和氏璧名字的由来，布衣之怒天子之怒是什么意思？
“布衣之怒”和“天子之怒”讲的是战国时期一段著名的故事。
其含义不能用字面来解释，这个故事里的“布衣”也不是我们今天意义上的“布衣”，其情节也只局限在言辞上，并没有付诸行动。
其重点不仅在于人物的身份，也在于其所反应的精神。
“布衣之怒”的由来：唐雎不辱使命《战国策》记载了这样一个故事，说是秦王对安陵君说，想要用五百里的地方换取他的封地安陵，希望安陵君一定要答应他。
秦国提出这样的要求，打得什么主意自然就很清楚了，毕竟它是有前科的。
“完璧归赵”故事当中，秦王嘴上说想用“十五城”换和氏璧，但真正见到和氏璧的时候，绝口不提“十五城”的事情了。
这样的事情也不止这一次，秦国丞相张仪曾经以割让给楚国商於之地六百里为条件，让楚国与齐国绝盟，但事情结束之后，张仪就不认账了，耍无赖，说当时明明讲好的，是割让商於之地六里。
这次秦国和安陵君说，要用五百里土地换五十里的安陵，这就是故技重施，明摆着欺负人。
安陵君自然不答应，但秦国特别强大，又携“灭韩亡魏”的锐气，安陵君不得不派遣唐雎去和秦国解释一下，希望能化解这段恩怨。
话说，秦王见了唐雎之后，先是想“讲道理”，和他说，自己一片好心，攻灭了那么多大国都没有对安陵刀兵相向，就是因为尊重安陵君。这次想要以大换小，也是为了给安陵君一个面子。可是安陵君不同意，这不是不给我秦国面子吗？
唐雎看到秦王和他“讲道理”，于是他也和秦王“讲道理”。
唐雎说，这不是地盘大小的问题，这是先王和祖宗的基业，别说五百里，就是一千里也不能换，否则不就是不忠、不孝了吗？
秦王一听，道理是讲不通了，那就威逼吧。于是就威胁他：
天子之怒，伏尸百万，流血千里。唐雎一听，那也用态度强横的方式回答，反问秦王知不知道什么叫做“布衣之怒”？
秦王刚说完自己的“天子之怒”，就马上被问了“布衣之怒”，这面子上自然挂不住。于是就回答：
布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。其实秦王这么回答无非就是想堵住唐雎的嘴，说布衣之怒，就是满地撒泼打滚，呼天喊地而已，有什么奇怪的？难道你想给我表演这个？
唐雎和秦王讲，你说的这些是“匹夫之怒”，真正的“布衣之怒”是：
若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。在这句话之前，唐雎有一个铺垫，列举了专诸刺王僚、聂政刺韩相、要离刺庆忌这三件关于“刺客”的事情，这三人都是著名刺客，在当时引起了极大轰动。
然后唐雎说，他今天就要做第四个让天下闻名的刺客了。“布衣之怒”相对于“天子之怒”来说，伏尸不过两人，流血不过五步，但其产生的后果同样严重。那就是今天他和秦王同归于尽，让秦国上下披麻戴孝。
说着话，唐雎提着剑就站起来了。
秦王吓了一跳，没想到“道理”讲不通就罢了，这个唐雎还不受威胁，一言不合就要拼命。只好赶紧解释：
先生坐，何至于此！寡人谕矣。夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。从这里也可以看出来，秦王也真是个人物，从唐雎举出三个刺客例子就能知道，唐雎这种人爱惜名声更胜于爱惜生命，所以在最后也拍了他一个不大不小的马屁。
