克己复礼为仁，孔子克己复礼与宋代理学存天理灭人欲区别？
论语载：『颜渊问仁。子曰：克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣
可知孔子的克己复礼追求的是仁，意在恢复西周的礼仪制度。
而宋代理学的存天理灭人欲，以儒为表，以释道为里。理学过分的强调了天道规则，却忽视了人的欲望，主动能动性。
这里就用黄仁宇先生在《赫逊河畔谈中国历史》中谈论理学句子来回来，“理学将伦理之理与物理之理，心理之理混为一体。”以为儒学思想可以解释天道规则。而如Needham所说的那样“朱熹在没有产生一个牛顿型的宇宙观之前，先已产生了一个爱因斯坦型的宇宙观”。
而理学的建立更是使在文化上开始趋于内向，使唐宋以来竞争，外向开始向明朝的内向，内敛发展。
克己复礼是什么意思？
克己复礼（kè jǐ fù lǐ） 【解释】： 克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。 【成语】： 克己复礼 【拼音】： kè jǐ fù lǐ 【解释】： 克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。 【出处】： 《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’” 【举例造句】： 小官公谨忠信，克己复礼，奉公守法，正直无私。 ——明·无名氏《紫泥宣》第一折 【用法】： 作谓语、定语；指约束自己 【英文】： comply with the rites by setting restraints on oneself 【故事】： 春秋时期，孔子认为仁包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等，实行的方法是“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”。弟子问怎样才能做到“仁”，孔子说：“克己复礼。”
克己复礼是荀子提出的吗？
不是。是孔子提出来的。
儒道墨法作为治世的一面是有着共同的出发点：就是春秋乱世就是根源于人的欲壑难平，但各家所提的解决方案是不同的。
而儒学的解决方案是：承认人的合理欲望，但通过教化、反省，使人能认识欲望的危害，自反而缩，一方面从内心深处给欲望加一把锁，另一方面则从人际情感出发将之升华为责任与家国情怀。将有限的物质欲望升华为无限的精神追求，即所谓的孔颜之乐。
所以克己复礼就应当是在内克制自己的欲望，以仁义升华之；在外以礼乐约束之。而第二种解释反而要抛弃外在约束，这怎是儒学的观点。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。这才是儒学的态度，对自己时刻保持警惕。千里之堤毁于蚁穴。
夫子以圣人之资还要说：七十而从心所欲不逾矩。也就是说，夫子都要到七十了，才能把外在的约束化作自身行为的习惯而不会再有违反的可能。
克己和复礼的区别？
儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”（“礼”为西周之礼)。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。出自《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义
克己之意
在《论语·里仁》中，子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”关于“自省、自责、自讼”曾子的名言是：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”但一般人很少有自责精神，孔子就曾感慨地说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语·公冶长》）
己所不欲全文？
原文出自《论语颜渊篇》
全文：
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。