原始社会的春天，很喜欢李子柒作品的背景音乐？
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淮古遗殇
变奏的梦想 - 循梦渡
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春城孤鹤
群星 - 六有六无
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江上清风游
变奏的梦想 - 循梦渡
4
心游太玄
巫娜 - 禅踪
5
孤独な巡礼
川井憲次 - Fate/Stay night A.OST
6
夕焼け
経田康子 - 和平之月·都
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素月共影
小里多 - 一梦一夕
8
落日故人情
小里多 - 落日故人情
9
Lough Leane
寒洛&鼓润 - For Piano
10
烟火焚（inst.）
逆时针向 - 烟火焚
11
柔香
Winky诗 - Winky诗纯音乐作品集
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独坐·敬亭
Stan立 - The Oldest Sounds
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空山·新雨
Stan立 - The Oldest Sounds
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Yellow Leaves
Eric Chiryoku - Autumn Journey
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【中國風】極致中國風抒情純音樂 - 古風抒情
forskjellige artister - Relaxing Music Pro
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凭风念
月下散落出世 - 春雨·四则
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红颜旧-竹笛（Cover 刘涛）
聽-舍予 - 竹语笛音
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月笠
月下散落出世 - 月笠
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云吹动
吴苏芯 - 云吹动.埙
20
在每天重复的日子里遗失了梦
Chamber橙 - 纯音乐
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蝉鸣半夏
Chamber橙 - 纯音乐
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墨画
吴苏芯 - 墨色.埙迹
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雾原
忘乡 - 寂川
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Blossoms
Eric Chiryoku - Summer in My Heart
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初生的太阳 Brand-new Sun
赛音吉雅 - 初升的太阳(马头琴的传说)
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初升的太阳
赛音吉雅 - 风华国韵
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墨雨
吴苏芯 - 墨色.埙迹
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那风停下
饭碗的彼岸 - 像紫堇。像金色的麦野。生长出诗。
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雪满山中
忘乡 - 雪满山中
