昶读什么，枰字读什么意思？
“枰”字是：本义：板床或棋盘之类的木器具。特指:木名音：枰【píng】组词 石枰； 揪枰； 楸枰； 棋枰； 枰棊； 敲枰 ；纹枰 ；弈枰 同音字 凭 ；凴 ；冯 ；冯 ；平 ；呯； 岼； 坪； 屏； 庰同部首 栖 ；模； 樗； 李； 相； 柏； 梓； 栎； 束； 查 同笔画 垚； 度； 俞； 昶； 冠； 笃； 昱； 差； 垣； 信 字义枰【píng】形声。字从木，从平，平亦声。"平"意为"扁形的"。"木"指木具，"木"与"平"联合起来表示"扁平的木器具"。本义:板床或棋盘之类的木器具。特指:木名。即平仲木名 ：沙棠栎槠，华枫枰栌。--南朝梁·萧统《文选·司马相如·上林赋》。郭璞注:"枰，平仲木也。"下各种棋用的棋盘 思不出乎一枰。--三国吴·韦昭《博弈论》又如:枰棋(谓棋局。喻局势)独坐的板床 枰，平也，以板作之，其体平正也。--东汉·刘熙《释名》
北城以念？
上联：北城以念何以为安 下联：南国由生无由行乐
这句话的意思是把北城作为思念的地方，又有何处可以安定下来呢!这句是现在网上出现的具体出处已经不可考察了。这句话现在常用于QQ、微博、微网的个性签名的经典语录。
对联是一种独特的文学艺术形式，它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的历史。早在秦汉以前，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗所谓桃符，即把传说中的降鬼大神神茶和郁垒的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上据宋史.蜀世家记载，五代后蜀主孟昶每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右末年（公元九六四年），学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：“新年纳余庆 嘉节号长春 ”这是我国最早出现的一副春联。
中的锦官城是指今？
古诗中的锦官城是今四川省省会成都的别名，幼年时读唐诗“晓看红湿处，花重锦官城”的句子，似乎能从诗里嗅到草木的清香，看到白露沾花清露欲垂的景色。
尤其，一个城能被“锦”字形容，更让脑袋里闪现色彩斑斓的锦绣。一簇簇艳丽如红霞般的花云，被雨打湿后濡染开来，漫不经心低垂于城市。读诗的摇头晃脑中似乎那气味、颜色、湿度萦绕舌尖、鼻下、眼前，心中恋慕上了这句诗，也恋慕上了这座城。 三国蜀汉在成都置锦官城，以集中织锦工匠，管理织锦而得名。在历史上这里是蜀锦的主要产地与集散中心。南朝梁的李膺在其《益州记》里写道：“锦城在益州南、笞桥西流江南岸，昔蜀时故锦官也。其处号锦里，城墉犹在。”唐宋时，成都的芙蓉繁花似锦，因此成都也称作锦城。杜甫曾有诗云：“晓看红湿处，花重锦官城。” 宋人《成都古今集记》里写道：“孟蜀后主（孟昶）于成都城上，尽种芙蓉，每到深秋，四十里为锦，高下相照，因名锦城。”《蜀梼杌》里记载：“蜀昶广政十三年（950）九月……城上尽种芙蓉，九月盛开，望之皆为锦绣。” 