“布衣之怒”不能乱用，其形容的对象有特定人群从“布衣之怒”这一典故中也能看出来，当时所谓的“布衣之怒”，并不是指一般百姓的愤怒，而是指“士”这一阶层的。
这时候的“布衣”，并不是后来所说的“普通人”，而是特有阶层，专指那些有一技之长的“士”。
而这个故事最后也并没有衍变成“刺秦”的事件，其实双方只不过是打个“嘴架”而已，并不会当真。
春秋战国时期类似这样的事情多得很。
比如著名的“渑池之会”，秦王为了羞辱赵王，让赵王现场弹琴，并且还要史书记录，某年某月某日，赵王为秦王鼓琴。
而蔺相如走上前来，要求秦王为赵王击缶，秦王自然不干，于是蔺相如采取的办法就和唐雎一样，也是提着剑就走上去了，嘴里说着要“血溅五步”。
然后秦王就怂了，击了一下缶。蔺相如让史官记录，某年某月某日，秦王为赵王击缶。
再比如，“完璧归赵”的故事，蔺相如拿着和氏璧要撞墙，想要和这块玉石同归于尽，其实也不过是做做样子而已。他知道秦国非常在意这块玉石，而秦国也知道只要不逼迫他，蔺相如也不会真的砸碎和氏璧。
所以，春秋战国阶段里，很多事情都是仅仅在于言辞的交锋上。
当遇到矛盾的时候，双方如果不想通过战争来解决，就要派遣这样的人去谈判。那么出现了激烈争辩的时候，关注点不在于如此下去所产生的后果，而是被动的那一方有没有一个有效的解决方案。
那么，涉及到庙堂国事的时候，这里的“布衣”自然就不是一般人了。他们必然是有一定社会地位的“士人”，如此才能有机会提出并不会真的实施的“布衣一怒”。
所以这个典故也不能乱用，普通人无关国事的愤怒那只是“匹夫一怒”，当不起“布衣一怒”。
未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。我是待晓儿，专注于文化的科普与解读，欢迎关注与交流。红楼梦中有哪些人有同性关系？
很少接触同性恋这个话题，之前也总是唯恐避之不及。可能是由于我对《红楼梦》这部名著情有独钟，所以冒昧地进来作答。
名著《红楼梦》中有多少同性恋呢？《迷你杂志》一直是红学迷，对红楼梦中人数如数家珍，所以冒昧地跟大家切磋这个问题。
之前总是听说名著《红楼梦》中谁谁是同性恋，面积之大，规模之广，令人瞠目结舌。在中国封建社会，断袖、龙阳、娈童这类的字眼一直是看似平静的水面下招摇的水草。不论是否避讳，只要你一入水就能探知它们的存在。
都说了，《红楼梦》是百科全书，果然不错。里面就算是爱情故事，也不只是男女之爱，还有男男之爱和女女之爱。曹公真是……
断袖之爱，表现在贾宝玉和秦钟、蒋玉菡之间，还有那学堂里面的香怜、玉爱。金荣当时告密，说的词语可以说是露骨非常了。
一、《红楼梦》同性恋列举版
以下是罗列《红楼梦》同性恋，仅供参考：
1.贾琏
原文：那个贾琏，只离了凤姐便要寻事，独寝了两夜，便十分难熬，只得暂且将小厮们内清秀的选来出火。
2.冯渊
原文：只他（冯渊）一个人守着些薄产过日子，长到十八九岁上，酷爱男风，最厌女子，但自看上英莲后，一改素日作风，执意要从拐子手中买下英莲，并立誓再不交结男子，也不再娶第二个女子。
3.贾珍&邢德全
原文：这傻大舅（邢德全）掌不住也笑了，一面伸手接过酒来，一面说道：“我要不看着你们两个素日怪可怜见儿的，我这一脚把你们的小蛋黄子踢出来。”说着，把腿一抬。两个孩子趁势儿爬起来，越发撒娇撒痴，拿着洒花绢子托了傻大舅的手，把那钟酒灌在傻大舅嘴里。
