北魏不言骑,为什么有人把魏碑和楷书区别看待呢

北魏不言骑，为什么有人把魏碑和楷书区别看待呢？

一、楷书和魏碑

我认为魏碑和楷书书法是两种完全不同的东西，但是他们之间，毫无疑问，是有着千丝万缕的联系的。但是在某种程度上说，楷书是魏碑的一个后代，而魏碑是楷书形态发展的一个中间状态，是隶书和完全成熟楷书之间的一个中介。

这其实可以类比成父母和孩子的关系。假如魏碑是“父母”的话，那么楷书就是魏碑这个“父母”的“孩子”。但是孩子是不是父母的一部分呢？是不是应该把孩子和父母不区别看待呢？我想答案是不言而名的。父母是父母，孩子是孩子，况且魏碑和楷书这种“亲缘关系”更多是书法艺术自然演进的结果。

二、魏碑和汉隶向楷书的过渡

在这方面比较有力的一个证据就是，魏碑其实在很多笔法和结构的处理上有着汉隶的影子，受到汉隶影响比较大。

比如大部分魏碑的结体趋向于扁平，虽然方正瘦硬是其发展趋势，但是魏碑仍然存留着隶书扁平飘逸的书风。另外横画起头的大疙瘩也可以看作是隶书蚕头的一个存留标志。

但是另一方面毫无疑问的是，魏碑作为楷书发展形成过程的一个过渡书体，其中很多特征已经显现出来了楷书的特色。

比如线条从隶书的圆滑流畅变成方硬奇崛，有棱有角。在结构上虽然没有摆脱隶书的影响，但是已经明显比隶书要方正很多了。

这样的书法特征显示出魏碑的两重性。

三、楷书和魏碑的相互关系

而之所以这两个书体是完全不同的概念是因为从书法书体的定义上来看，以魏碑作为楷书发展过渡中间状态的书体，虽然是楷书的基础，但是两者是不同的。

这其实就和土壤以及生长在土壤之上的植物一样。土壤是植物生长的基础，但是土壤和植物是完全不同的。虽然他们在某些内在化学成分上有相似之处，但是事实就是他们是不同的。

对于两者的关系而言，楷书和魏碑两者绝对不是包涵的关系，因此不是种属的关系，而是互相取代的关系。这当然不影响我们前面说的基础关系。

正如中国历史上无数的朝代更替一样。明朝被清朝取代了，我们绝不会说清朝包含了明朝。他们之间内部很多因素是有继承性的。比如官制、文化习俗等都不会有太大变化，但是她们是完完全全不同的政权。

而之所以很多人觉得魏碑消亡了，衰落了就是因为魏碑的取代者楷书发展壮大了。中国书法史上已经不需要魏碑的存在了，因此魏碑就变成另外一种形式，许多特性通过继承融合的方式渗透到了楷书中。

四、魏碑和楷书的书体学习

另外从书法书体学习的角度来看，我们学习书法，尤其是在面临着选择学习魏碑还是学习楷书上来说，到底是哦这两种书体一起学习抑或是只学习一种？

对于此，我的建议是如果只想学习魏碑，那么就只学习魏碑就好了。如果实在不放心自己的水平，可以先学习一下唐楷打打基础。而想要学习楷书，那就专注于学习楷书就好了。

但是有些人主张说碑帖结合论，说最好学习楷书的同时能够融合魏碑书法。这样的说法当然没错。但是对于一般书法学习者来说，只学习楷书就已经足够了。

这其实就好像我们要求现代驾驶汽车的每一位司机，都要学习、掌握驾驶古代马车一样，是有点不切合实际的。虽然对于一位研究交通工具发展变迁的人来说，知道这两种驾驶方式的异同是非常重要的。但是对于一般人而言，只要学习现代汽车的驾驶就好了。

同样楷书和魏碑也是如此。楷书是魏碑书法发展的一个结果。作为发展更成熟、艺术表现更高妙的艺术形式，楷书其实已经包含了很多魏碑中的因素，并且对于其中不合理的因素做了改正、进步，只学习楷书完全可以。

北魏不言骑是什么？

北魏不言骑是盗墓笔记小说里面提起的一支古代军队。

传说北魏的时候有个专门寻找古墓的军队，他们没找到一处古墓，一般都不会先拿出里面的宝物，而是先做好标记，随后在这处古墓的基础上再加上一道机关，等到需要的时候再拿出里面的宝物。