昶谓左右曰：“自古以蜀为锦城，今日观之，真锦城也。” 因此成都叫做锦官城、锦城、芙蓉城。 另外的说法是－－锦城：四川是中国蚕桑产区，蜀锦在东汉是已负盛名，古人利用流经成都的流江濯锦，色泽鲜丽，又因濯锦者沿江不绝，致使江水呈现五光十色，艳丽似锦，故称锦城。蜀汉时设管织锦之官，驻地称锦官城，因而有锦城之称，杜甫诗中“锦官城外柏森森”指锦城。 汉代沿袭秦制，成都仍为蜀郡的治所。汉武帝元封5年（公元前106年）时，以巴蜀地区为中心设置了益州，成都成为益州刺史的治所。在以后的两千多年，成都一直是西南地区政治、经济、军事和文化中心，这一地位从未改变过。汉武帝时改筑成都城池，在原少城基础上筑南小城，与之相对的蜀王城则称为北小城，加上锦官城，三城连接成大城，称为“新城”。西汉时期，成都丝织业盛况空前.为什么福建莆田有姓许的啊？
许氏最早入闽始祖名滢，字元亮，谥号武靖公，河南许州人，东汉章帝建
初四年（79）任为左翎将军，简称许督，统兵戡乱，留镇同安，子孙居
同安，其故址曰营城，今同安县小西门营城巷。同安城建于宋绍兴十五年
（1164），比许督之营城迟了一千多年。后唐天成四年（929），
闽王王延筠升大同场为同安县，所以历史上流传没有同安先有许督。许督
为许姓入闽始祖，子15人分居全闽各地。至唐僖宗时，广明二年（881）
黄巢起义，同安大变，永公二子复徙入同安，至宋同安许氏大兴。但据考证，
同安许氏属许督派下的并不多，可能后来分居外县，金门及台湾，或闽北等地。
除上述许督外，尚有二支许姓入闽。一是唐总章二年（669），随陈政
陈元光父子入闽开漳的许陶、许天正父子。此支称为汝南许氏，主要繁衍于
漳州至潮汕之间。唐宋时的族谱记载比较清楚，各地世系基本一致，未见有
分居晋江的记载。却是在抗元期间，损失惨重，诏安剩耐京一人，漳州其他
各县也所剩无几。后来泉州许氏南下者继承天正公一系，又因泉州许氏在抗
元以后，为避蒲寿庚之害，称祖自漳州，属天正公后裔，故此支与晋江许氏
关系密切。闽省许氏皆奉许陶为漳南始祖，许耐京为诏安复兴一世祖。
二是唐景龙二年（708），为武荣州刺史的许辅乾。此支属高阳许氏，
因辅乾的曾祖许绍，幼年与李渊同学，许绍功高，各种史籍有记载，李渊封
许绍为安陆郡公，特追封绍之曾祖考三代为安陆郡公，故此支又称安陆许氏，
实为河南许州人。唐中宗时，韦后母女与上官婉儿争相卖官鬻爵，许辅乾由
重郡中州刺史改为偏远的武荣州刺史，贫病交加，任五月而卒，其子懋文
（名谏）、懋武（名论），葬辅乾公于莆田壶光山，先居山南的现东峤许厝
东井（埔），后皆移居晋江。懋文居永和许家巷，懋武居东石许宅巷。懋武
一系在唐开元间开始航海，立足东石，向外派衍，唐宋间为泉州的航海世家，
亦涉足仕宦。懋文之子尚纲，乾元进士，历官御史，建中中出知西安府，
全家23人，死于朱泚之乱，仅其12岁之子许稷，被陕官僮救出，返东
石依叔父许十一簿。及后许稷成名，皇帝赐其读书之山曰“赐恩”，世人
称辅乾一系为许稷系统。
另者，泉州有“箴疏”许氏一支，为元理学名臣，国子太傅许衡后裔。
