奴主力。 霍去病率军北进两千里，越过离侯山，渡过弓闾河，与匈奴左贤王部，歼灭敌军７０４４３人，俘虏匈奴屯头王、韩王等３人，及将军、相国、当户、都尉等８３人，乘胜追杀至狼居胥山，在狼居胥山举行了祭天封礼，在姑衍山举行了祭地禅礼，兵峰一直逼至瀚海。 经此一战，“匈奴远遁，而漠南无王庭。”２南朝宋文帝刘义隆
在这位帝王身上，“封狼居胥”含有讽刺意味，对统治阶级自不量力的最大的讽刺。“封狼居胥”出自宋代著名词人辛弃疾的《永遇乐.京口北固亭怀古》。
原诗为：
千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？其中“封狼居胥”就是来自“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”中的一句。
原文本意是：刘义隆好大喜功、兴兵北伐，想效仿汉将伐匈奴，建立不朽战功封狼居胥，但是草率用兵，反而被北魏太武帝拓跋焘趁机挥师南下，兵至长江北岸，落得仓皇逃命，时时回头向北顾。
“封狼居胥”典故：
南北朝时，北方少数民族崛起，南方汉族政权偏安一隅无力统一，但当时南朝的宋文帝刘义隆好大喜功，他在听了王玄谟的北伐计划后对臣下说：“闻王玄谟陈说，有人有封狼居胥之意”。 刘义隆话说得很大，奈何实力不足。元嘉２７年，宋王朝的北伐一败涂地，强敌北魏一直追到长江北岸，京师震动，刘宋几乎亡国。后人提起此段历史，皆含有讽刺嘲讽意味。 ３.唐朝李靖、李绩”夜纵翼兵袭章渠，系以往封狼居胥”-李攀龙《赋得狼居胥山送李御侍》
唐朝，狼居胥山又称为大好男儿的向往之地，整个唐朝，狼居胥山都在边声战鼓、铁骑联营的壮阔豪迈声里沉默。
李靖、李绩破突厥的轻骑快马在狼居胥山下驶过，侯君集灭吐谷浑的大军在这里驻扎过，唐人的诗歌里也回响着狼居胥山的万古悲风。“何闻狼居胥，执戟夜急行”“狼胥山前秋风紧，黄沙漠漠起塞声”......
４.明朝蓝玉洪武二十一年，明太祖拜蓝玉为大将军，率兵１５万北征蒙古，他认为“肃清沙漠，在此一举”，要求蓝玉勿失时机，必须成功。
北元皇帝脱古思铁木儿畏惧中华，远远北逃，多到了捕鱼儿海，但被蓝玉发现。是日正值风沙号飞，元军毫无戒备。蓝玉伺机率大局奔袭敌营，元军大败杀其太尉蛮子，元皇帝及太子带领随从数十人仓惶北逃。
蓝玉以精兵追之，脱古思铁木儿的次子地保奴、妃、公主以下百余人及吴王朵儿只、代王达理麻、及平章以下官属三千人，俘获男女七万七千余人，缴获大量宝玺、符敕金牌、金银印诸物及马驼牛羊十五万余，销毁敌军器械不计其数，彻底摧毁北元职官体系，又破哈喇章营，获人畜六万，名震天下。
明太祖闻之大喜，诏令嘉奖，封凉国公。
５.明太宗朱棣明太宗朱棣曾五征蒙古，追击蒙古败军至狼居胥山下，杀青牛白马祭告天地，然后勒石记功凯旋还朝。
历史上封狼居胥的将士还是很多的，多少热血男儿都渴望霍去病那样能够建功立业，保家卫国，因此为了保卫国家安稳，百姓安居乐业，在战场上抛头颅洒热血，为了能够报效朝廷、为了能够赢取功名、为了能够封妻荫子而浴血奋战，他们是历史的英雄，也是值得我们纪念的英雄！
古时候八府巡按有多牛？
“八府巡按”有没有？在历史上，这个职位没有。
但是代表着这份“官职”的正义有没有？
有的，明清时代，政府中央就会派出“巡抚”大员，巡视地方，暗中或公开查探官员实情，一是看地方官员是否德与位配？能力是否足够？