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墨念
吴苏芯 - 墨色.埙迹
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byebye(动画《加速世界》配乐)
onoken - Accel World Original Soundtrack feat.ONOKEN
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告白の夜
Ayasa绚沙 - CHRONICLE V
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鸿影
变奏的梦想 - 鸿影
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四月樱花
dylanf - 四月樱花
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忽如一夜梨花开
小里多 - 忽如一夜梨花开
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不如不念
小里多 - 一梦一夕
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茜云
遠TONE音 - 遠TONE音
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樱花三月
小里多 - 一梦一夕
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为霜
羽肿 - 为霜
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Karma
阿保剛 - Ever17 ~the out of infinity~ Sound Collection
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勝利~善のテーマ
有澤孝紀 - デジモンアドベンチャー 歌と音楽集 Ver.1
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太陽の島
京田誠一 - Seiichi Kyoda 3CDcollections
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禅茶一味
巫娜 - 莲心不染
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离川
MT1990 - 天蝎座的最后一天在干什么
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仲夏荷花池
周志华 - 京城四季(一)
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歪んだシナリオ
京田誠一 - Seiichi Kyoda 3CDcollections
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希望
遠TONE音 - The Music of Earth IV
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桃林
武聆音雄 - 武侠音乐系列之疗伤神法
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雨落司云崖
小里多 - 一梦一夕
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Bathed in Moonlight
姫神 - Snow Goddess
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我好像在哪见过你(电影《精灵王座》主题曲)
薛之谦 - 初学者
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回想~心のふるさとへ続く道~
宗次郎 - 古〜いにしえみち〜道
