赦怎么读，贤才别称？
国士，国中才能出众的人。汉 刘向《新序·刺奢》：“赵襄子饮酒，五日五夜不废酒，谓侍者曰：‘我诚邦士也，夫饮酒五日五夜矣，而殊不病。’”宋 叶适《冯公岭》：“何必种桃源，始入仙者图。瓯闽两邦士，汹汹日夜趋。”
拂士
辅弼君主的贤士。《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”宋 苏籀《刺少年行》：“法家拂士屹山峙，俜然穷儒衢道边。”宋 陈著《送沆赴台州学录》：“劳其筋骨饿肤体，乃汝法家并拂士。”
博士
博通古今的人。《战国策·赵策三》：“郑同北见赵王，赵王曰：‘子南方之博士也。’”唐 张籍《送杨少尹赴凤翔》：“西学已行秦博士，南宫新拜汉郎官。”宋 王巩《随手杂录》：“九重之内，安知有英州、新州，此必有博士。”古代学官名。六国时有博士，秦因之，诸子、诗赋、术数、方伎皆立博士。汉文帝置一经博士。《史记·循吏列传》：“公仪休者，鲁博士也，以高第为鲁相。”古代对具有某种技艺的人的尊称，犹后世称为师傅。《警世通言·万秀娘仇报山亭儿》：“家里一个茶博士，姓陶，小名叫做铁僧。”学位名。
才杰
杰出的人才。《晋书·文苑传序》：“至于吉甫、太冲、江右之才杰；曹毗、庾阐，中兴之时秀。”唐 杜甫《上韦左相二十韵》：“才杰俱登用，愚蒙但隐沦。”唐 钱起《送薛判官赴蜀》：“边陲劳帝念，日下降才杰。”唐 王季文《九华山谣》：“峻极遥看戛昊苍，挺生岂得无才杰。”宋 陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》：“世间才杰固不乏，秋毫未合天地隔。”清 薛福成《保荐使才疏》：“以中国幅员之广，聪明才杰之多，诚令导之以有恒，养之以渐庸，讵不能励彼豪俊，宏此远谟。”
才俊
亦作“才隽”。才能出众。《晋书·嵇康传》：“康临去，登（孙登）曰：‘君性烈而才隽，其能免乎。’”唐 常建《送陆擢》：“圣代多才俊，陆生何考槃。”唐 杜牧《题乌江亭》：“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”宋 梅尧臣《吊唐俞》：“通闺年最少，才俊罕能双。”清 秦瀛《答王惕甫书》：“仆意方今少年中，非无才俊之士，而华而鲜实，类由渐染时习。”宋 文天祥《江行有感》：“莫恨吾生误，江东才俊多。”元 杨景贤《醉中天》：“挺挺身才俊，朗朗语超群。”
才良
指才士贤人。《隋书·高祖纪下》：“诛翦骨肉，夷灭才良。”唐 杜甫《送灵州李判官》：“将军专策略，幕府盛才良。”唐 张籍《祭退之》：“荐待皆寒羸，但取其才良”宋 强至《送河北提刑王詹叔郎中被诏充开封府判官》：“幕府要人关听断，朝廷自昔选才良。”《新唐书·李石传》：“今四海夷一，唯登拔才良，使大小各任其职。”
才人
有才能才情的人。汉 王充《论衡·书解》：“故才人能令其行可尊，不能使人必法己。”南朝 王融《报范通直》：“三楚多秀士，江上复才人。”明 胡应麟《诗薮·古体上》：“百代而下，才人学士，追之莫逮，取之不穷。”清 赵翼《论诗》：“江山代有才人出，各领风骚数百年。”清 方苞《孙征君年谱序》：“自古豪杰、才人以至义侠、忠烈之士不得其死者众矣。”亦指宫中女官名。唐 杜甫《哀江头》：“辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒。”《红楼梦》第四回：“除聘选妃嫔外，在世宦名家之女，皆得亲名达部，以备选择为宫主、郡主入学陪侍，充为才人、赞善之职。”