(这段贾珍聚赌，请了小戏子陪酒，嫖娈童这样的事情在他们极为寻常。邢德全是坐实了，贾珍是东道主，想来不脱此路。)
4.下人
原文：那喜儿便说道：“咱们今儿可要公公道道的贴一炉子烧饼，要有一个充正经的人，我痛把你妈一肏！”
(贴烧饼：指男男性行为。这里是贾琏和贾珍去尤二姐那里，跟着的两家小厮三个人到下人房里挤一张床睡，喜儿说了这句话，我不认为他们真的发生了贴烧饼的行为，但从言语里来说，主人的这种行为在下人眼里属于很平常但又略带戏谑的事情。)
5. 秦钟
原文：见 第九回 恋风流情友入家塾 起嫌疑顽童闹学堂，当然还有香怜、玉爱、金荣等人。
6. 贾蔷 (非定论,存疑)
一时找不到原文，书中说贾蔷原本住在宁国府，与贾蓉相厚，贾珍也很喜欢他。后来传出不好的风言风语，贾珍为免牵连自己，就让贾蔷搬出去独住了。
(这一段说不上来他们有基情，至多贾珍其人背后行为实在不端，只是有人这么说，需要更多有力的证据。)
7. 贾宝玉 (非定论)
其人其事多有争论，此处不做结论，与秦钟、蒋玉菡、北静王相交，宝二爷始终是脱不了暧昧的嫌疑。
8.薛蟠
原文：原来薛蟠自来王夫人处住后 , 便知有一家学,学中广有青年子弟,不免偶动了龙阳之兴,因此也假来上学读书,不过是三日打鱼,两日晒网,白送些束修礼物与贾代儒,却不曾有一些儿进益,只图结交些契弟。
（薛呆子是明写，被柳湘莲打什么的也就不列举了。）
9. 藕官、蕊官、菂官
原文：“他自己是小生，菂官是小旦，常做夫妻，虽说是假的，每日那些曲文排场，皆是真正温存体贴之事，故此二人就疯了，虽不做戏，寻常饮食起坐，两个人竟是你恩我爱。菂官一死，他哭的死去活来，至今不忘，所以每节烧纸。后来补了蕊官，我们见他一般的温柔体贴。”
其它说法：还有人说李纨对平儿有点那个意思，是因为李纨青年寡居。但从李纨将手搭在平儿身上这点就得出这个结论，实在说服力不够。
二、《红楼梦》同性恋戏说版：
秦钟相中了香怜，俩人装作上厕所，出去悄悄地问：“哎，这位同学，你家里管不管你交男朋友啊？”
金荣就告密：看到了没有？这两个人在厕所里面没干好事！羞不羞啊？败坏社会风气不？真是不要脸啊……
再说蒋玉菡为什么被王爷捉回去了？难道是因为他戏唱得特别好吗？恐怕不是，而是因为王爷相中他了。
那王爷为什么追到贾府来，贾政那么生气呢？当然是因为贾宝玉有和戏子私通的嫌疑了！你这死孩崽子，要是不上进也就罢了，居然还敢断袖！还被人倒登出来了，这不是丢人吗？
所以贾政把儿子揍了一顿。王夫人也不敢很拦。
薛蟠为什么被柳湘莲打了？当然是因为他调戏了柳湘莲，当着面叫柳湘莲什么？
叫“小柳儿”。难道这是叫兄弟的叫法吗？别开玩笑了。
柳湘莲哄骗薛蟠，说的也是我家里有两个特别漂亮的孩子。这个“孩子”，就是男妓。
于是薛蟠这个傻孩子就信了，结果被柳湘莲一顿暴打，傻了。
再说说这个百合啊。这个十二个小戏子里面有个叫藕官的，她是小生。有个菂官，事小旦。俩人扮的是夫妻。
这两个人扮着夫妻，结果就成为了真夫妻，恩恩爱爱的，十分真实。那么这就属于百合了。
结果菂官，病死了。藕官十分伤心，哭得声嘶力竭，简直死去活来。
后来，班子里又填补了另一个小旦，就是蕊官。藕官依旧是恩恩爱爱，一样的体贴温柔。
芳官她们就问，你这不是喜新厌旧，娶了一个忘一个吗？