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清商如故(accompaniment)
秩厌 / 变奏的梦想 - 清商如故
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もののけ姫
宗次郎 / 白鳥英美子 - オカリナ・エチュード5~スクリーン・ミュージック~ [Soundtrack]
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千年风雅
周子雷 - 千年风雅
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海棠未眠
秩厌 - 海棠未眠
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红颜旧(电视剧《琅琊榜》插曲)
刘涛 - 琅琊榜 电视原声带
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风筝误
刘珂矣 - 半壶纱
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화풍병(With Ocarina)
全秀妍 - One Fine Day
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我的一个道姑朋友（Cover タイナカ彩智）
LON - 一些古风歌
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春,ふたたび
宫西希 - Steps to the moon
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暖雨
林键标 - 简念
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最美的情缘 (伴奏)
魏新雨 - 最美的情缘
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谭旋 - 容止舞剑（小里多 remix）
小里多 - 凤囚凰配乐复刻
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七月，蝉鸣月色
紫竹笛韵 - 七月，蝉鸣月色
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Chinese Twilight
Klaus Schønning / DR - Fresh Global Tunes 03
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花间梦事
王俊雄 - 书香音乐系列(五)花间梦事
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开悟
巫娜 - 一花一世界
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禅定
巫娜 - 七弦清音
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Pisces
和弦 - Pisces
71
风が谷间を降りて来る
宗次郎 - BEST SELECTION
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木兰柴
秩厌 - 木兰柴
73
The Foggy Dew(迷雾水珠)
Bandari - Sunrise Hill
74
骑士王的荣耀
群星 - 热门华语240
75
Chinese Twilight
Klaus Schønning - Global Vision China
76
睡莲(A Water Lily)
贾鹏芳 - 和平之月·二胡
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雅湖小筑
蔡志展 - 武侠音乐系列第二部之仙景篇
78
三寸天堂(电视剧《步步惊心》片尾曲)
严艺丹 - 无·果
79
さくらの季節
38BEETS - うたかた
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花火が瞬く夜に
羽肿 - 花火が瞬く夜に