许衡四子师厚生从宣，从宣授亚中大夫福建闽海道肃政廉访使入闽、秩满，
遇刘福通之乱，居福州西门外洪塘乡，从宣次子尚廉来泉州南俊巷生体静，
体静居东石大白山，体静四子文斋分居吕厝，吕厝原名品厝，土名三梳，故
文斋以“箴疏”自称，后世移居鲤城湖坝，在清同统年间尚与太白山及石兜
许氏连宗合修族谱。大白山许氏在清光绪年间成械斗。另建下厝许村，后并
入许西坑四房。
又一说，汝南许氏，太始祖讳商，字建夏，周尚书郎、地居高阳，后与
子孙徙居单舆，今河南光州固始县，其子孙发达，官职显耀。传至十八世孙
克华公，克华不满朝廷朝纲失修，遂与诸家豪杰举义于汜水，从陈克耕辅唐
主李世民，征讨临汾等县，事成论功，官宣威将军。克华公子陶，陶于唐总
章二年（669），同子许天正受命唐皇，从玉龄将军陈政来漳泉平苗乱。
陶殁于兵，陈政亦亡。天正与陈政之子元光削平苗蛮，出镇漳泉，遂开漳南。
后陈元光封开漳圣王，天正分镇南绍，官封太尉。故闽省许氏皆奉陶公为漳
南始祖，子孙世袭前职，世居南绍。宋绍兴二十年（1150）论前功，加
封翊忠巡应侯。传至十二世乾德公，生子三，长曰夏臣，次曰列，三曰猷。
因遭受兵革，许氏全族被清剿。二子列公迁居广东潮阳，三子猷迁居龙溪徐
翔，又徙丐源，即马坪（漳浦县之马口、下范，马埔之总称）。长子夏臣与
子子孝在绍安受属害，幸存耐京公一脉，后又复兴南绍（即今诏安一带），
为诏安复兴一世祖。
石龟许厝开基始祖讳爱，据族谱载，系南绍陶公裔孙。据钱江族谱载，唐末
家乡遭兵革，许氏全族被清剿，率姚、孙二夫人入晋江（据传孙夫人葬漳州），
先居十七八都瑶林村（即现杨林）。后察看地形狭小 ，无发展前途，遂命其
婿施典同女另择地开基（施典即前港钱江之祖，唐季任秘书丞）。后来许姓
也由瑶林分徙居邻乡丁亭。为纪念开基之地，故凡属石龟（丁亭原名）所析
之许氏子孙均以“瑶林衍派”为堂号。丁亭原属杂姓住居地，住有王、花、
陈和蔡姓等，自许姓迁入，人丁兴旺，他姓渐微，或迁徙外乡。后许姓成了
晋江有名的大姓望族。又由于乡中有一块风水石，其形貌如一巨大灵龟，故
后人改丁亭乡为石龟乡。
石龟许氏自廿五世起用“天高大肇，逊志经书，自有文章光世德，存心
孝友，居然仁让振家声”，既是“瑶林”派下子孙的讳行和字行，又是祠堂
大厅的联对。大宗大门楹联是“承绪太岳源流远，派衍高阳世泽长。”石龟
许厝现有人口3788人。
石龟许氏一世始祖爱公，生子三，长子达公分居大房蓬山，次子川公分居西
花，三子泮公开基瑶林，计三大支派，分衍村落计300多个，散布全国各
地，有浙江、江西、四川和广东等省，在闽省的有福州、福清、惠安、南安、
永春、德化、漳州和厦门等县市。以晋江一市而言，其裔分居村落在300人
以上的有108个。
现分三大支派叙述。长子达公学世睦，官宋侍御，派衍东石大房乡。
住居蓬山，故灯号称“蓬山衍派”。达公亦曰璋，璋生子二，长曰规，
次曰矩。规生子四，长子孥，次子孚，三子厚，四子孝。孥居大房，
次子孚开周坑，三子厚开后宅，四子孝开坑东宅。大房以璋公为一世祖。
孥公为三世祖。孥公生子二，曰煌，曰炽。煌传本支，炽开坑原。八世惠
生子三，曰槐，曰椿，曰桂。九世槐传大房，椿桂另外分支。九世槐生济，
