互换性的实现条件，你们有过尴尬的姐弟关系吗？
有过，现在才懂应该叫尴尬
一个晚上，三姐陪我睡觉时，我竟然尿了床。三姐天一亮就回她家了，而我却挨了母亲一顿好打，自那以后，三姐怎么也不在我家睡了......
小时候，随父母搬进深山一个叫河湾的地方，半里地外还有一户人家，是唯一的邻居。邻居家的五个姑娘都比我大，只有一个儿子小我两岁，于是我就有了五个姐姐一个弟弟。五个姐姐中，大姐整天马着个脸，有点怕她，二姐有点憨憨，四姐喜欢打我，五姐经常告我的状。所以，我只喜欢三姐。三姐长得很好看，也最爱打扮，常把地头的嫩葛根藤子盘在头上后插上各色不知名的野花，或者编成两把辫子，在我们面前扭来扭去。三姐很喜欢听我吹口哨和讲故事，可那时，根本没什么书看，只能把《红岩》《青春之歌》《第二次握手》《说岳全传》翻来复去地看，然后趁三姐农闲时讲给她听，三姐就经常夸我以后肯定有出息，这么小就懂得这么多，还叫她弟弟莫只是跟着我胡闹，也要跟着我学点好。
但三姐也有恼我的时候：五姐把我在学校用弹弓打伤了麻子爷爷的山羊腿的事告诉了老师，老师把我领到麻子爷爷面前认错的时候，麻子爷爷说再打他的山羊他就打我。老师还罚我冲洗三天厕所。我狠极了五姐，于是用我自制的木头手枪做为交换，让弟弟跟我一起把五姐的裤子给脱了下来，挂在了五姐根本没法够着的树丫上。正当我跟弟弟得意地左一句嘴尖婆婆儿，右一句毛长婆婆儿（嘴尖毛长是形容爱告状人的土话）地攻击嘤嘤哭泣的五姐时，突然，弟弟脸上先挨了一巴掌，紧跟着我屁股上也挨了一脚，三姐怒气冲冲地举起手还要打我，但最终没打下来，“你再这样二流子，我就要跟你妈告状了哈！”三姐说完，跳起来把五姐的裤子弄下来并给五姐穿上后，拧着弟弟的耳朵自顾走了。
十岁那年，父亲被征调到山外修公路，一个月才回家一次。刚开始，特别是晚上，母亲带着我和妹妹在家里就有点害怕，尤其是生产队上死了人的时候。于是，姨就叫大姐二姐三姐轮流过来一个陪我们住。生产队的队长在山里采药摔死的第二天，刚好轮到是三姐过来陪我们，之前跟大姐二姐睡一起时，我都离她们远远的，只要不掉到床下去。可每次跟三姐睡一起时，我就特别想挨得近一些。但三姐每次都会用指头顶着我的额头说不准调皮哈，快点儿睡，明儿天早起上学呢。大概睡到半夜，做梦梦见有鬼死命追我，我拼命跑也跑不过它，喊队长伯伯帮我，队长伯伯却转身不见了，我一边嚎哭，一边胡乱拳打脚踢......“弟娃，弟娃，快醒醒，做恶梦啦？又哼又踢的，把三姐都弄醒了。”我带着哭腔说我怕我怕，刚才还看到队长伯伯了。“莫瞎说，你肯定把手放在胸口了才做恶梦的。来，三姐挨着你睡，快睡快睡哈。”三姐往我这边靠了靠，我顺势钻到三姐的胳膊弯里，小手自然环紧三姐的腰，三姐似乎也害怕起来，推拒了我一下，却又把我搂紧了一些......
三姐做了我的新娘子，用红绸子蒙着头坐在那里，好多人在我家吃喜酒，我却紧张而激动地到处找厕所想尿尿，跑了好多地方终于看到没人了就放肆地倾巢而出，正觉得舒服无比时，被三姐的一声惊叫，也把我给彻底吓醒了，三姐一边骂着你这个孽龙包（坏家伙）一边推开我，迅速翻身下床抖动着她腰裤上的尿液，再拧了拧打湿的地方，恼怒而去......