才士
有才德之士；有才华之人。《庄子·天下》：“虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”晋 葛洪《抱朴子·尚博》：“百家之言，虽有步起，皆出硕儒之思，成才士之手。”唐 韩愈《送温处士赴河阳军序》：“东都虽信多才士，朝取一人焉。”唐 顾况《哭从兄苌》：“人生倏忽间，安用才士为。”宋 范仲淹《上张右丞书》：“天下才士，莫不稽颡，仰望光明。”清 赵翼《瓯北诗话·七言律》：“自《古诗十九首》以五言传，柏梁以七言传，于是才士专以五七言为诗。”

才贤
有品德才能的人。《史记·日者列传》：“才贤不为，是不忠也；才不贤而托官位，利上奉，妨贤者处，是窃位也。”唐 李白《金门答苏秀才》：“巨海纳百川，麟阁多才贤。唐 李适《送徐州张建封还镇》：“牧守寄所重，才贤生为时。”元 刘诜《送范主一宪郎》：“古来环辙人，往往皆才贤。”才德兼备。清 吴敏树《为守斋五叔父暨张叔母五旬双庆之序》：“苟其学问足以成身，文章足以持论，功业足以施于当时，如是则为才贤人矣。”
才秀人微
指才能优异而地位卑微的人。南朝·梁·钟嵘《诗品》卷中：“嗟其才秀人微，故取湮当代。”
才彦
才子贤士。南朝 沈约《奉和竟陵王郡县名》：“西都富轩冕，南宫溢才彦。”唐 韦应物《沣上西斋寄诸友》：“明世重才彦，雨露降丹霄。”唐 高适《酬岑二十主簿秋夜见赠之作》：“如何异乡县，复得交才彦。”唐 高适《酬岑二十主簿秋夜见赠之作》：“如何异乡县，复得交才彦。”宋 梅尧臣《送淮南转运李学士君锡》：“惟时有才彦，数计等桑羊。”清 顾炎武《钱生肃润之父出示所辑方书》：“如君静者流，嗣子况才彦。”
什么样的文体称之为赋？
《賦：一种词藻堆砌的华丽文体》
一，引言：诗词歌赋文体的星空
如果把中国文学史比做一条长江大河，那么我认为应该这样划分它的上游，中游，下游：即秦汉以前为上源，汉至隋唐为中，而宋代到晚明当为下。满清至民国亡，汉文化的表现形式除了渐次瀜入西式白话，文体上就基本没有什创造了。
文体上，先秦以《楚辞》为代表，两汉以乐府和赋为代表，三国以建安文学为代表，魏晋南北朝以骈文体为代表，唐宋以诗词俳律（格律和音韵）为代表，元明以元曲和小说体的话本为代表。所以诗词歌赋骈文和元曲杂剧白话小说，代表了不同時期文学创作的不同文体。
二，我们应该知道的赋代表作品
我们读赋，谈赋，首先应了解有哪些赋的作品可读，知道了它的起始，衰落，才能透彻地讲清这个文体在历史上曾经延续上千年的作用和地位。那么从哪里讲赋呢？当然从先秦的荀子和宋玉讲起。因为赋以《楚辞》为滥殇，是出现在战国后期。荀况《赋篇》首次以赋名篇之后，其流变经历了骚，汉赋，骈赋，律赋，文赋几个历史阶段。其间从战国楚人宋玉的《高唐赋》起，汉代以后作賦的名家代表有揚雄的《子虚賦》《上林赋》，《羽猎赋》，《长杨赋》，班固《两都赋》，张衡《二京赋》，曹植的《洛神赋》，陆机的《文赋》，左思蜀都，吳都，魏都的《三都赋》，以及江淹《别赋》，鲍照《芜城赋》，徐陵《鸳鸯赋》，庚信《小园赋》《哀江南赋》，苏轼的《前赤壁赋》等等。其中，山东淄川人左思，因相貌丑陋，虽然妹妹都被选入宫中作了妃子，父亲都认为不该生他。为了证明自己不是个多余的废人，他一闭门发狠创作《三都斌》，就写了十数年，乃至雄文一面世就風行天下，受到時人追捧，京师洛阳的才子们争相抄读他的《三都赋》，把市面上的纸张都买贵了。洛阳纸贵这一成语，就是由《三都赋》而来，可见名气之大和人们对赋这种文体的爱好及模仿。不过我说呢？换到今天我敢断言，没有几人有耐心和识字能力，把这洋洋万言的大赋小赋读得下来并读懂它！为什么呢？
