佛祖拈花微笑，禅究竟是什么？
禅，是一种基于“静”的行为，源于人类本能，是一种思维出智慧的生活方式。俗话说：一花一世界，一草一菩提，每一个人，都有自己入静的方式，每一个人，都有自己佛性的一面，不是说：众生都是未来佛吗？所以，一个人，如果能够做到心静若禅，那么，这个人，其实就拥有了一种智慧，更是拥有了一种佛性的修养。
这种智慧，这种佛性的修养，是来自对人生欲望的暂停和远离。一个人，在物欲横流的社会上生存，免不了受到尘世种种欲望的纠缠，有些欲望，得不到，我们却拼命地去想拥有，去绞尽脑汁地谋求，到了最后，我们才发现，其实，这些东西，我们根本已经求不得的了。于是，我们就会在痛苦地反思之后，用另一种方式，来回避，来化解，这，就是远离欲望，用心静的方式，更靠近禅性的理解。其实，这就是一种智慧，更是一个有修养的人最佳选择。
一个人的选择，还有很多。有些人，在自己陷入疾病状态的时候，因为身体的饱受折磨，他们也会通过其它方式的心理暗示和心理安慰来化解自己所受的痛苦。比如，让自己心静下来，甚至通过信佛的方式，来让自己躲避生老病死的恐惧和折磨。而当自己真的心静下来的时候，自己，似乎也更靠近禅心的了。这时候，自己的身心就会放松下来，而疾病，有时候，甚至就会远离了自己。其实，这也是一种智慧，更是一种具有佛性的修养所积累的恩德。
一个人，在和自己所交往的人群中，进行各种方式的共通和往来，很多时候，我们会放不下一些东西。当自己所思所想得不到满足的时候，就会放不下这些东西，然后，会怨声载道地抱怨对方。其实，这样的彼此抱怨，往往得不到真正的回报。和一些人群往来，当我们放不下一些东西的时候，我们也只能让自己远离怨声载道的环境，让自己的心灵暂时安静下来。
也许，我们会找到一个地方，这个地方，竹筒流水；这个地方，梵音声声；这个地方，风铃悠扬。我们在如梦似幻的环境中，悄然入静，入心，入禅··· 而当我们真正入静的时候，那些怨恨，也许，就会消失得无影无踪的了。所以，一个人，在遇到自己愤恨和怨气冲天的时候，让自己静下来，是一种真正的智慧，也是一个人最大的修养。
人生之中，有很多东西，其实，我们都会错过。比如，一个人美好的爱情。有些人，会在自己最年轻的时候，遇到自己最刻骨铭心的爱情，而事实上，最初的爱情，往往没有最美好的结局。很多人，就此远离了彼此的世界，从此再也不会相见。就这样，那些曾经过往的故事，就会在一个人的心里沉淀下来。一个人，只有经过岁月洗礼之后，才会真正的醒悟，那些得不到，那些爱别离，其实，就是人生的一种遗憾的美丽。而这，就是一个人顿悟之后的禅心体现。
当一个人走过岁月的种种得失和遗恨之后，当一个人经历了人生的种种风风雨雨之后，当一个人明白了自己只不过是这个世界的匆匆过客之后。就会猛然醒悟，悄然顿悟，然后，会想方设法地让自己静下心来，用心如止水的方式，用静水深流的方式，去靠近禅性的修养，也许，这就是心静自然禅的最佳解释吧。
一家之见，仅供参考，谢谢。
张三丰参禅歌全文解释？
说明：张三丰祖师名君宝，号三丰，又号张邋遢，以太极拳、内丹术享誉于世，为道门一代宗师。明太祖朱元璋、成祖朱棣慕其仙风，遣使寻找，但祖师“草衣木食轻王侯”，终不可得。其著作有清•李西月祖师重编的《张三丰先生全集》。《参禅歌》又名《打坐歌》，言性命双修之宗旨，在道教信徒中广为流传，其文出自《玄要篇》，被《道藏辑要•毕集》收录。今不揣冒昧，以龙门派一家之言作注此歌，文虽鄙陋，一一皆言其实也，不足之处，敬请方家指正。
“初打坐，学参禅，这个消息在玄关”，
玄关，又名中宫、黄庭，为性命之根，在人身天地之正中。