81
风筝误 (纯音乐)
刘珂矣 - 半壶纱
82
孤星独吟(电视剧《风云雄霸天下》插曲)
周思贤 - 热门华语223
83
墨雨 埙乐版
吴苏芯 - 墨色.埙迹
84
古乐风华录·妙音天成（伴奏）
小旭音乐 - 小旭音乐主题曲伴奏合集（一）
85
追梦人(1991年台视版电视剧《雪山飞狐》片尾曲)
凤飞飞 - 一起飞
86
ひとひらの雪
姫神 - 武侠音乐系列之淡淡幽思
87
一人静
姫神 - 千年回廊
88
黄亚 - 莲花（Cover 李玉刚）
黄亚 - 弹指鎏年
89
大鱼 (伴奏)
周深 - 大鱼
90
惊鸿一面
许嵩 / 黄龄 - 不如吃茶去
求2020甘肃春季旅游景区排名？
1.官鹅沟国家森林公园
西北旅游中，官鹅沟是甘肃省内的小众景点，但是其景色不逊色于黄山和九寨沟。自然风光绝美，有着止泻而下的飞瀑，还有清澈见底的碧绿湖泊，走一路都能听见水声，伴着鸟叫声前进，别有一番体会。加上媲美九寨沟的枫林，每年都吸引着大量游客的观赏。
2.张掖大佛寺
甘肃旅游中，张掖大佛寺始建于900多年前的西夏时期，是西夏的皇家寺院，素有“塞上名刹，佛国胜境”之称。整个寺院的古建筑维持的很好，保留了历史上原有的模样，寺内还有很多以前的经书真迹、铜印、铜镜、铜壶等数以千计的精品文物，是丝绸之路上的一处重要名胜古迹群。
3.敦煌莫高窟
甘肃的文化艺术中，敦煌莫高窟的佛像和壁画可谓是盛名远播里面有着形如嫦娥一般婀娜的飞天，造福众生的九色神鹿……会让大家全神贯注于斑驳石壁上的方寸之间。加上莫高窟的历史和洞窟的故事，必能激荡起你内心深处窒息般的震撼，面对精彩绝伦的人类瑰宝，每个人都会深深被吸引。
4.拉卜楞寺
甘肃旅游中的拉卜楞寺是游客来到甘南必去的地方，这是有着恢宏的寺院建筑群，颇具典型的藏民族风格。南侧河对岸的山坡晒佛台旁，是拍摄拉卜楞寺全景的最好地方，绝对会留下最美的风景。
5.悬堂寺丹霞
甘肃旅游的悬堂寺丹霞是张掖至今尚未被开发的红色砂岩风化怪石地貌，以红色砂砾岩为主，夹杂着绿色植被，还有各种造型的骷髅状石头，更多的山石像怪兽、动物，两边都是红色的嶙峋山崖，行走其间，仿置身于妖魔鬼怪的世界里
善的本质是什么？
人们对人的善恶问题争论了数千年而无定论，原因很多，其中最重要的原因应是：人的善恶不属于人的本质方面，而人们不加深思地把其作为本质的东西。事实上，“善 ”与“恶 ”只是本质的外在表现，属于表层的东西，是现象。其背后的本质是：对幸福的追求。
而人与人之间的幸福的标准是不同的，这种不同主要取决于社会关系的总和。人的追求幸福的特征是普遍的，却不是抽象的。人们若认识到追求幸福是人的普遍特征，那么也就自然会推出结论：只有首先放弃自我才能实现自我的追求，为了“为己 ”必须首先“为人 ”，只有付出劳动、创造财富、求得他人幸福和社会的共同幸福，才能更好地实现自我幸福，由此促进社会的和谐与发展。
善恶只是表象，非属人之本质众所周知，围绕人的善恶问题，古今中外的圣哲前贤们都作了自己的解说。如中国有：孟子的性善论、荀子的性恶论、告子的性无善无恶论、道家老子论、荀子的性恶论、告子的性无善无恶论、道家老子和庄子的性超善恶论、世硕的性有善有恶论、扬雄的性善恶混说、唐朝李翺的性善情恶论。
在西方哲学家中 :苏格拉底、帕拉图、亚里士多德、费尔巴哈、马斯洛等认为人性善；奥古斯丁、霍布斯等认为人在胚胎中就有罪恶，人的一切行为都是为了个人私利，人的本性是自私与恶；毕达哥拉斯、培根等认为人有灵魂，灵魂可善可恶。
这些解说引起无数后人的论争，范围之广，不仅泛见于学院里的讲堂之上，而且出现在城市乡间的大街小巷。争论了数千年终难达到统一，但在几千年的争论中，都包含着一种共同的意识 ，那就是把这种认定为或“善 ”或“恶 ”或二者皆有或二者皆无的“人性 ”混同于人之本质，却没有人追问过这种称之为“人性 ”的“善 ”或“恶 ”的背后是否有人之为人的更为根本的东西。
根据辩证法，所谓本质是事物固有的稳定的根本性质，是构成事物的各种必不可少的要素的内在联系，是同类事物的共性，是一般的、稳定的、抽象的、深藏于内的，它是由事物内部的特殊矛盾构成的，是隐藏在现象背后并表现为现象的东西，“⋯⋯ 实质上即是根据。”
其中存在着的简单逻辑关系已经很明显：因为本质是深刻的，是深藏于事物内部最深层的，所以只有通过思维才能把握它；因为它是事物的根本性质，所以它是稳定的，是同类事物的共同属性。