济生珪，珪生英，英生聪，聪为十三世。十三世聪生子二，曰辉、曰耀
（另分居）。十四世辉生子六，长子恭分居内头，次子宽另析，三子信生
七十八公。七十八公生豹山，即汝翔，是为大房十七世孙，中举人任教谕。
四子敏，五子惠，六子奇另析居。二十世有熊生子二，长斯美开加坂，次斯美。
二十一世斯美生子六，曰怀、曰十五、曰远尚、曰齐、曰秀。二十二世远尚
入赘马山，后复姓许，远尚生昶、乙孙、赤光三子，均居马山，二十三世昶
公以后数代失传。
而今龙湖镇之龙湖亭及玉斗之许姓尊五郎公，字正球，号东慕者为一世祖。
东慕公生子四，曰盛谨、盛隐、盛直、盛义。长子盛谨子孙分居台湾、福清
等地。次子盛隐生世奕，世奕生羡逸。羡纯分支龙江西份。二世盛直、盛义
分龙玉长、二、三房。盛直传东份，为东份之祖。盛义次子分居龙湖亭南面
玉斗乡。四世羡逸分居龙湖亭上围份，羡纯居下围份。徙大房分衍村落有：
马四荆，龙湖亭，玉斗，泉城，广东，桂林，金门，山尾，岭张，浦边，南
安桥头，福州，潘径，四川，惠安等地。
龙湖亭许氏宗祠楹联：“龙水盈科思取尔，马山衍派愿绳其。”“侍御绵
世泽启大蓬分马山祖德源流堪溯，东慕兆新基挹柳英襟龙水宗功创垂尤昭”。
二世起昭穆讳行：盛世羡荣华，声名达帝殿，峰云时际会，龙泽长根芽。字行：
东壁图书府，西园翰墨林，诵诗闻国政，讲易见天心。号是：齐轩友山河，亭
若让元伯，卿惠德孙廷，凯奏宗锡英。再续：秀茂怀乔梓，成材乃克家，桂芳
兰献瑞，启后锦添花。字行：约礼仪思敬，传经典式钦，文坛开富有，学诲彻
渊深。号：奇熏垂永远，赞绪尚城亨，甲第联昭代，贤豪庆笃生。
爱公次子川公，任宋招讨使，分居浯坑，灯号“西花衍派。”西花派以许爱
为一世，川公为二世。三世弘福公生子三，长一豪传浯坑本支，至六世福进又
分居科任。次一俊分居可慕及大布林。三一魁析泉州台魁巷。属西花派分居村
落有：泉城、可慕、埭边、科任、后花、东堡、漳州乌樵，福州，深沪，杏枝
林，傅林，厦门沃仔，南安岭后巷，台椅头，台湾。西花许氏昭穆是：“开承
继守钦子元志，甫启赓彦景宗泽昭，垂孙谋诒燕奕世，绍芳英奇衍庆硕辅，公
卿勋猷廷，献敬逊修齐，州序宜选济美，人文蜚声悠远。”西花许氏宗祠楹
联：“自古河南传衍派，于今花里布分支”。“左昭光世祖德泽馨芳薰花里，
右穆裕后昆繁荣富贵聚浯溪”等。
爱公三子泮公，出仕五季。泮公生子二，长导、次郎。三世导公世居石龟，
郎公分支围头。由围头分居村落有：东安，埕头，下仓，东厝，前埕，后庸，
东头，后山，新庸，西头，下店，檀林，许家巷，同安葛黄，兴化谢坡，同安，
福全，山尾，浯坑，官湖，石兜，厦门，漳州角尾，祥芝钱山，大堡，虞厝。
三世导公（居石龟）生子三，曰用、曰迅、曰文强。四世用公生子三，
长从善分居上井房。五世从善生子二，曰文开、文关。六世文开分支泉城东
门外甘蔗头和惠安许庄等乡。
四世迅公分支中房，衍传各乡，未详待查。四世文强公分居同安许厝，生
子二曰遗公、曰清重。遗公生子道真，道真居萧山许厝，后传马巷，山魁，下
厝许，大嶝双沪，后安，萧外黄等乡。
五世从宁生子三，曰文献、曰文彬、曰文材。文献为少厅派始祖，后传永春