“秘秘绵绵调呼吸”，
丹家呼吸用自然呼吸，断非播弄口鼻。呼吸在丹书中称为“息”，如张紫阳真人《悟真》中云：“但安神息任天然”。学士初打坐，只要不使呼吸过粗，匀细深长即可，此即为“调”。
“一阴一阳鼎内煎”。
一阴指离中之阴，此为真阴，又名真汞、后天之炁，一阳指坎中之阳，此阳为真阳，又名真铅、先天之炁，鼎为心位、离宫，“煎”须用炉火，故丹家立鼎于心位，安炉于肾位。一阴一阳在鼎内互相煎熬，结成一粒紫金丹。
“性要悟，命要传”，
学士要悟自性本空，本来无一物，不要妄起执着，如执着自我，则不能超脱。混沌之时，可曾分出你我！命功必要明师心传口授，无真诀，难以修命长年。
“休将火候当等闲”，
“火”为离火，喻后天之炁；“候”指采药之候，分一、二、三候。一候活子时至，用无孔双吹之法收得元精；二候正子时至，用采药下手法得此先天甘露；三候药老，元精化为后天有形之精液，顺阳关而排出体外，可生人，不可作丹。《悟真》云：“见（音现）之不可用，用之不可见”。
此火候必须明师耳提面命，才能得其真旨。火候之妙，虽愚昧小人，行之立跻圣地，学士须广修德，以得明师之青睐。
“闭目观心守本命”，
双目微闭，观心位南海。“守”之一字，为双目之神光紧盯中宫。“本命”为元精，学士应勿纵欲，以保此真精。
“清静无为是根源”。
平时清静无为，平常心即为道，知足常乐，此为炼己之功。炼己不纯，于活子时炁动时无把握，必以清静之心待之，炼得见色不动，方为纯熟。“己”为离中真阴，为性，为己土。
“百日内，见应验，坎中一点往上翻”，
坎中一点为坎卦之阳爻，此为真阳。“往上翻”为取坎填离。 坎中（——）阳爻与 离中真阴（阴爻一一）相交换，坎变为坤 ，离变为乾，丹家称为取坎填离，复还乾体。实则指一阳初动之时（如人寅时淫根举），用无孔双吹之法以收元精。
“黄婆其间为媒娉，婴儿姹女两团圆”，
“黄婆”为真意，丹书称为黄家；“婴儿”为真阳（铅），称为他家；“姹女”为真阴（汞），丹经称为我家。铅汞为二家，真意使二家结亲，归于中宫，丹书称为“三家相见”。此丹书效人伦，男女二家恋爱，靠媒婆（黄婆）穿针引线，实则以自己身内之物喻之，非男女双修之道。
“美不尽，对谁言，浑身上下炁冲天”。
一阳初动采小药，心内异常舒坦，外阳缩回，浑身真炁充足，精神壮旺。
“这个消息谁知道，哑子作梦不能言”，
这无孔双吹个中消息，非知道之人，难以明言，伪道实不知此消息。丹经曰：“其间简易妙天机，散在丹书不肯泄”。《参同契》云：“贤者能行持，不肖勿与俱”。大道常传于贤才，奸佞之人难得其诀。
“急下手，采先天，灵药一点透三关”，
二候正子时至，采此先天之药。此药为长生酒，饮之可延年益寿，在世长年。用中指紧点会阴，用真意逮真精从督脉（脊椎中之白管子，陈泥丸祖师云：“一道白脉朝泥丸”。）上升，透过三关（尾闾、夹脊、玉枕），此时要明师真指，不可盲修瞎炼，因汝后三关不通，难以运药上升。如三关不通，元精会倒流入膀胱，不可能化为先天甘露。
“丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元”，
真精从下丹田（产精之地，又名川源，川为水，即精液之源）、会阴、三关直上泥丸，从泥丸经玄膺穴下降入气管（十二重楼）。此时自会品尝先天甘露之滋味，显我大道之真谛。无此长生酒，难以成道，除此之外，皆非真道，为静坐枯修之辈。学士应细悟之。中元为中宫黄庭，甘露到达此处凝结为丹，如钟乳之状，丹凝即为舍利子。炁体子曰：“火逼金行逆而升，化为甘露凝成丹”。
“水火既济真铅汞，若非戊己不成丹”。