自那以后，三姐再也不来我家给我们作伴儿了，而且每次见到我都有点不自在甚至还脸红，我倒是无所谓，小娃子尿次把床很正常的事。只是不明白母亲为什么要揍我一顿。
两年后，三姐嫁给了山外的一名工人，而我家，也在那一年搬出了深山。
再次见到三姐，是我母亲满八十岁的生日。同三姐一起来的还有五姐和弟弟弟媳，他们都说姨母长寿，晓得地方了会常来看她。席间论起，三姐还真是我的表姐，她的外婆跟我的外婆竟是一母同胞，而这些，似乎我母亲从未专门跟我说起过。说及小时候的一些糗事，三姐一本正经地说小时候错怪我了，因为她跟我母亲说我向她耍了流氓我才挨揍的。多年后她自己有了儿子，才知道那只不过是一个适龄小男孩正常的生理反应而已......五姐拼命取笑我尿床的事，看来她应该还是第一次听到我还有这样的糗事。当然，因脱裤子的事，还没忘记给我和旁边的弟弟一人一拳头。
现在面对风韵犹存的三姐，尿床的事固然尴尬，但更尴尬的还是当时自己心里的一些小九九了。
人的行为有哪些特点或规律？
行为特征：
行为学上来看，人类的特征有：懂得使用语言，具有多种复杂的互助性社会组织，喜欢发展复杂的科技。这些行为学上的差异也衍生出各文化不同的信仰、传说、仪式、价值观、社会规范等。人类是社会性的。人尤其擅长用口语、手势与书面语言来表达自我、交换意见以及组织。
人类创造了复杂的社会结构，从家庭到国家。人类个体之间的社会交际创立了广泛的传统、习俗、宗教制度、价值观以及法律，这些共同构成了人类社会的基础。
人类希望能够理解并改造环境，试图用哲学、艺术、科学、神话以及宗教来解释自然界的现象。这种与生俱来的好奇心导致了高级工具和技术的发展。虽然人类不是唯一使用工具的物种，但是人类是已知的唯一会用火、会穿衣、会烹调食物以及其他高级技术的物种。
生活中有哪些残忍的真相？
1、不要想着依靠任何人，包括父母、兄弟、朋友，没有谁会永远帮你。世界上永远站在你这一边的只有你自己，其他的都可能会因为不同的缘由与你分道扬镳。
我的亲哥，小的时候我们真的是打虎亲兄弟，有什么事都是一起干一起抗，可后来他娶媳妇了，我们开始变得有距离起来，有些话不能当面说，有些事不能直接做，都得考虑着哥哥背后的嫂子，不是我们哥俩的感情变质了，而是长大了双方都有了顾虑，不能像小时候那样肆无忌惮了。
2、想要保持真挚的友情，就不要和金钱扯上瓜葛，不然感情迟早会变得面目全非。
我一个跟我穿一条裤子长大的发小，我们的感情好到可以互通有无。但前些年因为三不五时地跟我借钱，一次两百，三百的，钱数小，我觉得无所谓，也没记账，可借了个七次八次之后，我心里膈应了，找他要了一次钱，他当时很生气，觉得以我们的关系我就不应该提这个钱的事，然后问我总共欠我多少，我哪里记得清，后面这个事不了了之，而我们也少了联系。
3、落魄的时候，不要想着有人会拉自己一把，即使有那也是自己奋力争取来的，从来就没有天上掉馅饼的事。
4、爱情当不了饭吃，当两个人在一起过了最初的那段甜蜜，如果没有一定的物质基础，整天计算着家里的柴米油盐的，迟早会不欢而散。
5、读书真的很有用，它是改变命运的最佳捷径。可多少人年少的时候自命不凡，觉得自己不读书也能出人头地，结果长大后被社会教育了。
6、不要觉得别人出生就在罗马，而自己出生就是骡马就不想努力，因为自己不努力的话，谁也救不了你，父母也不行。
7、即使是再要好的朋友，如果你跟不上他的脚步，和他达不到同一个层次，结果只有一个——渐渐疏远，角色对换也一样。
我有一个十多年的老友，即使毕业后我们相隔了两个城市，但我们依然会经常联系，以前每次聊天都是非常的畅快淋漓，可自从他奋斗到区域经理的职位后，我发现慢慢的只有我在练习他，他几乎没有主动联系过我，而且和我谈话中，大多时间都是我在抒发自己的情感和最近的一些琐事，而他说的都是一些他的事业规划，对未来市场的看法，我能感觉到他对我的疏远，不是故意的，但就因为我们的层次，接触的人群，平时说的话题等等，我们现在一年难得联系一次，过年都不一定会凑一起。
8、别总想了老了靠孩子，年轻的时候记得给自己留一条后路，以防以后孩子不孝顺自己还能有个退路。而且，即使孩子孝顺，但他毕竟有了自己的家庭，他还能像小的时候事事以为你为主，以你为先吗。
9、把自己人伤害得最深的，往往就是自己。因为在外人面前，我们会拘束，会把自己好的一面展现出来，温文尔雅，知书达理，可在自己人面前，因为放心他们不会伤害自己，所以无所忌惮，做事说话也没有考虑自己人的感受，只想着自己开心，但有时候就是在这不经意间把他们一次一次地伤得彻底。