藕官说，不是的，我不会忘记她，但是我也会对新来的好。其实只要不把死的忘掉，就是真情
藕官说，不是的，我不会忘记她，但是我也会对新来的好。其实只要不把死的忘掉，就是真情，就是正确的做法了。
大家都以为她是说着玩的，其实不是的。一直到菂官的忌日，藕官在给菂官烧纸钱，当然在院子里烧纸钱是不对的。一则是怕着火，二来不吉利。万一是咒谁呢？
于是就被夏婆子给抓到了。贾宝玉撒谎，救下了藕官，询问她是为谁烧纸钱。听了芳官说这个故事，宝玉很感动，还给了藕官一个建议，就是不要烧纸钱，用别的东西祭奠菂官。
贾宝玉虽然本人就很有些痴，但是他并不会觉得孤独，因为他周围不都是薛宝钗这样的聪明人，也有林黛玉，藕官这样的痴人。
我也在想，贾宝玉在黛玉死了之后，会不会和藕官一样，心里想着黛玉，但是对薛宝钗也是一样的温存呢？也许会的，但是永不遗忘，似乎也是一种难得了。
然而那种心有灵犀，深入骨髓的感情，也能够复制吗？
三、《红楼梦》同性恋考究版
红楼里的同性恋和现代的同性之恋不同。
古代甚至民国初年，所谓养个伶人玩个娈童，都是公子哥的荒唐风流，并不是“相恋”。双方地位不对等，而且只限男性；现代同性之恋，无论男男还是女女，大多数是两厢情愿的相恋，而且情感是互相有要求的。
曹雪芹在红楼里重写情字，写宝玉的重情，对秦钟是“钟情“秦钟反过来念.对蒋玉菡是把宝玉的俗世移到蒋玉菡身上，宝玉的真身只是渡劫的幻影. 所以，曹公对同性之恋只是认为是情的一种，都是可贵的情。
上述只是同性恋行为，并非真的同性恋。为什么说是同性恋行为，而不直接说是同性恋？因为里面有很多男的都有男男暧昧甚至性行为，但未必他们都是心理上的同性恋，基本上那些男的都有妻室或者取向比较偏异性恋，但为什么会出现好男风的行为呢？
从上述三个层面出发，我们现在大概知道了《红楼梦》中谁谁是同性恋。我能看到就这么多了，欢迎你补充。
中国的传国玉玺可能还存在吗？
传国玉玺象征着皇帝身份和权威。
秦始皇统一大国后，下令镌造一枚皇帝玉玺，当做“皇权神”的信物，而且，传说传国玉是用著名的“和氏璧”制成的。从此，历代帝王都将其当成权力的重要象征，拥有它也就可以一统天下。
楚威王的时候，有一个名叫昭阳的将领消灭了越国，立下战功，楚威王一高兴，就把和氏璧赏给了他。后来，昭阳宴请宾客，并拿出和氏璧给大家观赏。大家都没有见过这个稀罕的玩意，于是纷纷凑到一起上前观看。突然，一条足足有一丈大的大鱼从潭里一下子跳跃起来，后面还跟着一群各种各样的小鱼。人们从没有看见过这么新奇的景象，于是纷纷前往潭前观看。等鱼群散去人们回到房间时，却发现和氏璧不见了。昭阳悬赏千金，追查和氏璧下落，这样偷盗者迟迟都不敢将和氏璧脱手。过了很多年，有一天，和氏璧突然在赵国的首都邯郸出现。秦昭襄王知道了这件事，打算用十五座城池来换这块和氏璧，这是蔺相如“完璧归赵”的故事。之后，和氏璧一直都保存在赵国的宫廷中直到公元前228年，秦国攻破了赵国，和氏璧由此落入了秦国的手中。随着秦国的覆灭，和氏璧也经历了命运多舛的时刻。公元前206年10月，刘邦率兵攻打咸阳，秦王子婴向其献上自己的传家宝物。传国玉玺，刘邦细心呵护着玉玺，并将其珍藏在长乐宫到了西汉末年，王莽篡权，他也想要找到那块传说中的玉玺。当时，玉玺是由汉孝元太后王政君，也就是他的姑姑掌管着。王政君对刘家感情深厚，因此不愿意交出玉玺。最后王莽命自己的弟弟威逼老太后交出玉玺，老太后深感痛心，一怒之下将玉玺重重扔在地上，玉玺被摔掉了一角。虽然，王莽命人用黄金将缺角给补上了，但还是留下了瑕痕。