三，铺采绮丽，繁类成绝的铺张写作手法
1，赋的特点。
賦是跟诗，词，曲并列的一种特殊文体，亦诗亦文。在行文上既要求押韵，不押韵不可称为赋。可赋的押韵又不能像诗那样严格，无须一押到底。由于赋的篇幅可长可短，长的上万字短的几千字几百字，这就无法一押到底，所以允许中途变换。像左思《三都赋》那样的大作长篇，換韵沒有几十次，上百次，根本无法分出段落。
2，铺张堆砌
作为介于诗与散文之间的一种文体，它在写作上的特点就是铺张堆砌，即描写事物時，上可扯到天地宇宙，下可扯出阴阳鬼魅。多用夸饰手法，极尽渲染，借以张大其事，从而引起注意，给人留下深刻印象。比如杨雄的几篇大赋《长杨赋》，《上林赋》，就通过大堆的景物描写，烘托汉代京都苑囿的奢靡繁华，帝王田猎的空前盛况。所以铺排越大，堆砌越多，华丽的文辞越富丽。
3，凡例
那么什么叫铺张？举例说《木兰诗》的铺张手法，作家写到木兰替父从军：东市买骏马，西市买鞍鞯。南市买辔头，北市买长鞭。而当木兰功成荣归，又这样堆词说：爷娘闻女来，出廓相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆，小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。再如苏轼的《前赤壁赋》中的那种铺排：月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万倾之茫然。浩浩乎如冯虚御風，而不知其所止，飘飘乎遗世独立，羽化而登仙。是不是像散文叙事，又像诗一样抑掦顿挫？
四，追求辞采气象壮阔
赋的特点，大都用问答为骨架，多喜古文奇字和双音叠韵的词。然后引用典故，文辞晦涩艰深不易读懂。由于结构严谨，文词富丽，很有总揽人物，包藏宇宙，动则二三千言，四五千言，甚至萬言，内容不是尽力铺陈山川形胜之壮丽，便是描写宫苑游观，名都大邑，渲染出狩猎宏大的气魄等等。譬如说三国時代大才子曹植在《洛神赋》的词里说：其形也，翩若惊鸿，宛若游龙，荣耀秋菊，华茂春松。仿佛兮轻云之蔽月，飘摇兮若流風之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞，迫而察之，灼若芙蓉出绿波。秾轩得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。你一般的人，读得懂吗？而至于左思的雄文《三都賦》，更难读了。不在手边放一部《康熙字典》，那才叫读的一个头两个大！
五，賦的演变。
综上简述，赋的文体产生于战国（约在公元前475年~~公元前221年）后期。当時的作家代表人物为荀子和楚人宋玉。他们是最早以赋命名这种华丽文体样式的最早作家。到汉代，由于赋的文学体裁归入宫庭御用的乐府体制内管理，大一统的汉王朝文治武功很需要一种非同凡响气势的诗文来歌颂其统治，诗太短，文又太散，而介于诗和散文之间的赋最适合这一需要。于是赋在汉代便大行其道了。然后两千多年间，几经变化，赋的演变就经历了四个价段，第一，大赋阶段。这阶段赋体兴起并盛于两汉時期。它从《楚辞》发展而来，以枚乘的《七发》为开端。杨雄的《子虚赋》，《上林赋》，班固的《两京赋》及后来左思的《三都赋》为代表。第二，骈赋阶段。《骈赋》。骈赋又称俳賦。俳赋从大赋演变而来，发展为骈赋体。于是骈赋便始于魏晋，盛行于南北朝。第三阶段，律赋，第四阶段，文赋。
