十二生肖龙首，兔首和鼠首回归与成龙有关吗？
没有关系！
1、圆明园十二生肖兽首铜像-鼠首和兔首，被捐赠回来。
2、圆明园十二生肖兽首铜像-牛首，由保利集团拍回。
3、圆明园十二生肖兽首铜像-马首，由何鸿炎博士拍回。
4、圆明园十二生肖兽首铜像-猪首，唯一以公益方式回归。
5、圆明园十二生肖兽首铜像-虎首，由保利集团拍回。
6、圆明园十二生肖兽首铜像-猴首，由保利集团拍回。
截至目前，总共有7尊铜首回归祖国，龙首在台湾收藏。但是蛇、鸡、狗、羊首则下落不明。
圆明园龙首现身巴黎并被拍卖？
圆明园十二兽首之龙首近日现身拍卖会，此前坊间传说该兽首在台湾，这次在拍卖会上的龙首据称一直被法国人德萨马雷家族收藏，其祖先康特·德萨马雷韩文名谢满禄，是十九世纪中法战争时期的法国驻华参赞。这次甫一现身，就在拍卖会被一华人买家以240万欧元拍下，引发热议。
有人怀疑其真假，有人怀疑其价值。这些观点都很正常，毕竟对十二兽首的文化艺术价值一直都存在争议，更多的是被赋予了民族情感因子在其间，不管这龙首是真是假，其来路都是不正当非道德的，这点毋庸置疑，由此在逻辑上都存在着“敲诈”的嫌疑，对国人来说进入拍卖会就相当于“二次伤害”。
之所以这么说，大家都知道圆明园十二兽首是当年被八国联军抢夺走的，通过拍卖而回归在法理上是站不住脚的，最起码是有瑕疵的，与前段时间圆明园被掠走而流失海外百余年的青铜虎鎣回归故土的性质截然不同。圆明园十二兽首的关注度经久不衰，当年成龙的《十二生肖》电影更是将它们的关注度推向了顶点。目前，牛首、虎首、猴首、猪首、马首藏于保利艺术博物馆，其中猪首和马首由何鸿燊出资购回转赠；鼠首和兔首藏于中国国家博物馆，由法国皮诺家族捐赠。若这次龙首为真，那剩下的蛇首、鸡首、狗首、羊首仍下落不明。
本来十二兽首并不是多么高大上的文物，只是圆明园中的相当于水龙头性质的构建，从时间上来说，并非久远，而且作为实用构筑件，其艺术价值也是极其有限的。这十二兽首是清朝乾隆年间铸造，由当时的宫廷西洋画师意大利人郎世宁主持设计，法国人蒋友仁监修，宫廷匠师制作。其实一开始这些兽首现世时价值并不高，在1985年马首、牛首、虎首铜像售价仅每件1500美元，1987年到1989年，这三件圆明园铜兽首以及猴首相继出现在拍卖会上，最高成交价的马首也仅为25万美元。但进入新世纪之后，拍卖价格扶摇直上，特别是2009年鼠首和兔首更是被拍出1400万欧元的天价，但后来竞得者表示不会付款而流拍，当时引发各方热议，后2013年法国皮诺家族将他们捐赠给中国国家博物馆。
对这次龙首的拍卖，我们更应该理性地看待其中价值泡沫，这个价格的确包含着国人的情感因素。但从另一个角度来说，这也时刻提醒着我们曾经经历过的那段“落后就该挨打”的屈辱历史，而历史不应忘却和忽略，这才是最值得我们关注和记取的教训。
你们村有乡村祠堂吗？
桃源始祖森公，累官都监都督刺史，肇基于永春桃里，蕃衍于闽南、台、粤、浙。迨至九世孙夏公开基于泉州州郡城，夏公曾孙建山公自闽入粤卜居惠州府海丰县（清改陆丰县）坊廓都酉头约银溪乡（今白银坑）肈基创业。妣孺人施氏，谥柔嘉。传：椿山、隐山、爱山、仁山。椿山公迁海丰县金锡都高社约鹤髮乡肇基创业。妣叶氏。生三子：国贤、思贤、君题。东山肇基祖是君题公之子崑山公，明初自海丰鹤髮回徙东山乡开创基业。
庄氏祖祠位于村中央，坐坤向艮，始建于乾隆壬申年，光绪丙戌修，公元1985年乙丑岁重修。现为三开间、二进深，立二十八礑（柱），单檐歇山顶砖石木结构。祖祠门前两旁竖立着举人国亮公的旗杆夹，村前竖立着进士汝扬公旗杆夹。宗祠背后后岭山，面朝法留文笔山，依山傍水、气势磅礴、宏伟非
东山庄氏，地杰人灵，人才辈出。庄汝扬，字瑞翰，康熙五十四年乙未科（1715年）联捷进士，授官吏部观政。庄国亮，嘉庆丁卯科武举人。当代东山庄氏，从政、从军、从文、从商，各路精英济济一堂。