其次，就是上述说的正义，巡抚也同样具有再次调查、彻查案件的权力，甚至说，这是皇帝给予他们的职责。在明清历史上，甚至说，在唐宋历史上，“巡抚”这个类型的巡视官员平反了很多冤假错案，将正义的天平归于平衡。
所谓“八府巡按”，其实就明清时代而言，意味着这个巡按能够管理八个“府级”单位的行政区，用现在的话来讲，就是八个省。比如“岭南八府巡按”、“江南八府巡按”，虽然这个实际的官职不存在，自古以来的巡抚也并没有那么大的能力。
“八府巡按”，其实就是在明清时期，地方百姓对于“巡抚”这种从朝廷公派下来，直属于皇帝，只为伸张正义的官员的一种“尊称”。就好比他们给廉政公正的官员冠以“青天大老爷”一样，八府巡按，其实是老百姓们心中，对于巡抚的期盼的一种美化。
巡抚制：地方巡抚官员从唐代开始出现现代政治体系，往往都有“监察”的部门存在。
这是属于内部净化的重要系统。但在古代，地方监察部门也未必能够百分百做到谨守职责，甚至还会监守自盗。于是，从隋代起，皇帝年设立了直属的“中央巡视员”，也就是巡抚的雏形。
但是直到了唐代，这种职位才正式成形，当时号之为“巡抚使”。
“巡抚使”一直延续到宋代都在用，在唐代，当时的地方官员是没有能够平级监督的官员存在的。但是为了保证地方政治的基本公平和清明，唐代天子会不定时设立“巡抚使”，到地方行使一定程度的“官员任免权”、“司法权”。
其中，武则天时代就是最频繁的例子。
例如后世影视剧里的狄仁杰，其实在当年，就屡次担任“巡抚使”，到达地方，对于懒政、刁难百姓的贵族后代官员，进行惩治。一是进行替换，因为武则天给予狄仁杰极高的权利，其次则是给予狄仁杰对于地方案件的重审权。
狄仁杰除了对中央的管理有一套之外，也曾经是很专业、正义的“中央巡视专员”。
到了宋代，宋代政府对地方的行政、财政、军事进行分割。但是，即便分权得当，也仍旧害怕地方官员同流合污，所以宋代的“巡抚使”，还具备一定的“军事调动权”。
但宋代“巡抚使”，却没有很高的“任免权”，他们顶多推荐皇帝任用新的官员，但皇帝一般都会听，因为宋代巡抚使几乎都是皇帝心腹中的心腹。
不过到了宋代，巡抚使很明显也被划分权力范围，这为后世明代“巡抚”没有官员的直接任免权打下了基础。
而不论唐代，还是宋代，“巡抚使”不是一个确定的官职，他类似于当时的“经略使”、“招讨使”，是一个临时的职位，随着皇帝的心意而出现。不像唐宋时期的节度使，中书门下这些确定的职位，所以一般巡抚使都没有品级。
可能皇帝更信任一个“翰林学士”，例如唐代天宝年间，唐玄宗就确立了“巡按”，每年八月份开始出去巡查，但是官员的品级却只有七品，这意味着，巡抚使在唐宋时代，并不是一个成型的制度，属于一种关乎皇帝执政是否全面的派生物。
宋代更是如此，为了更好地保证权力的集中，皇帝不定时、不定人地派出巡抚使。如此一来，巡查工作保密程度极高，其次，也避免了巡抚使提前被拉拢。而宋代皇帝为了保证巡抚使的廉洁度，一般都是在中央的翰林院里跳选学士，例如当年王安石、司马光、苏轼都在翰林院待过。
明代巡按制度正式确立，中央监察机制正式完善等到明代，巡按制度正式开花。
巡按是一个确立的职位，当时明朝设十三道监察御史，而巡按就是从其中诞生。
巡按的品级并不低，属于从二品。
之所以设置如此高的品级，原因就是在明代，代天巡狩，公开中央对地方的突击检查的制度这种背景下，巡按必须拥有一定的身份地位，官员级别才能够控制当地不良的官员。
“大事上奏，小事自断”
