有气节的人物，为什么文人一定要有气节？
为什么要强调文人一定要有气节？是因为每逢乱世，文人最容易没有气节。
当然是有例外！
生是元朝人，死是元朝鬼——论明初知识分子的气节
《明史 吴海传》里，记录了这么一位关心国家大事的民间知识分子吴海，这哥们生活在元末明初。他有个朋友叫王翰，在元朝的政府里当官儿。元朝被起义军推翻之后，吴海多次去老王家劝朋友。忠臣不侍二主，你既然是大元的臣子，就该为元朝守节，王翰果真听劝，自杀了，吴海收养了他的儿子，并把他抚育成人。
看到这里，我们还觉得这位仁兄是那种迂腐而不失可爱的性格特质。
元末时，天下大乱，有朋友劝他去做元朝的官员，他觉得似乎不妥，坚决不干。明初了，又有朋友劝他出来当官儿，他考虑再三仍然不干；其后又召他入朝任史局修纂，他又坚决辞谢。看上去似乎是铁了心一辈子做他的闲云野鹤了。
然而，作为一名坚定的儒生，吴海天天念念不忘的，却是弘扬儒家、打倒别家。他曾著有《书祸》一书，强力主张把不是儒家的书籍全部烧毁。 “夫扬（指扬朱）、墨（指墨子）、老（指老子）、佛（指佛经）诸书，六经（指《诗》 《书》、 《礼》、 《乐》、 《易》、《春秋》）之贼也；管（指管子）、商（指商鞅）、申（指申不害）、韩（指韩非）诸书，治道之贼也；遗事外传，正史之贼也；芜词蔓说，文章之贼 也。”
这些贼人书写的篇章，朝廷应令通经大臣，与诸儒一起商定书目，颁布于天下，不是所规定的书，民间不能收藏，坊市不准卖。这样若干年后，学生就听不到异端邪说了，非常有利于培养学生们的人生观和价值观。
所幸这哥们没当官，影响力小，这篇文章没有直达上听，否则不管是元顺帝看到，还是朱元璋看到，始皇帝的风头或许要被别上一别的。
中国古代历史上死得最有气节的是哪三位皇帝？
历史上死得最有气节的三位皇帝
在中国历史上，有不少皇帝被权臣玩弄于鼓掌之中，他们大都受辱含屈，不敢反抗，完全失去了皇帝应有的尊严。也有不少皇帝，在国破家亡之际卑躬屈膝，选择了投降，做了和平顺民，丧失了帝王应有的地位和气节。有这样三位皇帝，他们在面对权臣或国破家亡之时，敢于直面较量，视死如归，结果付出了生命的代价，保全了气节，从而赢得了世人的尊重。
一、曹魏第四任皇帝曹髦
曹髦（241年—260年）即魏高贵乡公，魏文帝曹丕之孙，东海定王曹霖之子。三国时期曹魏的第四任皇帝，254年—260年在位。254年，司马师废掉魏帝曹芳，十四岁的曹髦被立为帝，实权先后由司马师和司马昭掌握。曹髦只是一个没有权力的傀儡。
司马师死后，司马昭专横跋扈，他规定，朝中一切大事都必须经过他的审批。当时臣强君弱，朝政腐败，司马昭篡魏之心昭然若揭，这让作为皇帝的曹髦非常愤慨。曹髦年纪虽小，对自己的处境却有极为清醒的认识。
曹髦明白，自己的皇位坐得不会稳固，曹魏政权日薄西山，司马氏随时可能篡魏夺权。但他并不想就这样接受自己的傀儡命运，于是一次命运的抗争，一场血战在曹髦的内心酝酿着。到了260年，曹髦20岁那年，暴风雨终于来了。
曹髦写了首诗《潜龙》，把自己比作受困的龙，说这条龙正受泥鳅、黄鳝的欺负。
小皇帝这是明摆着表达自己的不满。司马昭心腹贾充知道后向他告密，由此矛盾公开化。在这种情况下，群臣为了迎合司马昭，请加封其为晋公。曹髦却不吭声。司马昭厉声说：“我们司马家有大功于魏，加封我为晋公，难道你有意见不成？”曹髦面无表情道：“大将军开口，谁敢不从？”双方怒目而视。司马昭讨个没趣却不便发作，冷笑着退朝了。