圆明园大水法原理？
圆明园的水法喷泉靠的是高举蓄水池的供水方式。由西洋传教士设计督造，采用蓄力提水系统。乾隆以后废止，全部改用人力。
这是一种利用水源地与目的地二者高度差来远距离输水的功能建筑。于是古罗马人就建造了各种喷泉。比如最著名的“许愿池”就是利用一个高架桥输水装置的下水口修造的。可以说美丽的喷泉是对辛勤施工的人们最好的礼物。
西洋楼景区，在大水法和海晏堂中间地带，有一处高达十数米的夯土台子，它是当年所有大小水法用水所需水塔的一部分，据圆明园管理处副研究员宗天亮介绍，这是个实心的土台子，结结实实地顶着它上面的“锡海”，也就是盛水之塔。
没有电力和电动机的年代，人们运用从上到下的压差，把水压向远近各处的几十个大大小小的出水口。大水法的大喷泉水源就来自这里，同样海晏堂前石鱼嘴里吐出的水、每个时辰兽头里吐出的水，都是从这个水塔上压出来的。
扩展资料：
到2012年为止牛首、猴首、虎首、猪首、和马首铜像已回归中国，收藏在保利艺术博物馆；2013年4月26日，法国皮诺家族在北京宣布将向中方无偿捐赠流失海外的圆明园十二大水法中的青铜鼠首和兔首。此次捐赠的鼠首、兔首，为北京圆明园流失的十二生肖青铜像中的两件。
圆明园十二大水法中的十二大生肖兽首已经有8个回归中国，其中龙首目前在台湾保存完好，不过蛇首、鸡首、狗首、羊首则下落不明。
十二生肖兽首铜像由中国宫廷匠师制造，而设计者是郎世宁等来自欧洲的艺术家；因此铜像既具有浓郁的中国传统审美趣味，也融合了西方造型艺术的特点。
为什么中国远古神话中的神许多都是人首蛇身？
最近几年，大约是从《大圣归来》开始，我们看到很多传统的中国神话故事又纷纷被搬上了电影、电视，有些质量上乘的还成为了一时热点。这其中，《白蛇传》相关的影视剧，可谓是热点中的热点了，从去年到现在，一共有《天乩之白蛇传说》、《白蛇·缘起》和《新白娘子传奇》三部。
说到《白蛇传》，这确实是国民级的IP了，青蛇、白蛇、断桥、雷峰塔，几乎是每个中国人耳熟能详的故事。其实不只是《白蛇传》，蛇这种动物，以及衍生出来的蛇女的形象，在我国古代神话传说中一直占有重要的地位，其中最著名的莫过于人首蛇身的女娲娘娘了。所有的这些传说，以及背后的民间信仰，共同构成了《白蛇传》产生的意识土壤。这应该才是《白蛇传》的真·缘起。
一、真·白蛇缘起：原始的蛇图腾崇拜任何神话故事的形成都不是一蹴而就的，作为中国古代文学四大民间神话传说的《白蛇传》自然也是这样。如果咱们尽可能往前追溯，白蛇传的“真·缘起”或许可以追到远古时代的蛇图腾崇拜。
女娲的形象，隐含着缘故的蛇崇拜
图腾崇拜想必很多朋友都听说过。在远古时代，先民们对自然界的万事万物都充满好奇、恐惧与崇敬。人们相信天地间的各种动物、植物都是有着种种神奇的能力的。这其中最受先民们崇拜的能力当属力量和生命力（生殖能力和生命长度）两种特质，前者衍生出对各种猛兽的崇拜，后者则衍生出一些植物崇拜。而蛇，在远古先民们看来正好同时具备了这两种特质：蛇是凶猛的野兽，同时蛇具备强大的生殖能力，另外蛇有夏季蜕皮的习性，这在远古先民们看来无异于重生。此外，蛇是冷血动物，在远古朴素的阴阳观念里自然是属阴的，再加上强大的生殖能力，使得蛇的形象与女性有某种天然的契合感。这应该是蛇女形象产生的某种底层逻辑。
华安县草仔山先秦蛇形石刻
但同时，远古先民对蛇的感情，又是很纠结的。蛇有很强大的能力，先民们羡慕这种能力。同时，蛇又是凶残的猛兽，可以说是远古时期人类最大的天敌之一，所以先民们对蛇又非常的恐惧。这份恐惧，实际上也为后世蛇和蛇女形象的变化埋下了伏笔。