那么骈赋究竟有什么讲究呢？骈即骈俪，它指字句对偶。骈赋特点是句式整齐，文词华美而韵律和谐，对仗工整，炼词用典非常讲究，常以骈四俪六为节奏单元，以连缀丽藻雅词为立篇之根本。它和汉代大赋比较，特点是少了叙事上的铺陈文物和堆砌僻词难字的现象，进步到有较多的音乐美和诗体美。
然后，到了唐朝，便又演变为律赋，文赋。所谓律赋，便是格律和平仄了。和骈赋比较，律赋强调押韵，注重平仄和音韵的协和，其次强调对仗。我们知道，骈赋最重视的是对仗，讲究骈四俪六，要求严格。可是律赋在对仗和锤练字句上比骈赋就有过之无不及了。由于律赋到唐朝已经被政府用于开科取士，士子们考试不但要能作诗，还必须会写赋。律赋和写诗一样，不但要求严格对仗，声律不得随意而为就成定型的摸式了。
未了再谈文赋。文赋是汉赋发展到唐代以后的第四阶段产物。这个第四阶段的新赋文体，主要由唐代古文运动催生。它的特点是什么呢？
它一反魏晋以来骈赋，律赋在用韵，对偶上的限制，强调文赋在创作時，要像散文那样无拘无束自由挥洒，于是我们便读到欧阳修，杨万里，苏轼，范成大他们句式松散，议论纷呈结构别致的新赋。这些大家们写的新赋，有欧阳修的《秋声赋》，苏轼的《前赤壁赋》，杜牧的《阿房宫赋》，王粲的《登楼赋》，扬万里
的《昭君怨，赋松上鸥》，范成大的《馆娃宫赋》等等。
下面我们实录宋人的两篇新赋，看看它们与汉代大赋有什么进步：
《昭君怨，赋松上鸥》一一 宋代 楊万里。
晚饮诚斋，忽有一鸥来泊松上，已而复去，感而赋之。
偶听松梢扑鹿，知是沙鸥来宿。稚子莫喧哗，恐惊他。
俄而忽然飛去，飛去不知何处？我已乞归休，报沙鸥。
什么意思呢？作家想表达的是，偶尔听到窗外松树上拍打翅膀扑扑鹿鹿的声音，知道沙鸥在夜宿，十分惊喜。小孩子们声音小一些，别惊动鸥鸟。不一会儿工夫，沙鸥突然振翅远远地飞走了。不知它要飞落到何处去，告诉它，我巳经向朝庭提出请求，要辞官归隐了。
这是诗吗？是词吗？它就是几百字的一篇小散文嘛。这便是新赋，没有华丽词藻的堆砌吧？
再看下一篇，八百余字的《馆娃宫赋》：
《馆娃宫赋》一一宋，范成大
灵严山寺，故吳馆娃宫也，山上下闲台别馆之迹，髣髴可考。余少游焉，感遗事而赋之。
汹西山之南奔，势郁嵂其巉空，若大敌之在前，忽踞虎而跧龙，半紫崖而砥平，访馆娃之故宫。是为逸王之旧游，有墟国之遗烔焉。
嗟乎汰哉，愎贤胥之忠告，巽阴嚭之波说，暗养虎之后患，纵处女使兔脱，迨尝胆之谋成，
骇疸囊之溃烂。盖自有以贾祸，非天为之孽。
方其衔哀如痛，抆泪饮血，伊拂士于前庭，克三年而报越，讫甘心而一快，夫何初志之英发！及其见栖于姑苏，遽雌伏而大坏！援宿恩而乞怜，或赦图于臣罪。当是之時，又何其惫也！韪祸福之无门，曷今愚而昨贤。后千载之此嗤点，莫不钟昝于婵娟。固尤物之移人，抑犹有可而得言。
盖尝观于若人矣，好大而欲速，厌常而弃旧。狃会稽之得意，谓周鼎而唾手，闯齐楚以朵颐，睨陈蔡而骧首。道其远而疾驱，气已馁而犹斗。外未宁而内忧，东略之而西否。阻关河以顿兵，撤墙屋而致寇。亟归视其四封，蔑一夫之能守，是犹螳螂慕蝉，不知黄雀之议其后也。然以蕞尔之族，衡行四方，攻靡坚郛，战无距行，事便時利，如径乎无人之乡。
惜也末闻大道，宜其逸乐而志荒。次有台池，宿有嫔嫱，左携修明，右抚夷光，粲二八以前列，咸绝世而浩倡。嗟浣纱之彼姝，乃独系于兴亡。荡龙舟之水嬉，撷香径之春芳，载夕阳以俱还，秉游烛于夜长，滟金钟之千担，仿酒池于旧商。歌吳歈而楚舞，荐万寿于君王。怅星河之易翻，嘉来日之未央。铮铜壶之鸣悲，烂急烽之森芒，惨梧宫之生愁，践桐梦之不祥。欻高陵与深谷，委盛丽于蒼芒。所谓玉槛铜沟，朱帘椒房，理镜之轩，响屧之廊。杳烟芜与露蔓，纷日暮之牛羊。况捧心之百媚，濯粉之余妆者哉！