王莽死后，玉玺就藏在他的尸体上，后来被献给了更始帝刘玄。不久，赤眉军打败了刘玄，传国玉玺也就到了赤眉军拥立的小皇帝刘盆子的手上。再后来，刘盆子投降了东汉的刘秀。于是，传国玉玺彻底变成了汉朝的玉玺，自刘秀开始，一直在东汉历代皇帝的手中流传，负责保管玉玺的则是洛阳的东汉宫廷。
东汉末年，天下大乱。几经周折，玉玺最终落到了汉献帝的手里。公元220年，曹不建立曹魏，传国玉玺又变成曹魏的皇权象征。曹丕派人在传国玉玺上刻下隶字“大魏受汉传国玺”。最后西晋结束了三国时期的战乱纷争的局面，玉玺到了恶人的手里。
西晋末年，朝代更迭频繁，时局动荡不安，玉玺就在这样不稳定的环境下开始了自己的颠沛流离。俗话说，乱世出英雄，此时群雄崛起，很多人想要称王称霸，于是他们都想得到那个象征着至上权利的玉玺。但天下毕竟只有一个玉玺，而这块玉玺又很难得到，最后他们只好想出了一个卑劣的手法，那就是私刻玉玺。像东晋朝廷和西燕慕容永，他们都是自己刻了一个玉玺。几个人这样，旁边的人看到这种做法后纷纷效仿，于是，象征权利的玉玺的数量越来越多直到公元589年，隋朝统一了天下，将各地流传着的假玉玺全都被没收了。
隋唐皇帝的江山坐得十分稳固，因此，玉玺也就没再出现任何的颠沛流离，而是一直牢固地掌握在皇室手中。后来朱温篡位，中国历史进入五代十国时期，天下割据势力纷纷迭起，而玉玺再遭厄运。朱温得到玉玺没几年，就被后唐消灭掉了。公元937年1月11日，后唐河东节度使石敬瑭带契丹军攻陷洛阳。后唐末帝李从珂知道自己只有死路一条了，就抱着玉玺跑到玄武楼上自焚，可是，大火过后，人们从灰烬中却不见“传国玉玺”的踪影，甚至连一块外形稍像玉玺的石头也没有找到。从此，玉玺的去向就再也没有人知道了。
由于历代统治者极力宣扬获得“传国玉玺”是“天命所归祥瑞之兆”，自宋代开始，真假“传国玉玺”不断出现。后周太祖郭威在登基的时候，一心想得到玉却始终都没能找到，无奈只好自己刻了两方印玺，作为安慰。从此，这两块玉玺就代替了真玉玺，一直到北宋都还是皇权的象征。但实际上，宋朝一直在大张旗鼓地对玉玺进行着搜索和寻找，其中也有很多关于玉玺在国内被找到的消息流传出，但却没有一个消息具有真实性，全都只是道听途说，不足为信。
公元1293年，元世祖忽必烈大病归天，将皇位传给了自己的孙子铁穆耳。就在他回大都的路上，右丞相张九思献上了一枚“传国玉玺”，并说这个玉玺是传世的珍宝，至今还没有人见过。从这句话上就可以判断出玉玺是假的，因为真正的玉玺别说是无以计数的人看过，就是拥有过它的人，也已经很多。据说，明太祖朱元璋曾派遣徐达深入漠北，带兵攻打元朝的残余力量，其中最根本的目的就是为了找到玉玺，但最终一无所获。到了明清两代，“发现传国玉玺”的传闻增多，但并没有真正的玉玺，都是一些仿造的赝品。同时，人们爱而不得，已经不再将玉玺看得那么重要了。按理说，传国玉玺是由材质独特的和氏璧制成，应当能够保存万年。也许，总有一天世人会把它找出来也说不定。