曹髦憋着一肚子气回到后宫，心想：司马昭越来越嚣张了，竟敢在大殿上公然指责皇帝！身为君主，却要受大臣的摆布，这皇帝当得有什么意思？我不能再忍了，必须跟司马昭干一仗，不是他死，就是我亡！
于是他召来侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业三人，哭着说：“司马昭之心，路人皆知。朕不能任他羞辱，你们要助我讨伐这个奸贼。”王经极力劝阻。曹髦从怀中掏出早已写好的“大字报”掷到地上，说：“是可忍，孰不可忍！朕意已决，虽死何惧？”说完，就去请示皇太后。
王沈、王业见势不妙，就飞奔至大将军府，将皇帝要造反的消息告诉了司马昭。
曹髦见自己得不到王沈等人的支持，决定单枪匹马讨伐司马昭。于是，中国历史上最惨烈、最令人目瞪口呆的一幕出现了：20岁的青年皇帝，为了捍卫自己的尊严，带着300多个太监、侍卫，踏上了讨伐权臣之路。
王经匍匐在曹髦的皇辇前，哭着劝皇帝回去。可是，他的眼泪，没能阻挡住曹髦维护自尊的脚步。
还没出宫，曹髦就碰上了司马昭派来迎战的千余名禁军。这群禁军以司马昭的爪牙贾充为首，叫喊着朝皇帝扑了过来。曹髦仗剑大喝道：“吾乃天子也！你们突入宫廷，难道是想弑君吗？”
曹髦毕竟是皇帝，士兵们见皇帝动怒了，一时惊慌失措，呆立在那里。司马昭的手下成济问贾充：“这该怎么办？”贾充怂恿他说：“司马公养你何用？正为今日之事也！”这成济是个头脑简单的家伙，抓起长戟就向曹髦冲去，一戟刺中前胸……
曹髦死了。他不愿做傀儡，不愿重蹈曹芳的下场，而要做一个真正一言九鼎的皇帝，这就决定了他必须付出沉重的代价。这位壮志未酬的皇帝，最终虽然失败了，但可贵的是，在政治凌辱和死亡威胁下，曹髦没有软弱、屈辱和退让，而是敢于直面，奋起抗争，视死如归，表现出了刚烈的血性、帝王的气节和人性的高贵。
二、宋末帝赵昺
赵昺（1272年-1279年），南宋最后一位皇帝，宋末三帝之一。赵昺是宋度宗第三子，宋恭帝、宋端宗的弟弟。
1278年4月赵昺在冈州即皇帝位，改元祥兴。1279年正月，元将张弘范率水陆两路元军直趋崖山。1279年3月19日 (农历二月初六)，双方进行了最后的决战，张弘范分兵四路，对宋军发动猛攻。
当时，陆秀夫和张世杰做好了分工，他负责近卫皇帝，张世杰指挥战斗，各自严阵以待。
中午时候，潮水猛涨，局势渐趋平静。陆秀夫和张世杰正商议退敌之策，忽听元军帅船鼓乐齐鸣。陆、张不知道这是敌军发动进攻的信号，以为是元军战斗间隙饮酒作乐呢，就放松了警惕。不料，鼓乐起处，四面元军呐喊声起，千舰齐发，合围过来，这决定命运的最后一搏终于到了。
陆、张紧急分工，陆秀夫贴身皇帝周围，张世杰驱舰指挥迎击。张世杰还没有来得及有效地组织起抵抗，狂风里宋军船队中突然有一艘战船的桅顶绳断旗落，顷刻之间，几乎所有舰船的樯旗也随之飘落。宋军一片惊慌失措。张世杰见旗落兵散，大势已去，急忙调集亲兵，杀出重围，派一只小船去接小皇帝。
陆秀夫深恐有叛徒趁机向元军卖主求荣，又担心轻舟难以躲过元军蛛网般的战舰，招致幼帝被俘或遇难，就果断拒绝了来者的请求。