今则云雨之巅，仙圣是宅。砚沼莼浮，琴台松崛，封古藓于井甃，宿暗芒于洞穴，木鲸吼以凄厉，余馨隐其芳于洞穴，木鲸以清厉，金磬隐其萧瑟。彼方外之徒，龟藏而蠖屈者，又安知往古与来今？方枯禅而缚律，翩鸿影之拂坐，见前山之衔石。
与揚万里的新赋，几百字的小赋不同，范成大的这篇赋，应归大赋之列，它借吳王夫差听信奸侫，迫害忠良，纳越国降臣勾践，范蠡所献越女西施为妾，沉溺美色，弄出亡国之祸的教训暗讽時事。这篇赋一出手，便传颂天下，风行一時。赋里的灵岩山，在姑苏城外约三四十里地，该山崛起平畴，苍翠杳渺，深秀雄峻，旧有巨石灵芝得名。吳王夫差得浣女西施后将一座馆娃宫的华丽行宫建于此山，日夜与西施游憩于此。直到勾践，范蠡的美人计报仇复辟越国。
所以，赋的文体，早先是作动词用的。后来逐渐演变，才被作为名词使用。擅赋的人，视诗词为雕虫小技，而擅诗，词，曲的古代作家若想展示大才，必有写作赋的本领。否则不可称文豪。但是要做赋，做出气势，不落俗套的又能有几人。两千多年了，除了前文提到的那些写赋的高手，能够流传下来的赋，也就沈约的《丽人赋》，吳均的《八公山赋》，谢庄《月赋》，江淹《恨赋》，《别赋》，和唐人王勃的《滕王阁序》，宋人欧阳修《秋声赋》，苏轼《前赤壁赋》等等，名篇是不多见的。因此我们说，诗是用来抒发感情的，所以要绮丽细细致。一般人只要有一定才情可以为之。而赋要用来铺陈事物，必须有对事件清晰明朗的认识和归纳，方可试做。刘勰把做赋称为体物。他说：赋者，铺也。作家要用介于诗和散文之间的文体，赋，写出志的本质属性，即铺陈描绘出事物的形态風貌，不是会写几句律诗的人就可动笔的。非心胸雄豪，见识不凡的大才做不了赋。可见，要创作一篇能够名世的赋，尽管题材很多，可要写得好并不那么容易！
那么，什么样的诗人和文章家喜欢作赋呢？据《汉书，艺文志》载：春秋之后，学诗之士，逸在布衣，而贤人失志之赋作也。讲的是什么意思呢？就是说，作诗的人，多是布衣。布衣就是老百姓，老百姓的诗，在心为声，发言为诗。而贤人呢？贤人指的是有一定社会经济地位，曾经有过功名或还在争取功名的人。这类人心胸有大志，但是志不得展或失志了，便只有通过赋的形式体物言情。老百姓写诗，可以通过唱来言情，可是贤人写赋不是为了唱，而是要诵。因此由于布衣能作诗，故有乐府民歌的兴盛。可是贤人，士大夫，不得志，失志的他们有什么好唱的？只能咏，只能诵，没有洋洋洒洒的文字，没有天地宇宙，山川形胜，历史往古，江河澎湃，茂林修竹，人文典故，花鸟虫鱼，雷鸣电闪的写作，何以能伸其志，抒其情，言抱负？
所以汉代班固在《两都赋》序言里说：赋者古诗之流也！由于诗短小精干，易于张口就吟，吟之唱之，均在唇齿之间，因此汉代把它归类于民间乐府。而赋是散文，须刻在竹简上才能保存，否则不可流传。于是诗便总与歌有关，而赋则不歌而诵，它与音乐无关。
这种特征，就叫赋。赋的含义，就是不歌而诵的意思，文体上则可称亦诗亦文：即，既不是纯粹的诗，也不是纯粹的散文。它是可放可收可长可短的散文，又是具有音乐感又有美体感的一种文体。
图片：作者本人和他的美女琴师
赤加个偏旁念什么？
赧[nǎn]因羞愧而脸红：～然。～颜。赦[shè]免除或减轻刑罚：大～。～罪。～免。赫[hè]1.显著；盛大：显～。煊～。2.姓。3.赫兹的简称。1秒钟振动一次是1赫。郝[hǎo]姓。赬[chēng]见“赪”。浾[chēng]棠枣汁
梦到底是什么？