10、善良可以，但不能没有底限。没有底限地善良只会被人认为是软弱，被人指使，被人利用，最后会把自己弄得遍体鳞伤还讨不了好。
古代女人为什么要缠足？
不要抢，这个问题我来答！
在我国古代父权制社会体系下，男性是意识形态的核心，女性丧失了话语权，只能被迫接受父权制社会对其身体的建构。男性用缠足要求束缚女性，并以此标准对女性身体进行建构，与礼教、妇德相交织，最终迫使女性无条件地接纳并忍受缠足之痛。缠足对女性身体的伤害是巨大的，而女性在主流意识形态的控制下逐渐认可并内化了外界对她们身体所进行的建构，成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者。女性的这种主动接受与实施，让缠足行为一代一代传承下去，更加深化了社会对女性身体的规训，父权制社会得以进一步加深对女性身体的建构。如今，拥有话语权的现代女性仍受到社会对其身体的建构，摆脱了裹脚布的女性身体距离真正的解放还有一定的距离。
人类身体自始至终摆脱不了社会的控制，而作为弱势群体的女性历来是社会权力控制的主体部分，在社会约束与规训的牢笼中艰难生存。缠足总是纠缠在美丽、地位、性、文化等种种人性欲望的追求之中。最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，最后成为纲常伦理，成为束缚女性的枷锁，并在此基础上发展出中国古代父权制社会特有的身体文化现象，这种为了维护父权制社会秩序的伦理规范给女性带来的痛苦是不可言喻的。女性忍受着缠足带来的身体与精神上的双重折磨，只为迎合社会对她们进行的身体建构，以期许在公共领域获得社会的认可。
一、男性对女性身体的建构在以男性为意识形态中心建立起来的父权制社会，女性是作为男性附属物般的存在，无论在物质方面还是精神方面，女性都会受到男性的操控。全社会都以男性为中心，将女性异化为“物”，在此基础上对其身体进行各个方面的建构。在思想高压控制下的女性必须遵循礼教、妇德，一生都要深处闺中、相夫教子，而这种种约束与规训通过缠足行为得到了体现。男性使用缠足的方式对女性身体进行建构，实现了对女性的直接控制，因为在缠足规训下女性身体受到的改造与折磨使女性毫无还击之力，于是缠足成为父权制社会束缚女性的有效手段。
缠足行为在今天看来是一种不可理喻的病态审美，但在父权制社会，女性若不遵循男性按照这一畸形审美标准来建构身体，是无法在社会上求得立足之地的，但凡主流社会群体中的女性皆会缠足。在父权制社会丧失了话语权的女性只能对男性言听计从，女性被剥夺了审美主动性与创造性。缠足给女性身体带来的直接后果是双脚畸形，正常走路都是异常艰难的事情，而畸形严重者会导致残疾、瘫痪。为了迎合男性的畸形审美，缠足带来的痛苦女性自幼就要忍受，然而缠得一双周正的香莲并非易事，民间谚语说“裹小脚一双，流眼泪一缸”，女童身体受到的折磨与心灵受到的摧残可想而知。但在父权制社会，男性才是意识形态的操控者，女性无法改变缠足对自身肉体和精神的双重压迫，只能接受封建思想对其身体的建构。
父权制社会，女性没有受教育的权利,女性从小就受到“三从四德”、男尊女卑思想的熏陶，即便家境殷实的女性所受到的教育往往也是在父权制认可之下为满足相夫教子的需要而进行的。父权制社会为了使女性对男性达到一种完全服从的状态，不仅仅对女性进行身体建构，从纤弱、贞洁这些外在体态对女性进行束缚，更多是从思想内部给女性带上枷锁。男性将缠足与女性牢牢捆绑在一起，赋予缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，以确保女性“深居简出，教育莫施，世事莫问”。缠足使女性非畸即残，连走路都力不从心，更不用说自由活动了，男性由此控制女性的身体;而在思想方面，礼教、妇德已经内化为女性自身的规训，女性心甘情愿遵循“三从四德”，于是父权社会实现了对女性从身体到思想的双重控制。
由此可见，日益强化的纲常礼教不仅使女性成为男性的附庸，也使女性成为男性玩弄女性冠冕堂皇的借口。究其原因，经济基础决定上层建筑。在父权制社会，男女分工不同，男主外女主内，女性没有经济来源，只能依靠男性收入生活，这种经济上的不平等直接导致男女地位不平等;而男性为了巩固家庭统治权、维护社会地位，必须使女性从身体到思想绝对服从自己。于是，在父权制话语系统控制下，全社会都通过礼教和缠足对女性身体、思想进行双重构建以保障男性权威。在此基础上，女性在身体与精神上真正成为男性的附庸，自觉遵循纲常名教，为了获得男性的认可而自发缠足、维护缠足，女性在逆来顺受中迷失了自我，身体与精神皆失去了健康与自然的底色。可以说，裹脚布绝不是只裹出了女性脚部的形状，更包含了时代文化的诸多特点，融入了父权制社会对女性身体的期待、定位和价值评判。