有传说真正的“传国玉玺”是明灭元时，被元将带到了漠北。“传国玉玺”究竟还在不在这个世上？难道真的是“玉石俱焚”了吗？它还能重见天日吗？至少在目前，这是一个难解之谜。你说呢？
玛瑙有绿色的么？
我是讲堂空空–珠宝玉石收藏知识传播者，今天为大家分享绿玛瑙。
玛瑙石有绿色的吗？
当然有呀！绿玛瑙是天然玛瑙中少有的存在，色泽莹润有光泽，质地温润如玉，但是苦于天然的太少，质地上乘的又很少，很多人求而不得。
虽然玛瑙在市场中很是常见，但是天然的绿玛瑙不好找，翡翠的颜色，玉的质地，但是颜色多不纯，所市场上的多半是假的。
但是假的多，不否认真的存在，所以今天咱们就一起来看看绿色的玛瑙。
关于绿色玛瑙，你可能需要知道：
颜色：天然的绿色玛瑙颜色多在淡绿色或者翠绿色，偶有深绿色，市场上多为染色；
质地：绿玛瑙作为隐晶质矿石，质地细腻，胶质感强，但是韧性较低，多有玛瑙纹出现；
硬度：绿玛瑙的硬度多在6~7之间，在珠宝玉石中属于质地坚硬的存在；
透明度和光泽：天然的绿玛瑙颜色多暗淡，抛光之后才会呈现蜡状光泽，有些也会有玻璃光泽，半透明或者微透明；
缺陷：绿玛瑙中有玛瑙纹存在，但是多伴有裂产生，也会有杂质，所以多不纯。
绿玛瑙的价格如何？
玛瑙虽然作为中低档的玉石，但是绿玛瑙颜色稀有，所以在价格上会比其他普通的玛瑙稍高。
鉴于市场上绿玛瑙多为染色或者造假，所以十几块、几十块基本上就能买到了，如果颜色养眼半透明，捎带一些杂质的，可能回达到上白块；天然的绿玛瑙就会贵，1公斤售价几万块不成问题，有些质地上乘，品相很好的，1公斤能达到30万~50万，克价在300~500徘徊。
但是，说实话，真正的绿玛瑙极少，所以基本上是不可见的，大家在购买的时候要看清辨明。
真假绿玛瑙的鉴别方法：
前面也说到目前绿玛瑙的市场价格，但是由于真假难辨，很多人会买到假货，所以说，大家需要掌握一些基本的辨别方法。
颜色：真的绿玛瑙色泽光亮，颜色分布多不均匀，常会带有玛瑙纹，纹路层次分明；假的色泽暗淡，颜色确实会深一些，过于均一，而且纹路多是花瓣状纹路；
质地：真的绿玛瑙质地细腻，坚韧，没有或者很少有裂纹出现，用玉石划不会有划痕，假的绿玛瑙质地柔软，用玉石会出现划痕，瑕疵较多；
透明度：真的绿玛瑙班头或者微透，有些甚至不透，但是假的玛瑙多透明，光泽偏于玻璃光泽；
珍品：绿玛瑙是玛瑙中比较珍贵的品种，真的绿玛瑙中有封闭空洞，其中还含水。
绿玛瑙作为玛瑙中的珍品，稀少珍贵，颜色属于难得的存在，但是相对“单薄”，很少有纯正的绿色出现，比较脆，两个绿玛瑙相互碰撞声音比较清脆。
大家在购买的时候注意品相、质地以及真假状况，这样才能避免采坑吃药。
奇幻龙宝七件圣甲与神器来历？
1、龙角：化作商朝的天子剑，代表权贵。相传得此剑者便能以仁爱治天下；
2、龙眼：化作战国时代的和氏璧，代表信念。刻有授命于天，既寿永昌八个篆字；
3、龙爪：化作汉朝的地动仪，代表毅力。汉朝张衡发明的地震仪，至今无人能破解其原理；
4、龙骨：化作三国时代的木牛流马，代表智能。三国时代最聪明的军师孔明所发明的神器机械工具；
5、龙鳞：化作古埃及的图特卡蒙黄金面具，代表正义。相传古埃及法老王带上面具即能破除黑暗，分辨是非；
6、龙牙：化作古印度的吠陀，代表宽恕。古印度修行者梵天手中的圣物，普渡众生；
7、龙尾：化作古希腊的火炬，代表和平。点燃古希腊和罗马的奥林匹克之火。