明代巡按显然有了对于事件处理的权限范围。这也意味着，巡按也不能随意任免官员，只能推荐和检举。但在官员的任免的问题之外，明代巡按可以平反被错判的百姓的案子。这是明代巡按在百姓们心中地位崇高的原因。
巡按往往都是以“御史”的身份兼任，意思就是，大部分都是朝廷中央里的言官，对于地方行政，他们的主张的都是正义和公平，鲜有一种官场的智慧以及妥协。而“八府巡按”，其实就是在明代民间开始出现。
在明代的一些官员书信中，就曾有官员调侃此事，这并非贬义，只是说明明代巡按在百姓心中的地位和形象高大上。
巡按还具备一定的“兼职”作用。
例如明代的江南地区，经常会发生洪涝灾害。这里的官员往往也是腐败程度极高，因此，在管理江南地区的问题上，巡按还承担一部分特殊的“临时行政权”，这其实与唐宋时代的临时“巡抚使”是一个性质，这种临时的权力是特殊的，且也不是一直持续拥有的。
时间到了清代，中央监察制度也是一直沿用巡按制。
但是清政府不再使用巡按，而是改为巡抚。
当时朝廷派出的巡抚地位极高，能够影响地区长官“总督”的职业生涯。
明清时代对于“监察制度”的完整确立，本质上对皇权集中加强的一种延伸，保证一定程度上的地方廉政以及百姓对于朝廷以及天子的民心之向。
而放到今天来讲，其实明清时期的“巡按”，并不能完全地代表我国政治系统里的某一个精确职位。
最后，讲到“八府巡按”与我国现代职位的相似关系。
我国有内部净化的“纪律委员会”，俗称“纪委”。而纪委负责的工作就是保证我国官员的政治廉洁，但是纪委是存在于每一级政府之中的，即便是县级政府，也同样存在。在2003年时，我国成立“中央巡视组”，其实中央巡视组与明代的“十三道监察御史”很像，但是中央巡视组是一个“集体”，而不是像明代一样，巡视的职能仅限于“巡按”一人。
但是，即便如此，现代社会也不存在“八府巡按”这种级别的“巡视组”。因为八府的难度太高，更遑论现代社会越加繁复的问题，难度要远远高于古代社会。
不可否认的是，从唐宋以降，地方巡查制度的完善，意味着百姓权利的逐步提高，这是一种明显的社会进步。
本文原创自“纪元的尾声”
在你家书柜中你最珍惜书籍是哪部书？
【传媒藏书类话题】
谢邀。李又然作为职业散文家，生平出版过五本散文集。其中，《国际家书》有三个版本，三种真版原件，现已搜集齐全；如今均已列入李氏家族个人收藏书目，专门用于研究李又然的生平及其著译。这三种真版原件包括有：1、署名李则蓝著的散文集《国际家书》吉林书店初版本（1948年11月）；2、署名李又然著的散文集《国际家书》上海文化工作社增订本沪初版（1949年10月）；3、署名李又然著的散文集《国际家书》上海文化工作社增订本沪再版（1951年2月）。本书辑注者李又然的长子李兰颂，搜集齐全李又然散文集这三个版本真版原件的时间跨度，从1979年起至2009年完成，恰好正是中国大陆改革开放的三十年间。
2009年4月，辑注者在网上搜到《国际家书》吉林书店初版本销售信息，与卖家以130元即成交：封面盖有“东北大学图书馆”紫长方戳，为画家张仃所设计，书名毛笔题字明显看出是作者本人书法，作者署名亦为在东北时化名李则蓝；只是：书脊早已残损，封底完全缺失；该书扉页亦有装饰并套红印制，扉页背面为版权页，书名《国际家书》之下，是世界语“国际家书”；内文为汉字横排版，目录页在作者《〈国际家书〉初版后记》后即全书最后。李又然在《国际家书》初版后记：“一向不留底稿也不剪报，把发表过的东西看作树叶，让它们过了自己的季节就飘落散失——偶然也感到可惜。现在抄拢来，大约二分之一⋯⋯”