陆秀夫为了避免靖康之耻重演，当机立断，决心以身殉国。他身穿朝服，来到幼帝赵昺面前跪下，满脸凝重，恭恭敬敬三叩首说：“臣等不才，中兴之路绝矣。我大宋江山的徽宗、钦宗、恭帝因投降受尽了北人的屈辱。陛下不应重蹈旧路，当为国死难。”
惊恐万状的幼帝似懂非懂地摇摇头又点点头。陆秀夫再次跪下向幼帝三叩首，趴在地上，让幼帝爬上他的后背，背起小皇帝，跳入茫茫大海，顷刻间君臣二人就沉没得无影无踪。
其他船上的大臣，宫眷，将士听到这个噩耗，顿时哭声震天，南宋在崖山的几万军民纷纷投海殉国。至此，南宋彻底灭亡。
宋末帝赵昺虽然年仅八岁，还是个少不更事的孩子，但在那个被追剿逃亡的特殊时刻，气节观念早已铭刻在心。尽管最后投海是迫不得已，但在当时已别无选择。陆秀夫成全了皇帝，也成全了自己。
三、明崇祯帝朱由检
明思宗朱由检（1611年—1644年），大明第十七位皇帝，亦是明朝作为全国统一政权的最后一位皇帝。明光宗第五子。
崇祯帝继位后虽大力铲除阉党，勤于政事，生活节俭，曾六下罪己诏，却也无法挽救衰微的大明王朝。在位期间爆发农民起义，关外后金政权虎视眈眈，已处于内忧外患的境地。
崇祯十六年（1643年）正月，李自成部克襄阳、荆州、德安、承天等府，张献忠部陷蕲州，明将左良玉逃至安徽池州。1644年三月一日，大同失陷，北京危急。十五日，大学士李建泰投降，李自成部开始包围北京，明王朝面临灭顶之灾。
三月十七日，农民起义军围攻京城。十八日晚，太监王廉急告皇帝北京城即将陷落，崇祯帝在宫中长叹：“苦我民尔！”太监张殷劝皇帝投降，被一剑刺死。崇祯帝命人分送太子、永王、定王到勋戚周奎、田弘遇家。回宫后写下诏书，命成国公朱纯臣统领诸军并辅助太子朱慈烺。
十九日凌晨，李自成起义军从彰义门杀入北京城。崇祯帝手执三眼枪与数十名太监骑马出东华门，被乱箭所阻，再跑到齐化门（朝阳门），成国公朱纯臣闭门不纳，后转向安定门，此地守军已经星散，大门深锁，太监以利斧亦无法劈开。
天已拂晓，大火四起，崇祯帝重返皇宫，此时城外已经火光映天。崇祯帝在前殿鸣钟召集百官，却无一人前来。崇祯帝说：“诸臣误朕也，国君死社稷，二百七十七年之天下，一旦弃之，皆为奸臣所误，以至于此。”最后崇祯帝与贴身太监王承恩登上煤山（也称万寿山），在景山歪脖树上自缢身亡，死时光着左脚，右脚穿着一只红鞋。时年33岁。
崇祯帝上吊死前于蓝色袍服上大书：“朕自登基十七年，虽朕薄德匪躬，上干天怒，然皆诸臣误朕，致逆贼直逼京师。朕死，无面目见祖宗于地下，自去冠冕，以发覆面。任贼分裂朕尸，勿伤百姓一人。”
崇祯皇帝没有离开京城一步，他是以自己的死，真正践行了君王死社稷的高贵气节。
古今中外真正算得上挽狂澜于既倒？
当然是于谦。
注意，我说的不是说相声的于谦老师，而是明朝的于谦于少保。
于谦的前半生于谦来自于一个官宦世家，从高祖于夔起就出仕为官，曾祖父于九思和爷爷于文明都为官多年，他父亲于仁并未入仕，选择了隐居。
于家自于九思起家中就悬挂文天祥的画像，以这位南宋名臣为偶像。1398年5月13日于谦在家中出生的时候，家人都不会料到，这个小婴儿日后的名声与成就将远远超过文天祥。
少时的于谦也以文天祥为偶像，读书时也不忘在旁悬挂文天祥像，1410年，他写下了那首著名的《石灰吟》，当时于谦十二岁。