二、将缠足内化为身体规训众所周知，身体原本就是一种社交媒介，每个人都可以通过自己的“身体惯用语”达到沟通交流、传达信息的目的，并在不同的社会情境下作出特定的身体反应。就像父权制社会根据礼教与妇德所建构出来的女性标准一样，类似纤弱、贞洁等一类 皆属于女性的身体惯用语。女性的身体惯用语多是通过书籍传播的，如《女儿经》《女戒》等书中明确记载了女性应该具备的妇德，于是女性在幼年时期已开始接受妇德教育，在思想深处根植男女有别的思想。父权制社会下重视男女有别，在衣冠服饰及言行举止等方面男女皆有明确而严格的规定，如流传至今的“七年男女不同席不共食”“叔嫂房，不通问”等俗语就是男女有别的具体表现。男尊女卑是男女有别的思想核心，广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面，当时的家庭“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。...乃生女子，载寝之地,载衣之裼，载弄之瓦”，由此体现出的男尊女卑观念在当时却是社会主流的意识形态。这也是为什么在父权制社会女性对强加在身上的不平等要求总是逆来顺受的原因。女性想要在公共领域得到认可和表扬，只能严格按照父权制社会对女性施加的身体惯用语来规训自己，而少数想要通过反抗拥有话语权的女性往往会受到社会的沉重伤害和惩罚。
最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，后来是父权制社会对女性身体进行建构，在与礼教、妇德挂钩后的缠足行为成了束缚女性的枷锁，不仅体现了男性的病态审美，也成为社会男女分工、划分阶级的重要标准。男主外女主内的社会分:工方式由男尊女卑的思想而来，只有缠足才能使这种社会分工成为可能，因缠足导致足部畸形的女性无法自由活动，在社会，上拋头露面也就更加困难,女性一般都只能在家洗衣做饭、相夫教子，男性设定的男外女内的空间划分由此得以在缠足践行中不断强化。缠足在父权制社会被赋予了大量社会内涵，比如通过足部大小来评判女性是否为良家妇女，若女性拥有一双三寸金莲，提亲者有可能络绎不绝，反之不缠足或脚不够小的女性在婚嫁上就会有相当大的困难，更不用说以此提高自身的社会地位了。所以，尽管女性在缠足过程中承受了极大的伤残痛苦，但对三寸金莲有着发自内心的赞叹与欣赏，缠出的三寸金莲是女性一生最为满意的作品，交换手工缝制的绣鞋也是女性间友谊的最好见证，因此，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，成为社会风俗。
所以我们可以看出，在父权制社会，女性逐渐认可、接受了缠足这一身体惯用语，在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为内化为自身的身体规训。
首先，常年居家与社会出现断层的女性视男性为崇拜对象，为得到男性的欣赏便按照男性的审美标准来塑造自己。在此过程中，女性无意识地扮演了施害者与受害者双重角色，并将这种依赖男性肯定的心理逐渐内化为自我认同。今人看来，这种对女性百害而无一利的缠足行为无疑是强加在女性身心的酷刑，父权制社会也在女性愚昧而固执的顺从中得到稳固与加强。当时的女性自愿承受双足畸形带来的伤痛，以求缠得一双周正的香莲， 进而得到优质男性的青睐，以提高自身的社会地位。父权制社会下的女性自觉接受了代表畸形审美的缠足，在实现自身重塑与身体建构的过程中，迷失在男性的审美标准里，忘却了自身真、善、美的价值，完全成为迎合男性喜好的附庸。
其次，从缠足实施者的角度来看，多半是母亲扮演缠足实施者这一角色，或是身体力行或是寻找专业裹脚婆来实施。可见，尽管缠足是父权制社会强加于女性身体上的枷锁，但是女性身体真正意义上的束缚与重塑却是来自女性自身。身为封建礼教的受害者，母亲是亲身经历过缠足行为对肉体的折磨及精神的损伤的，她却仍让年幼的女儿重蹈覆辙，亲手使其整个生长发育期都陷入无边的痛楚之中。同时，母亲也是礼教与妇德的忠实维护者，强制女儿缠足是作为母亲应尽到的责任与义务。