辑注者作为李又然的长子生于1955年11月，自幼因受政治运动迫害远离父母；从1969年10月起与李又然通信，1975年第一次获得《又然自传》，还得到李又然寄赠的散文集《伟大的安慰者》（1955年3月作家出版社）。吉林书店、上海文化工作社、作家出版社——后者何来？全称时为：“人民文学出版社副牌作家出版社”；早已不同于现今中国作家协会所属作家出版集团的作家出版社。《伟大的安慰者》的出版和发行，是经首任人民文学出版社社长兼总编辑（含副牌作家出版社）冯雪峰之手的；李又然在《〈伟大的安慰者〉前言》明确写道——“书名本来仍旧用《国际家书》，尽管书的内容已经不同；可是终于改了，原因之一是追悼罗曼·罗兰先生这篇东西——《伟大的安慰者》，对于自己来说，印象最深。”
辑注者将前述四种版本比对，明显看出《伟大的安慰者》严谨精致。至1981年，应李又然之约，丁玲写了《为李又然同志的散文集写几句话》。“我出书不容易的。请你写序好么？请一定写！我本想写回忆录，我有很多好写的，但是没有力气，写不动了！一篇《毛主席》，足足写了几个月！一篇《丁玲》，也得很长时间！但我无论如何要写的！我来看过你，找不到地方，尽管你的地方很好找的。现在不能再来了，因为我在房间里沿着桌子走走，都非常吃力，十分困难了！奈何！”之后李又然再致丁玲信：“序，我珍惜的。我不满意的是自身，缺陷太多了！”说：“‘他是一个被侮辱与被损害的人’，这句话一定、一定涂掉！”李又然让李兰颂寄信后，李兰颂又于1982年2月农历正月十二，特意到木樨地丁玲家登门致谢。
继1933年曹聚仁著文首肯《李又燃先生的文体》，1948年李克异著文《读〈国际家书〉》后，陈企霞于1950年著文《读〈吉普车〉和〈礼物〉》，向读者尤其是青年文学爱好者介绍李又然和萧三诗人作家散文创作的态度和方法，即李又然、萧三文体——以政论性的散文形式表现的艺术作品，倡导学习这一散文写作方法。持续几十年时间，花费几十万元钱，辑注者的研究是，中法关系史和延安文艺史李又然部分；研究的方法是，通篇以“李又然反战抗战著译真版原件考”和“李又然当时当地名家日记信札考”为支撑；主要目的在于，揭示文学史和教科书无尽谜底，告慰先贤，以飨读者……例如，当年文艺界批判丁陈李艾罗白六人，撰稿人误将萧三散文《礼物》当作李又然散文诬陷，公然搞文字狱——制造冤假错案。
辑注《又然文存》（上编：李又然著译；中编：李又然传略；下编：李又然研究；附编：李又然年谱）发现，先前简述《国际家书》三个版本、《伟大的安慰者》孤本、《李又然散文集》汇订本⋯⋯只占现有李又然散文总数的三分之一；而眼前这部最新版本《国际家书》可谓是李又然散文大全（新发现佚稿百余篇），辑注者按志书编纂采取横分竖写方法，贯通“早年”“沪上记忆”“坪上记录”“冰雪纪事”“澡雪纪实”“晚年”“身后”主线，减少主观片面取舍因素，强化客观真版原件佐证。其间，旅法学者刘志侠、中国现代文学馆刘屏、上海档案馆李红、上海社会科学院文学研究所朱鸿召等，都以治学严谨的认真态度，不计名利的奉献付出，倾力帮助辑注者在各自熟悉历史阶段和具体课题领域——为一专项，一查到底。