于谦的前半生，算得上比较顺利，二十三岁中进士开始仕途，为官十九年，巡按山西、河南，轻骑走遍辖区，考察民情，处理积案，官至兵部左侍郎，期间可用“一身正气、两袖清风”来概括，博得了刚正清廉的名声，已成为当时名臣。
民心是最能体现官员本质的，到他离任时，数千百姓俯伏请求他留任，连当地藩王也为他上书，为官如此，实在只是于谦的本性而已。
至正统十三年（1448年），于谦被召回京师，当时他已五十一岁，若照如此发展下去，小心谨慎求个告老还乡，似乎也近在眼前，如此后人会只知文天祥而不知于谦。
但命运在他回京的第二年，跟他开了个天大的玩笑，此时的于谦不会知道，他的生命只剩下八年，而在这八年里，他的所为，将光耀千古。
土木之变后的明朝正统十四年，发生了震惊朝野的土木之变，明英宗率领的二十余万明军精锐在土木堡被瓦剌歼灭，英宗本人也做了俘虏。
消息传到京师，举国震惊，北宋靖康之变的奇耻大辱又浮现在大家眼前。当时明朝面对的情况是三大营精锐已丧，京师只有老弱疲卒不足十万，居庸关外重镇大同已被瓦剌打残，自保尚且不足更无力出战。
另一重镇宣府，总兵杨洪虽称良将却闭门不出，连皇帝在土木堡被围也未发一兵一卒救援，在瓦剌大获全胜士气正锐的情况下，能守住宣府已经不错，遑论出兵野战，沿线堡垒更不是被占就被弃守，全无防御体系可言，整个塞外已成瓦剌军队的猎场。
朝廷内部，群龙无首，人人自危，南逃避祸的风气已经开始蔓延，首先要解决的，就是战守问题。瓦剌兵锋咄咄逼人，若是全力奔袭，不出十天就能到达紫荆关或居庸关下，以现在明军的实力，长城被攻破只是时间问题，到时瓦剌骑兵就是一马平川，可以再无阻碍地直抵北京城下，事实上后来他们也是这么做的。
力主抗战与另立新君于谦的上级，兵部尚书邝埜已在土木之变中死难，他成了兵部的代表。在八月十八日监国的郕王朱祁钰主持召开的御前会议上，首要问题就是解决战守问题，于谦亮明了态度，当场对南迁派大臣提出的迁都计划提出严厉反对，并以北宋为例，指责南迁为亡国之论，以一己之力说服了郕王及王室决定据守。
谦厉声曰："言南迁者，可斩也。京师天下根本，一动则大事去矣，独不见宋南渡事乎！"王是其言，守议乃定。于谦不在土木堡之变死难文官名单中，是由于他不是兵部一把手，奉命留守，否则也要随军出征，那样的话历史恐怕要从此改写。
于谦的作用很快就发挥出来，除了力谏郕王，乃定守议外，他还在朝堂之上平定了一场内讧。群臣早对王振不满，请求诛杀王振党羽，王振死党马顺出列斥责，引起公愤，被群臣群殴，当场毙命。
血溅朝堂，这不是小事，当时郕王刚刚摄政，这种情况，换了谁恐怕都有点害怕，一名大臣在自己面前当场被群殴打死，难保暴怒的人群不冲向自己，郕王恐怕群臣意气用事，对自己不利，起身就想离开。
在如此混乱的局面下，站出来的又是于谦，他从后排奋力挤到郕王面前，扶臂劝导：“马顺等人罪该诛死，打死勿论”，郕王没有异议，这等于赦免了众人手撕马顺的罪名，群臣这才停下来，而这时，于谦的袍袖都已在拉扯中全部裂开，可想而知场面之混乱。
（王惧欲起，谦排众直前掖王止，且启王宣谕曰："顺等罪当死，勿论。"众乃定。谦袍袖为之尽裂。）事后，吏部尚书王直自叹一百个王直也比不上一个于谦，从此，于谦确立了威望，被朝廷上下视为中流砥柱。