此时水火既济，真铅真汞混合，结成还丹，“戊己”为真意。离中阴爻（一一），称为己土，坎中阳爻（一一），称为戊土。此段工夫，丹家称为流戊就己，金来归性。此时“流”字最为形象，真意为“流”。学士后三关通后，于平时无药之时，以真意行督任几遍，自会有后天炁，督升任降，采药之时，以真意催逼，后天炁自会领先天炁（元精）督升任降，得此甘露。此为我之真意使后天炁、先天炁在督任二脉内循行。先天炁沿督脉上升，后天炁沿任脉下降，先天炁沿任脉下降，后天炁沿督脉上升。此即为四个呼吸，大转任督。佛祖云：“大转我之妙任督”。
《悟真》云：“蟾乌遇朔合婵娟，二炁相资运转”。
“蟾乌”为太阳，“朔”为阴历初一，无月光，丹家喻为混沌之时，活子时难以窥测，元精隐伏水府不动。“婵娟”为太阴，即月亮，苏东坡《水调歌头•明月几时有》中的名句“但愿人长久，千里共婵娟”，引起人们多少思亲之情。东坡先生作此词为中秋月圆之夜，月圆在内丹书上称为“望”，为二候，正是采药之时。“二炁”为先天炁、后天炁，“相资运转”之“相资”，必相资（借助于）真意在任督二脉内运转。
此句丹经真意为：混沌之时，当静待其机，二候至，当采药，以真意促使二炁运转。
“心要死，命要坚，神光照耀遍三千”，
采药之时，心要死，要见色不动。若此时欲起，丧失元精，焉能作到命坚。如此采之炼之，自会有七彩光色出现，如天空之灿烂云霞，五脏朗然如烛照。性光为白色，命光为红黄之色。运心普照，自会照耀三千大千世界。《悟真》云：“耕锄不费力，大地皆黄金”。此时身内金光灿然，佛经所谓“黄金佛”也。
“无影树下金鸡叫，半夜三更显红莲”，
“无影树”喻外阳，男子寅时（半夜三更）淫根举，为有影，平时无影。“金鸡叫”，指精炁要出未出之时，丹家称为水中火发。“红莲”喻指精炁。乾为大赤，坎中一阳原为乾有，故称为“红莲”。此时采药要心似莲叶不沾尘。黑龟旺时，如莲花似开未开时，学士何不细思之？将元精采之，得真种。自然界中结果则花谢，所谓瓜熟蒂落。丹家喻丹为果，为种。外阳萎之，如花之谢。六祖《坛经》云：“有情来下种，无情果不生”。《悟真》云：“自然果熟脱灵胎”。
“冬至一阳来复始，霹雳一声震动天”，
冬至一阳来复，正为二候。双目上视泥丸，真精自会似海潮一般朝泥丸，如自然界中海潮涌来，惊涛拍岸，乱石穿空，又似天空炸响霹雳，就此仙凡永隔。丹士自会知我命在我不在天，直超彼岸。
“龙又啸，虎撒欢，仙乐齐鸣非等闲”。
此龙虎（铅汞）二物，因其同类相亲，同炁相求，相见恨晚，如英雄之惺惺相惜。陈泥丸祖师云：“虽然不见龙之吟，波浪高涌千万寻；虽然不见虎之啸，夜深风声吼万林”。以龙虎比喻修炼中人身的巨大变化。丹家以精炁冲动之力甚大，喻之为白虎，佛曰雪山大力白牛，以心之猖狂难制，喻之为青龙。
此时龙啸虎欢，乃指精炁越补越足，无异童年之精神。耳内会闻笛笙之音，细声细气，此即仙乐齐鸣，又名耳后风生，为精炁补足之象。
“恍恍惚惚存无有，无穷造化在其间”，
平时打坐，睡眠之时，恍恍惚惚，此为混沌之时。老君曰：“窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”此时蕴含无穷之造化，成佛作祖之机也孕育其中。吕祖云：“意识忘后现本真，水清珠现玄难测”。学士意识忘后，即为坐忘，但要于忘中觅此动机，万不可以忘睡昏禅。
初学道之人，认为混沌之时在打坐中无缘得到，一般修道之人，不知何时为混沌，今特指明。混沌之时，乃无极，天地未判，学士打坐时只要放下万缘，不起妄念，即为无极混沌之时。吕祖云：“放下万缘毫不起，此是先天真无极”。学士当细思之！
“玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关”，
河车搬运（真精），即真意领真精，上朝泥丸。丹家称督任二脉为河车。尾闾为羊车，夹脊为鹿车，玉枕为牛车，喻通此督脉三关之用真炁冲撞之力不同。力小为羊车，力大为牛车。
“天地交泰生万物，口饮甘露似蜜甜”。
天地交泰，如自然界春天来临，万物生机蓬勃。在丹道中喻指天（真阴、离）地（真阳、坎）相交，即坎离交媾。丹士口饮甘露，实似蜜甜，此长生酒几人得饮？学士岂不为自己性命，多辨识明师之真伪？鱼龙混杂之地，学士多修德，得明师青睐，方能实饮甘露。
“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般，三教原来是一家，饥则吃饭困则眠”，
儒释道三教同源。孔圣言老圣如龙也，以穷理尽性之说，昭示世人。释家有佛祖拈花之公案，禅宗慧能祖师云：“淫性即佛性。有情来下种，无情果不生”。佛祖为何独拈花，因春天百花齐放，春意融融，人身之春情，即为佛性。儒释与道之金液大还丹，皆一理一法，从来无别途，从无第二诀。学士沉醉于名相，皓首穷经，年老发白，反起虚无之叹。何不详究三教之根本！应寻本知源，走遍天下访道，方为大志士。三教皆修一性圆明，一性为何会圆明？精炁补足之时，印堂自见性光如明月，得丹之后，自会融入虚空之大境。此性光聚则成光，散则成炁，道家称之玄关，至玄至妙之关窍也。
“假烧香，拜参禅，岂知大道在目前，昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难，愚迷妄想西方路，瞎汉夜走入深山”，
此处三丰祖师所言甚明，凡此种种，皆非真道，为未得真诀者之盲修瞎炼。何为真道？金液大还丹也。
“玄机妙，非等闲，妄泄天机罪如山”。
此为明师者戒！明师要识人。张紫阳祖师三传非人，三遭天谴。故不能妄泄天机，若妄泄，罪孽如山之重。但天不爱道，必使贤才得之，勿传奸佞小人。吾师云：“万两黄金不卖道，捧来送给有缘人”。
“是正理，着意参，打破玄关妙通玄”，
贤才士子，修道之人，应苦读丹经，此为正理。祖师作经一字一泪，焉会误导后人，阻断后贤进修之路，学士应明玄关为性命之根。不知中宫黄庭，为邪伪之道明矣。丹经云：“言语不通非眷属”，得诀之后，自会拨开云雾见青天，通晓所有丹经，自会知性命双修之诀诚为天地之至宝，可不尊师、侍师哉！
“子午卯酉不断夜，早求明师结成丹”，
学士访师，须谦恭访道。一看师之身体是否雄壮，真师不生病，吾师身雄体健，说话中炁充足，出家七十余年不知药味，行走如飞，会采药则身轻。陈泥丸祖师《大道歌》云：“还丹入口身自轻，能消久病去妖精”；二看师之言语是否合于金丹大道，学士应以祖师之丹经作为试金石；三看自已之实修，得诀之后是否与丹经相合，丹经能否一通百通，实修境界是否与丹经相一致。此三看，学士须明白。寻访明师，岂容易哉！
没得真诀，性命无着落，阎王要你三更死，不可留人到五更，张紫阳真人未遇明师，寝食难安，走遍三山五岳寻访至人，学士何不效法之！子时，男为活子时，要采药，午时，女为活午时，要斩赤龙。在方位上说，子为下丹田、坎位北方，藏精之府，午为心位、离宫，为南海，真阴之地。卯酉之时要沐浴，因卯时木旺，太旺则伤金；酉时金旺，金旺则伤木，故宜温养。何为温养？如鸡抱卵心常听。
“有人识得真铅汞，便是长生不老仙”。
识得真铅汞，为真正的明师，必得性命双修之诀，丹经无一不通。学士亲近侍奉，自会语一悟百，指流知源 ，尘尽鉴明！《悟真》云：“梦谒西华到九天，真人授我《指玄篇》，其间简易无多语，只是教人炼汞铅”。知铅汞，则会知神水华池，会采取、结丹、温养、脱胎！