桃源、白珩乡，安溪白籁乡。文彬分支惠安。文材分支安海黄墩，后传广东碣
石卫、福清、石码、永宁等乡。
六世文耸为前埔始祖，后传泉城砌石、惠安、梧塘、安海、上仓、金门后
埔、南安埔中、古田、许西坑、吕厝、前瑶、吕宅、郭厝、石兜、下厝许、浙
江温州、瑞安和西门外、浙江温台、德化、古婆庄、泉城霞宫等地。
八世意公传泉城和永春。
九世应千生子五，曰四七、曰四八、曰四九、曰五十。十世四七（字永德）
公分居英墩。四七无传。四八，讳克云仍居石龟。九世应求公为沪坑始祖，后
传布孚，坑尾，潘厝。九世应悦出承张林母舅为嗣。
十世耀公生子三，长夏阳，讳发分支惠安；次子秋阳生子正心，传南安古井，
后分小桥即都碑乡；三子冬阳生兴龙传石美及许坂乡。十世四十九公，字永雷，
分居茂下，后传壁内外乡，高州纸寮街，浙江洞头和坎门。十世五十公，
讳九溪，为横坂始祖，后传海尾，仙石，钱头，高坑。
十一世五十八致政，即龟闻始祖山上，传南安穑坂、溜江、吕宅、南安
桑林。十一世六十贡元传前仓，后分居烧灰、钞岱，后湖。
十二世毓孙，官武节将军，即石龟旧居派始祖，后分居下店、霞泽、惠
安市头、林边、洪溪、杆头、泉城、青阳许厝、洪尾、秀山、祖秀茂、埔锦、
倒石埔、新街、永宁、石狮亥巳许、惠安许山头。十二世毓绪居石龟始祖，
后析小凤山、新店、霞围、福州、后林、上安、雷厝、坑园、安海、厝锦、
平田、福埔、北石头街、诗山、洪濑、新圭、广东梅麓、惠安后窑、菩小岭、
台州、浯坑、历山、永宁、厦门、金门、水头。
十三世遗公生子四，长念公，次全公，三集公，四樵公。十四世念公传
祥芝、南安陈田、树兜、官坑、南安北门和蔡墓、上田岭头、观廷下苏、
岭脚、山头、*坡、华瑶、晋井。十四世全公传同安湖、新厝、东塘、后叶
和厦门。十四世集公传西塘、内厝、蔡厝口、厦门湖里、清沟、顶东界、福清。
遗公弟（名失）即文弘次子生子二。长子景玉传南安钱塘、光泽升兜衣、
兴口、岭边、码头、永福前湖、浦边、鸟母屿、清溪石、桥头、安溪来苏
里和光德里、浙江苍南、浦城中村坊、江西建阳、漳浦、温州、安海、南
安侍御渡、龙泉、浦城塘源、江西洋口墟和礁头、马巷、凤山县竹寮庄、
同安六五店、霞村、安溪感德、漳平感化里。次子景荣，三子景德，两人
另外分支，（待考）。
埭边许氏，属尚书郎许稷后裔。许稷生昌。昌之孙三人，曰朝宗、曰
朝宜、曰赘公。朝宗子二、曰当公、曰公孙。朝宜生端。赘公未详。至埭
边之始祖君垕属朝宗、朝宜赘公三人中何人何代之玄孙？恐怕埭边人亦鲜
为人知。君垕生子二，曰起家、曰起宗。孙魁生，魁生生子六，其次子同
生为埭边一世开基祖。埭边又曰鳌岱，人口2300人。宗祠楹联：鳌溪
衍派鳌溪水；岱岳支分太丘家。”字行：“若尔孙子有志，当思祖宗宏基，
水源木本永念，支分派泽万纪。”灯号标‘赐恩传芳”。宗祠树一匾
曰“文魁”，即清同治丁卯科第八十四名举人许廷仑。
晋江许氏，占绝大多数者是“瑶林”、“蓬山”和“西花”衍派，然
族谱所载存在一些疑误。产生这种情况的主因是元代时为逃避祸害所致。
后曾引起同宗族之间的矛盾。现因年代久远，资料缺乏，后人一时难以考
