天下一，古之人损一毫而利天下？
意思：古人拔下自己的一根毫毛来有利于天下他也不给，而让普天下来奉养他一人他也不同意。
更深层的意思是：每一个人只要尽力做好自己，既不做有利于天下的事，也不做有害干天下的事，那么天下就会变得很好。国家不应为了社会整体的利益而损害个人的利益，也不应为了多数人的利益而损害少数人的利益。每个人都要维护好个人的利益，同时不损害他人的利益，那么这个社会就会很好。这是早期道家代表人物杨朱的观点。
原文：
杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
圣人抱一为天下式？
圣人总是执着地追求一个方面，为天下人思考最普遍的理论准则。 少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。 求多需从求少开始，贪多反而令人迷惑，以致一无所获。圣人深明少与多的辩证关系，所以只“抱一”而为天下人探求真理。“一”即“朴”。“抱一”就是“守法”，守法才能探求真理。式：法则、真理。
有一虫举足讲搏其轮？
有一虫举足将搏其轮:有一只虫子奋力举起腿臂想要阻挡车轮。此为人，而必为天下勇武矣：它如果是人的话，一定是天下最勇猛威武的人。
道德经中天得一以清？
《道德经》第三十九章：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。
那么，“一”究竟为何物？ 天地间每一件事物皆为一。
一：天地为一
《道德经》第四十二章言道：道生一，一生二，二生三，三生万物。也就是说一由道而生。
《道德经》第二十五章言道：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。“先天地生”这四个字可以明确，“一”为天地。后面又有“可以为天地母”这一句，更加明确指出“一”就是天地。 那么，就有一个问题：既然一是天地，天地就是一，为什么还要说“天得一以清，地得一以宁”？天地就是一，一就是天地，这就相当于：我本就是我，怎么能说我得到我？
道生天地，天地的运转规律皆由道而定，日升日落，月圆月缺，春暖秋凉，冬寒夏热。不能违背，否则即为大逆不道，所以，这个“一”不但是天与地，亦是天与地自身的运转规律。天与地必须依照道所赐予本身的规律运转才能够“清”和“宁”。所以“天得一以清，地得一以宁”这一句话的意思是：天按照本身的规律运转才能够清明；地按照本身的规律运转才能够安宁。也正符合老子“道法自然”之意。既按照自身的运转规律行事。
如此看来，“一”为天地。
二：万物皆为一
道生万物，那么生道者何物？自然是道之母。道之母生道，所以，道也是一。因此，道生万物，万物亦生道。道无处不在。
第五十一章：道生之。生我者为道。我为一。我之所有皆由生我者所赐。生我者所赐是与我生死共存亡的，是我所固有的，不可以改变，可称为本我、真我，原本的我、真正的我。本我的特性即是本性——我本来拥有的特性。我为一，本性自然也是一。我之行事需遵循本性。不可违逆，违逆即为非道。
《道德经》第五十一章：德蓄之。万物生存的环境称之为德。 与生俱来的本性在生存的环境中会受到影响，这种影响亦称之为德。倘若，外界的影响没有改变与生俱来本性，这种德是上德，是常德。
《道德经》第二十八章言道：常德不离，复归于婴儿。婴儿，想哭就哭，想笑就笑，饿了就要吃，困了就要睡，一切行为全凭本性。所以是常德。又道：常德乃足，复归于朴。朴即是本我，原本的状态。又道：常德不忒，复归于无极。无极即是道，一切的根源。所以德亦是道。
《道德经》第二十一章言道：孔德之容，惟道是从。这种遵循本性行事的德就是道，就是一。
倘若本性受外界影响而改变，行事方式必然是违逆本性的，违逆本性就是违逆大道。这种德就是下德，就是俗语所说的：缺了大德。大德即是“孔德”。不能是一。
自身为一，遵循本性行事为一。而自身由道而生，自身亦可称为道，遵循本性行事亦可称为尊道而行。尊道而行是为上德、常德、孔德。所以，一即是道与德。道与德合则为一，一分则为道与德。《道德经》第一章言道：此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 “此两者”即为道与德。“同出”于一“而异名”为道与德。
所以，神为何得一而灵？因为神遵循了自身的道德行事所以能灵；谷为何得一而盈？因为谷遵循自身的道德行事所以才能盈；万物为何得一而生？因为万物遵循自身的道德行事所以能生；候王为何得一而为天下正？因为候王遵循候自身的道德行事才能为天下正。 如此，恰符合《道德经》主旨。
一泗天下南瞻部洲什么意思？
一泗天下，一个太阳和一个月亮所照临的四大部讲，即东胜洲，南瞻部洲，西牛货洲和北部卢洲。