“行一日，一日坚，莫把修行下眼观”，
祖师谆谆告诫，真诀在手，应刻苦修行，莫轻视活子时之炁动！《悟真》云：“劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍”。还丹之后，甘露一日比一日坚凝，实乃紫金大丹，佛祖之舍利。
“三年九载功成就，炼成一粒紫金丹”，
三年，九载，皆虚指也。《悟真》云：“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听，若言九载三年者，总是推延拟日程”。采药片时（半小时）得甘露，非三年九载得之。丹经言百日筑基采药，十月怀胎哺乳，三年调神出壳，九载还虚面壁，指炼精化炁、炼炁成神、炼神还虚之功，需时不等，皆视精炁之充足程度。金丹之凝结成象，婴儿显像，阳神出现尸解，面壁化形，皆为还原太虚。
“要问此歌何人作，邋遢道人三丰仙”。
三丰祖师名邋遢道人，宇宙在乎手，万化归于身，乃天仙也。
学士照此歌修行，断不会有误，学士何不精进耶？
如来佛祖拈花一笑的故事？
佛祖平时肯定给弟子们上课，传达我佛的世界观和人生观，佛常教导弟子“所有相，皆是虚妄”，人们要想得到解脱，得到智慧，祛除烦恼，必须破除“我执”和“法执”，总之佛法的要义，如来这个当老师的平时不厌其烦的给学生们讲授。 有一天，正好就一朵莲花，佛祖于是拿在手中，望向弟子。此时事件开始，弟子们开始本能的用眼睛“取相”，本能的用自己的“妄心”去思考，本能的按自己的经验去推测佛祖是什么意思？弟子们百思不得其解，个个流露出困惑的表情，此时，佛祖的弟子中修为比较好的摩诃迦叶，平时领悟佛祖的教诲比较深刻的摩诃迦叶，我估计摩诃迦叶看到自己的其他同学，还在“取相”，还在所谓的思考，伽叶于是轻轻一笑。 我个人觉得，佛祖“拈花”本无任何意思，奈何弟子们要本能的去揣测，而伽叶不“取相”，没有跟着自己的本能走，也就是早已明白“色即是空”、“所有相，皆是虚妄”这些话的道理所在，于是伽叶面对佛祖的“拈花”并不困惑，相反伽叶看到同学们的反应不禁轻轻笑了一下。众生不就是这样的吗？
一花一世界一叶一菩提的完整诗句？
一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。 一花一世界，一叶一菩提。一句诗句，包含浓厚的哲学意味，是凡人俗世中所悟出世界中，最高境界的一句名句。原文应是：一花一世界，一叶一如来。出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！
少林四大防身绝学？
少林的绝学有大力金刚手、般若禅掌、大慈大悲千叶手、拈花指、一指禅功。
1、大力金刚手是少林七十二绝技之一，金刚掌是少林寺基本武功之一。般若堂专研。大力金刚手在少林七十二绝技排行中，排行为第9。
2、般若禅掌是少林七十二绝技之一，有“少林第一掌”之称，般若堂专研。般若禅掌在少林七十二绝技排行中，排行为第10。
3、大慈大悲千叶手是少林七十二绝技之一，《鹿鼎记》中少林派中级掌法。清廷太监海大富（崆峒派），曾将部分招数传于韦小宝。这套掌法变化繁复，常常从敌人绝想不到的地方制敌于死地，如千手观音一般。故此得名「千叶手」。
4、拈花指源于佛家「佛祖拈花，迦叶一笑」的典故，是少林七十二绝技之一。为软功外壮，属阴柔之劲，专练指头拈劲之一种功夫。练时内外同修阴柔兼阳刚之劲。功成之后，三指拈物，无论如何坚实之石，都能应指而碎。伤人于无形之中，是不可多得的防身绝技。