很多朋友都知道，远古社会经历了母系和父系两个阶段。在母系时代，女性的地位是很高的。这种地位既体现在生产生活上，自然也体现在信仰方面。所以母系时代流传下来的很多神话中，女性的地位都是很高的。比如我们都熟悉的女娲的形象，西王母的形象，可能就是一代代口述之后，后人对母系时代的某种追忆。
母系氏族社会
后来到了父系时代，随着男性社会地位的提升，自然也要提升自己在信仰上的地位。所以，父系时代的神话中，一方面男性神灵的形象开始增多，另一方面女性神灵的地位开始下降。蛇和蛇女形象的变化，就是从这个时候开始的。
前面说过，远古时代的人对蛇的感情是很复杂的。随着男权时代的到来，属阴性的蛇的信仰地位自然开始动摇，很多原有的属性被分离出去，如力量、生命力等优点，逐渐形成了一种新的神话物种，这就是我们熟悉的龙。而失去了神格的蛇，以及衍生出来的蛇女形象，就只剩下阴冷、凶残等负面的形象了。
二、吉凶不定：先秦到魏晋的蛇的形象当然，神话形象以及观念的变化，往往都非常漫长。所以，一直到春秋战国时期，我们看到的蛇的形象，还是正反两方面都有的，表现出一种“吉凶不定”的状态。吉兆方面，比如著名的齐桓公和两头蛇的故事，齐桓公梦见两头蛇，被吓得不轻，神巫就告诉他这是好兆头啊，很快桓公的陈年顽疾都痊愈了。而凶兆方面，《左传·庄公》有“内蛇与外蛇斗于郑南门之中，内蛇死，六年而厉公亡”的记载。
齐桓公影视形象
这种吉凶不定的形象，在魏晋的志怪小说里也有反映。比如《搜神记》里有一则“女生蛇”的故事，大概是说一个官宦人家的女人生孩子，生出一个人类孩子的同时，还带出一条蛇，这家人就把蛇扔到了树林里。等这个女人去世的时候，有一条大蛇从树林里出来，以头撞棺流血，非常悲痛。这里的蛇似乎很通人性。
同样是《搜神记》里，蛇伤人的故事似乎更多，大概有13种，其中李寄斩蛇的故事记载的非常详细，大致是说：东越闽中，有庸岭，山岭中有大蛇出没，当地人没有办法，就定期的用村里的幼女祭祀大蛇。李寄是村里的少年女英雄，她主动请缨斩蛇，先用诱饵迷惑大蛇，后执剑斩杀。最后，李寄还取回了村中被献祭的幼女的遗骸。
三、由女神到女妖：蛇女形象的变化伴随着蛇的信仰地位的崩溃，蛇女的形象也发生了很大的变化。最早的蛇女形象或许是女娲，那是人类的造物主。即便进入父系时代后加入了伏羲的形象，女娲依然有着很高的神格。
但再后来的蛇女，形象就有了明显的变化，其神格逐渐消失，开始往妖物的方向转变了，而且通常来说，偏向负面的形象。
比如我们都知道的刘邦斩白蛇的故事，白蛇最后化为老妪，而且在刘邦面前也并没有表现出过分强大的力量。
刘邦斩白蛇雕像
再比如《搜神记》里有一个很诡异的蛇女的故事：
元帝永昌中，暨阳人谷，因耕息于树下，忽有一人，著羽衣，就淫之。既而不知所在。谷遂有妊。积月将产，羽衣人复来，以刀穿其阴下，出一蛇子，便去。谷遂成宦者，谐阙身陈，留于宫中。蛇女让男人怀孕生子，最后又把男人骟掉，带走蛇子，可谓是相当凶残了。
文史君说回到我们开头说的《白蛇传》，远古的蛇信仰，以及早期民间传说中的蛇女形象，构成了《白蛇传》产生的文化土壤。可以看出，到魏晋以后，随着蛇的神格消解，其偏向邪恶的妖物的形象逐步确立。
到了唐宋时期，在这样的文化土壤中形成的《白蛇传》的早期文本，自然和我们熟知的“白娘子”的形象、情节有着很大的不同。从唐宋到明清再到近代，《白蛇传》的剧情有着哪些变化？我们熟知的“白娘子”的形象是怎么来的？这些问题，我们会在近期的文章中为大家解答，敬请关注。
参考文献：1、马宜民：《白蛇传传播主题的嬗变及其文化内涵》，华东交通大学2018年硕士学位论文。
2、李传江：《试析〈搜神记〉中的蛇文化》，《盐城师范学院学报》 (人文社会科学版)2004年第3期。
3、华锋林：《福建闽越族蛇图腾崇拜遗存探析》，《福建文博》2016年第4期。
（作者：浩然文史·李一鸣博士）
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