那么 ,人性里的“善 ”或“恶 ”是否具有作为“本质 ”应有的特点呢 ? 这需要从先哲们对善恶的指向进行剖析入手来了解“善恶 ”的含义。孟子认为“仁、义、礼、智 ”为善 :“恻隐之心 ,人皆有之 ;羞恶之心 ,人皆有之 ;恭敬之心 ,人皆有之 ; 是非之心 ,人皆有之。恻隐之心 ,仁也 ;羞恶之心 ,义也 ;恭敬之心 ,礼也 ;是非之心 ,智也。”(《孟子 ·告子上 》) 而恻隐、羞恶、恭敬、辨是非并非人生来就具有的本性，反而与后天的学习有很大的联系。
对此 ,荀子早已有辩：生之所以然者谓之性 , “凡性者 ,天之就也 ,不可学 ,不可事。”在此基础上 ，荀子提出：人性本恶，“人之性恶 ,其善者伪也。”因为“好色 ”“好声 ”“好味 ”“好利 ”生来具有，所以属恶，“凡人有所一同 :饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶 ,耳辨音声清浊 ,口辨酸咸甘苦 ,鼻辨芬芳腥臊 ,骨体肤理辨寒暑疾养。”
然而 ,荀子走向了另一个误区 , 他所谓的生来具有“好色 ”“好声 ”“好味 ”“好利 ”只是人的本能而已，若顺之，则可能变成恶行，并非原本就是恶，“今人之性 ,生而有好利焉 ,顺是 ,故争夺生而辞让亡焉 ;生而有疾恶焉 ,顺是 ,故残贼生而忠信亡焉 ;生而有耳目之欲 ,有好声色焉 ,顺是 ,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性 ,顺人之情 ,必出于犯分乱理 ,而归于暴。”
根据黄楠森等教授的考证，近代思想家康有为已经认识到荀子所谓的“恶 ”只是人的欲望而已：
“所谓善恶，绝不能离开人的生活欲望，恰恰相反 , 它们取决于这种欲望是否能得到正当的发挥，能正当发挥的就是善，阻碍正当发挥的就是恶。因此性本身并没有什么善恶。‘性者，生之质也，未有善恶。’(《万木草堂口说 》) ，‘性是天生，善是人为 ’善恶的标准就在于能否满足人们去苦求乐的欲望。‘令人有乐而无苦 ,善之善者也 ;令人乐多苦少 ,善而未尽善者也 ;令人苦多乐少 ,不善者也。’(《大同书 》)‘据乱世之民性恶 ,升平世之民性善 ’,‘太平世 ,人人爱己若人 ’,善之善者也。”
可见，康有为已经看到了善恶与行为的联系，并且也认识到了善恶背后的深层依据 ———欲望。但他没有进一步指明如何才能使欲望正当发挥。
西方哲学家们对善恶也有不同的表述：亚里士多德认为，善只能以具体的形式存在，而没有普遍的善。培根认为善是人的自然属性，但却并非不可改变；一切善德都来自真理，恶行都来自谬论。霍布斯认为人的本性是利己的，善恶并无固定标准，以是否符合人的自我生存为转移。洛克认为人的道德上的善恶并不是先天的，而是后天的。汉密尔顿认为人性是恶的 ,但不能说每一个具体的人都是恶的。康德认为人只有与所在群体有一致行动才是善的，反之，则为恶。
虽然哲学家们对善恶的理解各不相同 ,但他们对善恶的理解却有着共同点 :善恶标准不是永恒不变的 ,而是随着历史的发展而变化的；人的善性和恶性是通过后天的引导得以发展的；善恶的表现与人的行为是不可分的。事实上 ,善恶与行为的联系早已被当代人所认知。如社会主义的善恶观 :凡是有利于人民利益的行为就是善 ,反之则是恶。这正如人们通常的理解 : 所谓恶 ,就是为了自身利益不惜损害他人、社会、公众的正当利益 ,甚至无关自己的物质利益而损害他人正当利益的行为 ;所谓善 ,是为了他人、社会的利益而不惜牺牲自身利益 ,或者无损害自身利益 ,给他人带来利益的行为 ,再或者对自己和对他人都有益的行为。
从社会的角度讲 :所谓善 ,就是指某一行为或事件 ,符合一定社会或阶级的道德原则和规范要求 ;所谓恶 ,则是指某一行为或事件 ,违背了一定的社会或阶级的道德原则和规范所要求。
既然善恶是人的行为的直接表现 ,是显而易见的东西 ,那么它就不属本质的方面 ,而只是本质的表象 ,属于现象的方面。
因为如前所述 ,本质是深藏于事物内部的 ,是不可能表露于外的。正因为善恶属于现象的方面 ,它的内容才随着历史的发展而变化 , 才在哲学家们各不相同的理解中有其各自的道理 , 形成众说纷纭的复杂局面。还有怎样的特殊意义？
祠堂，我国古已有之，就拿广东陈家祠来说吧。
一部岭南祠堂文化极简史，道出多少广东人的百年骄傲
陈家祠 BY 青松
- 文化祠堂 -
我们要是都不保留自己的文化
要等谁来替我们保留？
——林玉裳（世界首个获联合国大奖的潮汕祠堂修缮者）
“太公喊你分猪肉啦~”，每当这个声音一响起，多半是整个村子到祠堂聚会的时间又到了。