谢谢邀请，其次来分析所谓的梦是什么呢？本人首先声明，本人所研究的趋向是梦的研究，人生价值四等分的研究，趋势理论的研究，以及对精神分析学及哲学方面有所较为深彻的研究，并经客观世界之时间所验证。本人所有的语言与分析和研究，不仅雷同与所谓的正统学术上的前沿理论，也不仅与他们类同。本人经过数年的实践研究及实践验证表明，所属研究及理论是对我们有益的。但不仅限于用正统的学术来抨击我所研究的领域。真实的，有益的，经客观实践验证的，才是切实为要的，有益的有形载体表象。人类所研究的一切成果，都是为人服务的，都是对人有益，这才可作为有益的载体，来延续这一有益的价值驱使。客观唯物认知论，人生价值四等分，趋势理论，慧聪定律，拓扑延性定律等，都是有益的载体。这里的认知不同于心理学范畴之内的本质性关联之认知论，也不雷同与所谓的非理性认知论，这是针对人与客观世界，客观事物本质的发展规律，人的认识其本质属性的认知拓展而来的。是建立在心理学范畴之内认知而建立的。在此不与多赘。我们来着重分析梦的成因与示意。经过长久的验证与实践所得，梦与一个人的认知广度与深度有关，同一个梦，针对不同的人，所示意的境遇是不同的，日有所思，也有所梦，这点我持肯定态度，毕竟这里的思与认知度关联，所以，从本质而言，我是同意这一细小的观点的，我对弗洛伊德精神分析学做过彻底的研究与学习，对荣格的分析学也做过彻底的学习与研究，这两位在心理学领域有所建树的大师，最后为各自的观点及理论体系分道扬镳，建立其不同的心理学理论体系，我最敬佩的是弗洛伊德这位精神分析学的鼻祖。对于弗洛伊德对于梦的阐释，是愿望的达成，是潜意识里意愿的再现，这点我持肯定态度。但与梦的真正论述，梦与一个人的认知度有关，这点，是经个人实践验证所得。本人可以合理运用梦境示意来分析趋势，这点也得到验证。一个人的知识越渊博，认知度越深，那么，他的梦境示意就比一般常人更长远，更准确，梦其次与一个人的知识面与专业属性也有关。可以，这么肯定，梦与一个人的客观认知度，与一个人的知识面，与一个人的天赋秉性，与一个人的努力程度持正比关系。大家可以根据自己的认知度，来验证下自己的梦。日有所思，也有所梦，这只占梦境的很少一丁点部分，那么我在精神分析学领域的导师【弗洛伊德】对于梦为意愿的达成，这点我也毫无疑问，但这只占梦境示意的一丁点部分。真正的梦境与一个人的认知度关联其深。小孩的惊恐，不是因自其梦所惊验，而是对于一个客观世界的动态环境及刺激因素所致，因为我们都是小孩过，但真正有认知力之后的我们，不是为小孩，所以，真正的小孩惊恐，我们是真的不能从本质上来验证论述，因为我们不曾是小孩，我这里否定拿小孩的惊恐用梦阐述解释。小孩在母体之内是一个安详的，安静的环境中度过十来个月，猛然的来到这个世界，是一个相对动态的环境，刺激的环境因素会触发孩童的自发反应的。弗洛伊德的精神分析与性关联之深，释然，我的人生价值四等分之第二等分就是：延续-性，这是人类的第二大价值本质。第一价值本质是存在-健康。人生价值四等分：第一【存在-健康】，第二【延续-性】，第三【思维-精神】，第四【思想-价值】具体分析梦比分析股市趋势还较为复杂。具体可以关注我所阐述的梦境示意。
则思是什么意思？
读而未知则思,思而未晓则读意思是：阅读过程中不明白的地方就要思考,思考过程中有想不通的地方就去阅读。阅读和思考一定要相互结合、相互渗透。
原指事物到了尽头就要发生变化。现指在穷困艰难的时候，就要想办法改变现状。
出 处
唐·陆贽《论在降官准赦合量移事状》：“凡人之情；穷则思变。”