2017年4月16日，《李又然传略稿（李又然诞辰111周年纪念版）》拟就，《又然文存》（上中下附编）制版。文存最实质的文献把握在——自 1969年10月6日起 ，李又然给长子李兰颂写的百余封信和一部自传，父子天各一方单凭书写捱到重逢的语境，纳入文存多为公共或民间珍藏——基本可以证明：李又然初涉文坛即发表诗作，散文也是诗，一直写到老。时下全集不全及选集复选集现象，大多由选择性失忆和记忆所致；读传记须回忆录印证，读回忆录要彼时信札付诸，读彼时信札有当天日记曝光。因之《国际家书》不失《又然文存》典藏，以应萧军所记（1941年8月2日《萧军延安日记1940-1945》收《致毛泽东》）：“‘了解一个战士要在战场上；了解一个作家要从作品里。’这话是李又然说的，我觉得很对。”
文学是什么？
当狭义文学从广义文学即文化中分离出来，文学就被赋予审美的本质。这一分离在中国完成于魏晋时期。从审美的角度看文学，文学即审美，它和音乐戏剧绘画雕塑电影等一起被称为“美的艺术 ”。
曹丕说：“盖文章,经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身。二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”
我很喜欢曹丕的《燕歌行》，也很佩服他的《典论》。小时候听说的那个七步诗的故事，也并没有影响他的形象，相反觉得他比曹植多了一些政治家的权谋。文人的情怀和政治家的风度相结合，那才更有男子气概。
《三国演义》里称曹操是“奸雄”，传统戏剧里也总是把他画成大白脸，但是幸而他留下了一些名作供人传唱，所以戏文里的形象，并不能影响人们对他的敬意。最初喜欢曹操是因为中学时读到他的一篇关于农业的文章，具体内容忘记了，只记得一个忙于恢复农业、兴修水利的政治家的忙碌身影。
曹操的诗歌里，是建功立业的抱负，是老骥伏枥的豪情，是招揽贤士的气度，是忧叹黎庶的胸怀，读了他的《短歌行》、《薤露行》、《蒿里行》、《苦寒行》，怎么也不能把他与舞台上的白脸奸臣联系起来。
我渐渐对文学产生了一种崇拜。
曾经最令我敬佩的，是太史公司马迁。不仅因为他坚忍不拔的精神，更是因为他的《史记》的写成，使我们回首前尘的时候，不至于像走在黑暗的隧道中一样什么都看不清。如果没有他，之前的许多英雄，将真正被时间淹没，从此寂无可闻。所以有时候我会觉得，是司马迁赋予了那些先贤和英雄们新的生命。
而《红楼梦》成了我的启蒙读物，那是初三的暑假，曾经看不进去的那本书，忽然显示出他的魔力。我迅速沉迷其中，整天昏昏沉沉，自言自语，浑然不知身在何处。一口气看到82回，忽然觉得味如嚼蜡起来，人物言行变得怪异，在疑惑中抬头，才发现最近的两回已经是续书了，怪不得。
在《红楼梦》以前虽然也读过一些小说，一些诗文，但直到遇到他，我才变得如痴如醉，才觉得醍醐灌顶，从此，开始思考人生，思考这个世界。一切都变了。对那个消逝梦境的沉迷甚至导致了我性格的一些优点，和一些弱点，不知这是我的幸运？还是不幸？
后来渐渐接触到其他的一些作品，才把《红楼梦》看得如其他作品一样仅仅是一部文学读物。
慢慢走出来。其实并没有走出来。
生活脚踏实地又琐碎，可我仍然在另一个世界低头徘徊。年轻时对文学的爱好让眼前的世界更多彩，而人到中年依然躲到书里去，是不是只是一种逃避？
有时候忍不住想：人得多寂寞，才会愿意埋首故纸堆？
是指哪六大顺？
我们逢年过节相互祝福时经常会用到“六六大顺”这个祝福语，用来表示未来一切顺利，万事顺心。虽然经常使用这个词，但是你真的知道六六大顺是哪六大顺吗？相信很多朋友并不是很清楚。