究其原因，有三: 一是获得父权制社会的认可;二是增加自身的竞争筹码，通过缠足以寻到更好的夫家，三是改变阶层，嫁给有前途的夫婿得以实现身份地位的改变和阶级的提高。所以，缠足才会由女性自身主动遵循并实施，女性已经完全内化了男性建构起来的身体标准，将缠足认同为自身身体的规训。缠足作为父权制社会所推崇的审美风尚，已经沉淀于女性思想意识底层，并且成为大众尤其是女性所推崇的社会风俗现象，一双三寸金莲是女性引以为傲的资本，纵使缠足过程中承受了不可言说的痛苦。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为一项先天存在的社会准则，无论富有还是卑贱都该无条件接受并实施，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性从心理上自发遵循了带有制约性与倾向性的缠足规范，并通过训诫自身以达到完全约束和无条件遵循的目的。
最后，女性之间由于虚荣心的驱使而产生攀比心理，相互之间明里暗里的较量与评价在女性群体之间形成了一张无形的监视网，这种相互之间的监视比社会制约更加具有约束力。在这一过程中，女性群体也更加自觉地遵循父权制社会对她们身体的建构。三寸小脚与六寸大脚相遇，纤足者得意扬扬，后者既羞愧又窘迫，“真小脚， 要爱俏”将纤足女子炫耀小脚、洋洋得意的表情刻画得入木三分。女性内部的自我规训与监督使女性群体在压力和社会舆论下变得卑微，完全认可并心甘情愿地接受“层层切骨、刻刻痛心”的缠足之苦，这也是为什么缠足行为得以绵延、屡禁不止的原因。从表面上看，缠足是女性身体被迫接受的来自父权制社会的建构，实际是因为大部分女性在被迫接受并认可缠足行为之后将其内化为自身的身体规训。
三、总结
中国古代父权制社会下男性完全占据主导地位，男性建构出的审美标准控制并影响着女性行为，男性把他们视为审美标准的缠足与女性牢牢捆绑在一起，赋子缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，并在全社会宣扬妇德观思想，使其渗透进女性日常行为的方方面面。而女性为了得到公共领域的认可，寻求身份地位的改变和阶级的提高，只能无条件接受父权制社会对其身体的建构。因此，女性在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为逐渐内化为自身的身体规训，由父权制社会外部监督转向女性群体内部默许且必须严格执行的身体规范。这种转变使女性在主流意识形态的控制下无形中成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者，而这种坚决与拥护远比男性建构的标准更加直接与彻底，进一步深化了外界对女性身体的规训，父权制社会得以进一步强化对女性身体的控制。
缠足行为在实践中呈现出的双向态势不仅有男性对女性身体的绝对控制，还包括女性自身对男性权威的彻底服从，女性对缠足行为的默许、认可与接受反作用于自身，加强了社会外部对女性身体的控制与建构。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为先天存在的社会准则，也是安身立命的身体资本，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性群体内部发展出一套别具一格的缠足文化习俗。正是在外部与内部的双向推力作用下，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，并且到了清末时期，天足运动兴起之时，缠足之风仍屡禁不止。
四、结语由此可见，虽然近代妇女解放运动提高了女性的社会地位，现代社会也积极倡导女权主义，旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等，但现代社会仍未实现真正意义上的男女平等。缠足对女性身体的建构虽然不复存在，但在某种程度上，似乎这种约束以更为严苛的方式出现，用更加深刻的标准制约着女性的身体。封建礼教残存下来的对于女性身体的束缚与禁锢的影响依然存在，这种意识仍时隐时现地左右人们对女性身体的认识。在此情形下，扔掉了裹脚布的现代女性也无法如履平地般走向解放的康庄大道，女性距离真正的自由仍有很长的路程。