（吏部尚书王直执谦手叹曰"国家正赖公耳。今日虽百王直何能为！）社稷为重君为轻对于谦来说，这只是他高光时刻的开始，他一心想保护的是大明江山和广大人民，君王在他心里，是次于社稷的。所以为了避免也先拿被俘的英宗敲诈，他迅速顺应民意，主导了郕王即位，即景泰帝也就是明代宗。同时严令边关守将，不得受瓦剌以英宗为要挟，骗开城门与骗取赎金的欺诈行为。
这些做法，在当时无疑是正确的，于谦并无拥立之心，这点在他之后的表现可以看得明明白白，与之对比鲜明的是徐有贞、石亨、曹吉祥之流所谓夺门功臣，令人不齿。不过这也得罪了朱祁镇，成为英宗复辟之后于谦被清算的原因之一。
代宗即立，瓦剌的筹码就失去了作用，也先凶相毕露，终于集结大军杀奔京师而来。
自从成祖朱棣迁都北京以来，北京还没有遭受过如此大军压境的战争威胁，正所谓天子守国门，君王死社稷，这句话到了经受考验的时刻，在徐有贞们吵吵嚷嚷的迁都主张终于被否定后，舞台都留给了于谦。
随后，就是著名的北京保卫战。
中华民族精神包含的中国气节是什么？
“气节”者，民族魂也。中华民族是一个十分讲究“气节”的古老民族。民族气节，就是一个民族所坚持的信仰追求，文明准则，价值尺度，包括高尚道德，优秀品质等。气节是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，也是中华民族自古以来就十分追崇的一个道德标准。
由此可见，自古至今，人们就很尊崇民族气节。
人生在世，气节是很重要的。气节指的是人的志气和节操。志气是人的理想信念，节操为人的名节。中华民族历来就非常注重气节。孔子有“志气也，无求生以害仁，有杀身成仁”之说，认为人的气节比人的生命还重要，还宝贵。
南宋的文天祥在《过零丁洋》中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ”昔有孟子首先提出“浩然之气”，孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之，不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子所说的“大丈夫”精神就是人们所说的气节。毛泽东曾用“骨气”这个词来称呼孟子所说的“大丈夫”这样的气节之士，说：“我们中国人是有骨气的。 ”并举闻一多、朱自清、瞿秋白……都有资格称为“有骨气”的“中国人，”这些人当然就是有气节的中国人了。
由此可见，自古至今，人们尊敬的是有气节，一如曾子所说“临大节而不可夺也”的君子。或如孟子说的“大丈夫”，毛泽东说的“有骨气的人”。显然文天祥所歌咏的“正气”与孟子的“浩然之气”是一脉相承的。 中华民族的仁人志士，为了保持和涵养这种磅礴宇宙的“浩然之气，”宁愿站着死，不愿跪着生。
曾有多少刚直不阿，铁骨铮铮血肉之躯，谱写了一曲又一曲“正气歌。
一位有气节的中国人的主要事迹？
杨靖宇
杨靖宇是中国共产党党员，中国抗日战争名将，曾任东北抗日联军第一路军总司令、中共满州省委的军委代理书记。1940年1月杨靖宇率部队被关东军重兵围困，他组织部队分散突围，但据称被一个参谋出卖，他所率的60多人被发现。2月23日杨靖宇在吉林省濛江县三道崴子战死。