究。“蓬山”、“瑶林”和“西花”是亲兄弟，都承认是侍御公后裔。
应该可以找得到莆田许姓的来源。
问下大家贴对联有什么讲究吗？
一、贴春联的时间。
按照各地习俗的不同，贴春联的时间也稍有差异。俗话说：“二十八，贴花花”，也有些地方的民谣里有“二十九，贴倒酉（意即贴春联）”一说，春联一般在腊月二十八、二十九贴，不过大多数人不是很讲究。
二、春联的张贴。
传统习惯，春联的上联要贴在右手边（即门的左边），下联要贴在左手边（即门的右边），横批也是从右往左读的。上下联不可贴反。譬如，“红梅含苞傲冬雪；绿柳吐絮迎新春”，从内容看，上联与下联具有时序递进关系，贴反了就错了；从平仄看，通常尾字是三声、四声的（即仄声）是上联，尾字是一声、二声的（平声），是下联。如这副对联的上联尾字“雪”（“雪”的古韵为仄声），下联尾字“春”。也有极少数的对联上联尾字是平声、下联尾字是仄声，遇到这种情况就要从春联的内容上来判断上下联，通常都有因果、递进或时序等关系，张贴前结合横批认真读联，弄明白联句的内容。
需要说明的是，自从竖式书写改为横式书写后，原竖式从右往左的阅读习惯也改为从左至右，那么春联也可以上联在左，下联在右。但特别要注意的是，横批顺序也须相应从左至右书写和张贴。
三、春联的尺寸大小。
为了协调，居民家的门户贴15-20厘米宽、长度超过门框一半的春联为宜，而商家铺房店面要根据门户的宽窄，贴20-30厘米左右、长度亦以超过门框一半的春联为宜，这样显得协调、大方。至于某些高大建筑的机关大门，如果贴春联的话，其春联的宽度也不宜超出40厘米、长度也需超过门框的一半。
贴对联有讲究，按照传统的贴法，如果横批内容是从右往左排列的，遵照传统的贴法比较好，即上联贴右边，下联贴左边；但是由于现代的习惯，如果横批内容是从左往右排列的，那么上联在左，下联在右也是可以的。
四、春联一般贴到什么时候撕掉
与贴春联有比较集中的时间不同，摘春联的时间各地差异较大。依照各地民俗的不同，分有整年说、过节说和自然脱落说三种主要类型。
整年说。春联有喜庆吉祥之意，所以“旧”春联需等到来年贴春联的时候才摘除并贴上新的春联，寓意辞旧迎新，福运一年。在这一整年里，如果春联有破损，需及时修补。
过节说。春联作为驱赶“年兽”的法宝之一，待到“年”过完后，春联就可以摘了。按各地民俗的不同，有农历“正月十五”元宵节算作过完年的，也有农历“二月二”龙抬头的时候算过完年的等等。随着城市的发展，出于市容市貌、物业管理等方面的考虑，一些地方和单位也有在春节长假期间或是春节长假之后摘除春联的统一要求。
自然脱落说。所谓自然脱落就是把春联贴上后就不顾不管，任凭春联被风吹雨打，自然脱落。亦或看到春联被风吹雨打后破烂不堪了，就直接摘掉。
烧：对于摘下来的春联，还有“烧春联”一说，就是将摘下来的旧春联烧掉，寓意将所有的晦气烧掉。
汉族民间有一种神话的传说：春联即为天上的神仙，当春联烧掉后，就会升上天庭，去向玉皇大帝报告汉族民间的情况，希望天神能给汉族民间的家庭带来好运等等美丽的传说故事。
由于春联在民俗里属于祥物，所以肆意破坏（焚烧、撕毁、涂画等）春联的行为是一种不道德行为。