起源一：《左传》。六六大顺，最早源于《左传》：君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，此数者累谓六顺也。
一顺是“君义”。君指帝王，国君，君义就是说帝王对待臣下十分任意，在君为臣纲的古代，臣下能得到帝王厚待肯定是一桩顺心的事情。
二顺是“臣行”。臣即是臣下、下级，在古代君臣团结，上行下效，臣下忠诚对上级来说自然是一件顺心的事情。
三顺是“父慈”。父慈很好理解，在古代儿女能遇到一个慈祥仁爱的父亲，对于儿女来说也是一件顺心的事情。
四顺是“子孝”。和“父慈”对应的即为子孝，子即是儿女，对父母来讲，有一个有孝心的子女也是一件顺心的事情。
五顺是“兄爱”。古代人往往兄弟姐妹众多，对于弟弟妹妹来讲，有兄长的爱护自然也是一桩顺心之事。
六顺是“弟敬”。和“兄爱”相对应的便是“弟敬”，对家里的兄长来说，有弟弟妹妹的尊敬也是一件顺心的事情。
古代重视礼教文化，自古我们就强调“君令不违，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也，夫治家莫如礼。”六六大顺，自然体现的也是一种古代的礼节和礼仪。
可以看出，“六顺”当中前两顺“君义”、“臣行”指的是工作方面领导下级的工作顺利，后四顺的“父慈”、“子孝”、“兄爱”、“弟敬”皆指家庭关系和睦，相处融洽。所以现在“六六大顺”多用来形容家庭和谐幸福，工作顺利有序，事业顺风顺水，身体健康如意。
说法二：《易经》。《易经》作为古代文化经典，解释了很多有关天、地、人的问题。《易经》中的重点说的是天道、人道和地道，天地人也叫三才，又因为天地人又各有其两面性，比如《易经》中说天道为阴阳，人道为仁义，地道为柔刚，这六个两面性相互组合则构成六十四卦。
说到六六大顺，自然离不开“六”字。在《易经．系辞下》中对“六”这样解读：六者非他也，三才之道也。也就是说六指的是上文中提到的天地人对应的阴阳、仁义和柔刚，自然六六大顺指的就是人生于天地间一切顺利了。
另外六代表阴爻，指代阴柔，柔顺，相比“九”字的刚强之极，讲的就是一种以退为进，以后为先，方可长治久安，得以大顺。
说法三：古代人的空间感。古代人认为宇宙有六个面组成，除了我们常说的东南西北四面，还有天地两面。如果人处于这六面之中，能和大自然和谐相处，这自然是最顺心的一件事，自然是“六六大顺”！
说法四：农历六月初六。古代认为六月初六是一个好日子，不管是汉族还是少数民族，在这一天都会举行很多庆祝活动。古代农历五月经常是容易出现洪水的月份，五月一过，到了六月初，往往水位就会下降，人们也就不用担心洪水了，所以人们在六月初六这天便会庆祝，希望来年继续风调雨顺，五谷丰登。
在宋代，农历六月初六被称为“天贶（kuàng，赠、赐）节”。此前地里小麦已经收了，百姓在这个时候相对清闲，人们在六月六这天便开始走亲串友，好吃好喝，自然人们这天心情极佳，一切顺利，也就有了六六大顺的说法。
说法五：古代谐音。古代有很多指代或者通假字，比如有人说“六”通“路”或者“陆”，是道路的意思。六六大顺其实是“陆陆大顺”或者“路路大顺”。也有说法称“六”通“溜”，也就是顺溜之意，一六为顺，二六即是大顺，所以称六六大顺。
以上就是日常科普君的回答，如有不同观点，还请及时批评指正，谢谢！