通常春秋二祭（或冬祭）后，在广府一带的祠堂前，会由族长或村内德高望重之人将猪肉分给各家各户，表示福荫及庇护已由祖先带到各家。
分猪肉是村中的大事，即使已搬离围村的男丁，也会尽可能回村参与。
太公分猪肉 BY 网络
宗族里的大多数人已经说不清，这件约定俗成的「分猪肉」是从什么时候兴起的，就好像问起他们为什么对宗族祠堂里的事情如此重视时，他们都会有类似的回答：「没有为什么，这是我们的根」。
仿佛祠堂文化已深入进每一个岭南宗族人的骨髓，成为生命的一部分。
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岭南祠堂发展史
祠堂是在祭祀这一功能上诞生的名词。自周代开始，在《礼记·祭法》中就已经对宗庙制有着复杂而又严格的规定。
在等级森严的封建社会，在它诞生之初便是身份阶层的象征，只有帝王与官僚们才有资格进行宗族上的祭祀。
虽然在宋初，为了新政权的巩固与稳定，朱熹、张载等人提出重建宗族制度的设想。然而，对于岭南地区来说，祠堂真正意义上的被大规模建立，是在明代以后。
朱熹《家礼》书影 BY 网络
明洪武年间，中原政权逐渐放宽了民间建立祠堂的身份和建制。于是，随着经济发展，许多“学而优则仕”的岭南人开始对政治地位有所涉猎。
到明中晚期，随着嘉靖年间“大礼议”的推恩令为契机，以繁荣的商贸经济为充裕基础，以宗族制度建设不断推动为内在动因，从而引发了岭南祠堂建造的第一次高峰期：
沥滘村卫氏大宗祠BY 百西村头
佛山下柏大宗祠 BY 广东黄汉光
东莞麻涌莫氏祠堂 BY 美丽麻涌
然而，这样的热潮并没有持续多久。明清政权交替之际，政权更迭、民不聊生，清初的“迁海令”更是让背山向海而生的岭南经济受到重创，祠堂兴建陷入低谷。
只是，历史总相似。在康熙中叶时局稳定之后，对于重整宗族的需求又开始被提到台面上。清政府开始采取一系列的怀柔政策来安抚百姓，整合地方社会，因此，宗祠或大宗祠的兴建成为清早期数量不多的祠堂中的主要形式：
蓬江良溪罗氏宗祠 BY 夜的精灵
顺德北滘杨氏大宗祠 BY 辉ge的春天
到清中期，清政府实行广州一口通商政策在全国范围内阻碍了社会发展进程，但广东却因此而获利，经济迅速繁荣，积累了大量的宗族财产，迎来修建祠堂的第二个高峰期：
花都炭步镇塱头村祠堂 BY 女影
番禺大岭村陈氏大宗祠BY 古建中国
社会越是动荡，就越制约着岭南祠堂的兴建。在民国年代、抗战时期，新的祠堂鲜有被建，而过去建造的祠堂往往成了特定的抗战和救济场所，肩负着国家独立的每一个小部分。
到了如今，祠堂已经逐渐褪去以祭祀先祖为主要活动的外衣，它变成了宗族活动中心，民俗节日、婚丧嫁娶、村内议事等，但凡对于宗族来说别有意义的活动，都会在祠堂里举行：
佛山平地黄氏大宗祠冬祭 BY 北京时间
而由于“明孝道、敦教化”依然是中华民族传统的坚守，因此宗族祠堂也会被演化为文教娱乐中心，特别是祠堂中被当做重要的农家书屋和族谱修缮场所：
陈氏书院（陈家祠） BY 网络
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岭南三大民系下的祠堂建制
虽然全国许多祠堂的主要功能大多一致，但是在全国各个地区不同的风土人情浸染下诞生出来的祠堂建制却略有不同。对于岭南地区的祠堂来说，也是如此。
众所周知，岭南地区有三大民系文化：广府、客家以及潮汕。他们都是随着北方移民而来，最后与古越族人相融而居。
北人南迁给岭南地区带来的不仅是先进的生产技术，还有早在汉时就被“独尊”的儒学思想。而岭南祠堂建制背后所蕴涵的“明孝道，敦教化”，正是儒家文化的产物。
在对于祠堂的主要功能和寓意上，岭南地区的三大民系不谋而合。它们都以祭祀先祖为祠堂的主要功能，并在建筑工艺的审美上，雕刻有寓意美好、幸福与吉祥的元素。
宝安江氏大宗祠蚝壳屋 BY 深圳新闻网
也在祠堂选址上，共同倾向于“背山面水”、“坐北朝南”、“左右对称”这些绝佳风水的要求：
位于云浮市云城区腰古镇的水东村是典型岭南祠堂的建制。水东村全村村民都以“程”为姓，始祖是开辟了“洛学”和“程朱理学”的北宋理学家“二程夫子”之一的程颢。
村中有多座祠堂，其中保存较完好的程氏大宗祠，建于清乾隆年间，是水东村乃至云浮市最大的祖祠，占地1200平方米。整个宗祠为二进结构，高梁大柱，恢弘气势，石柱梁撑均有精雕细琢的花鸟神兽。
云城区水东村 BY 网络
然而，在历史的演变中，三大民系的祠堂们又“争先恐后”地展示出不一样的风格。
对于客家人来说，作为以客而居的身份，它们曾一度屈居于山林之间，只能建起围龙屋与土楼来抵御外人的侵扰。因此，客家人的祠堂往往处在整个住宅的中心，与住宅相融在一起。
并且曾一度面临生产资料的不足，客家祠堂的装饰大多朴实无华，庄严肃穆。堂中匾额多以追溯先祖祖籍地而命名：
祠堂坐西北向东南，青砖砌二面坡悬山式，覆灰瓦，3进2井1后院，前厅4柱，寓意“四季平安”；中厅顶筑八卦形藻井；后厅竖22根柱，分显“天干”，寓意天地人和。
韶关东湖坪村 BY 都市发现
韶关东湖坪曾氏祠堂 BY 开心菜菜
对比起客家祠堂，广府祠堂和潮汕祠堂虽也处在村落的中心，却独立民宅之外，大多数是位于民宅靠近水塘的第一排。
然而，广府祠堂的外观要来得更为活泼轻松，用色浓重，装饰丰富多彩，部分雕饰深受佛山陶瓷工艺的影响：
现今位于广州中山七路的陈家祠，便是其中典型。陈氏书院是广东规模最大、装饰华丽、保存完好的传统岭南祠堂式建筑，占地面积15000平方米，主体建筑面积为6400平方米，由大小十九座单体建筑组成。
陈家祠 BY 青松
陈家祠 BY 青松
而潮汕祠堂的分布之广，则远非广府祠堂可比。潮汕地区地少近海，受到海洋文化的熏陶更重，远达四方，敢于闯荡的潮汕人也在不同的地区建立起自己的特有的宗族祠堂：
在马来西亚槟城建起的韩江家庙，便妥帖的回答了“潮汕祠堂分布之广”这一命题：
马来西亚槟城韩江家庙夜景 BY 行走潮汕
马来西亚槟城韩江家庙获联合国科教文组织“亚太地区文化遗产保护奖” BY 行走潮汕
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祠堂是什么？
若真要对着现代岭南人问起「祠堂是什么」，大多数人的反应依然是一个本族人祭祀祖先和先贤的场所。
然而，随着社会的发展，祠堂早已融入了其他的象征意义。
对于本族人而言，现在的岭南祠堂更像是一个纽带，它会把本族人紧密地联系在一起，带着他们一起去追忆家族的兴衰，传承往日的文化沉淀，更让他们共同的展望未来。
云浮水东村 BY 寻找古村落
对于整个岭南地区而言，它却变成了一种名片。你可以在岭南祠堂面前大声地呼喊出「这就是岭南！」，你也可以把它当作「人必归族，族必有村，村必有祠」的岭南美丽乡村的村落符号。
而对于整个国家而言，在国潮席卷而来的当下，在传承“祠堂文化”， 建设“文化祠堂”的浪潮中，岭南祠堂是一种文化传承与自信。
近年来，岭南祠堂的保护利用得到重视。一些保存较好的祠堂建筑被纳入文物、历史建筑或历史街区、古村落保护范围内，有一定的资金支持。在祠堂利用方面也积累了一些经验。如将传统祠堂改建为名人纪念馆，或者作为文化活动中心、图书室、老年人活动中心，以及作为多种功能的复合体等。
《广东文化遗产·祠堂卷》
在祠堂建设方面也有新进展。如广东省文明办规划到2020年全省建成1500个文化祠堂；广东省文化厅出版了《广东文化遗产·祠堂卷》等。
然而，现今仍存在一些短板。如规划相对滞后，对祠堂建筑的原真性保护较弱，对祠堂的活化利用方式仍较单一，对岭南祠堂历史文化研究有待深化等。
目前，秉持着“要注重文明传承，文化延续，让城市留下记忆，让人们记住乡愁。”这一理念，优晟文化将作为文化祠堂专业委员会的合作伙伴，在规划先行的基础上，发挥祠堂的文化功能，提升祠堂的教育与旅游功能，着力在文化祠堂的建设风格，展示内容，活动样式，模式机制等方面形成特色，形成品牌，力争做到一村一特色，一堂一品牌，对祠堂进行活化利用，推动祠堂文化创造性转化、创新性发展。
文 编辑 丨新小志
参考：《珠江三角洲广府民系祠堂建筑研究》等
新县志，
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远古的呼唤
回到原始部落当村长
原始社会的春天
原始社会生存记
重生之原始社会养包子史前男妻翻身记龙图腾回到史前
穿越到原始社会
远古伊甸
远古的悠然生活
貌似最近这类文挺多的，不过好多都没完结
还有几篇人兽文也不错，不是修真和玄幻的，也是在异世改变生活质量的，感兴趣的话可以看看
失落大陆
夏甸伊始和失落大陆有点像萌系大陆
扩展资料：荒种田 ，绝色医女训狼王
一场高烧让凌菲莫名其妙的穿越到了异界的原始时代，住的是简陋的石洞， 外面奔跑的是吃人的野兽，莫名遭到族里人的排斥，还没搞清楚状况就被当 作奴隶送出去，为了让自己活下去，只好带领全部落的人开始种植、饲养家 畜，制造铁器。有种田，有族斗，有爱情，且看一个懂中医的化学研究生如 何帮助爱人安定部落，一场轰轰烈烈的原始文明就.........