这记录宝藏所在之处的东西叫做“河木集”，取自何处有古墓的意思。又因为这支寻找古墓的军队士兵都是哑巴，所以又被称为不言骑。

其实这就是摸金校尉的前身，只是改成了不言骑。而剧中的阴兵借道，讲述的就是这支军队的故事。

有没有既神秘又玄乎的战争？

历史上不乏有一些离奇的神秘战争事件，到如今也无法解释。有些由于年代久远无法考证，只存在历史记录中，有些发生在近代，今天我来盘点一番历史上一些神秘又玄乎的战争吧

第一，殷商时期的神秘消失的勤王军

公元前1045年，武王伐纣，攸侯喜勤王未果，之后中国史书上就没有记载过了，根据相关的历史记载，殷商重臣箕子逃去了朝鲜，之后被追封，纣王的兄长微子也被封为诸侯，那么勤王未果攸侯喜及10万大军都哪里去了？

殷商末期，商军主力军东征东夷地区，公元前1122年，周武王跟各路诸侯，举世伐商攻破了殷都朝歌，最后的下场是纣王自焚，商朝也就灭亡了，而留在东夷地区的25万殷商军队和家属却神秘消失不见了，这成为了中华民族历史上的一个重大悬疑案件。

第二，消失在沙漠绿洲的5万波斯帝国远征军

根据欧洲的相关历史记载，曾有一支5万多人的波斯军队，从底比斯出发向阿蒙进军，途中经过一个沙漠中的绿洲小镇，这个小镇用希腊语叫的话叫幸福之岛，在出发后第七天这支军队就跟总部断了联系了。

有人说波斯军团到了这个小镇之后的开始肚子饿了，然后吃饭，这个时候突然刮起了沙尘暴，把这支5万军队活埋了，从此消失在人间，当然这只是一个推测而已，到目前为止还是一个谜题。

第三，一夜之间4000西班牙士兵人间蒸发

1711年，西班牙的先头部队驻扎在一个太连山上过夜，等待他们的援军到来，不过，令人惊讶的是第二天援军到达宿营地时，营地中火还在燃烧，但是人却消失无踪了，战争物资马，大炮都原封未动，这支西班牙军队消失案件清清楚楚地记载于西班牙历史失踪案件上。

第四：被迷雾吞吃的英军士兵

这件事情发生在1915年8月28日那天，当时英军和新西兰部队部署在土耳其嘉里玻里地区。

白天一支800多人的英军向一个高地前进，进入了一个迷雾区域，当时跟英军一起驻守的22名新西兰士兵了，亲眼目睹了，800英军走进迷雾，从此消失在人间，不知所踪。战争结束后，英国要求土耳其遣返800俘虏士兵，但土耳其官方却表示从来没有见过这一支部队，难道这支部队穿越到了异界？因此也成为英国军事历史上的一大谜题！

第五，消失在丛林的国军部队

1937年12月南京保卫战中，国军集结了20万军队跟小日本打，此役国军损失惨重，特别是远道来助阵的川军团某师，这支部队当时主要担任的是警戒任务，所以也没有参与战斗，战争失利之后，为了保全最后的力量，全团两千多人，向绵延十里的茂密深林青龙山地区撤退，进入青龙山后，这支部队从此人间蒸发！

为何有人会说山西在北朝的历史地位中很重要？

山西地理形势优越，进可攻退可守，在北朝历史上，山西在北朝具有重要的历史地位。

山西在北朝的重要历史地位的建立，可以追溯至公元398年七月北魏建立者拓跋珪从代北的盛乐（今内蒙古和林格尔县北土城子）南下迁都到平城(今山西省大同市)起，山西就开始成为北朝重要的政治、经济、文化、军事中心，并且影响着北朝的历史发展。

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北朝历经北魏、东魏、西魏、北齐和北周五政权，其中现今山西的辖境分别归属北魏、东魏、北齐和北周四朝，山西的平城、晋阳等可以说都是当时非常重要的城市。

自从公元398年北魏道武帝拓跋珪迁都到平城，到公元494年北魏孝文帝元宏迁都洛阳为止，位于山西北部的平城作为北魏的首都历经96年，这期间的平城营建有一定规模的宫室城郭，并且屯驻重兵，更是北魏鲜卑贵族的集聚之地，也是北魏统治的核心区域，因为平城的辐射，山西自然也成为了北魏时期的王畿重地，其地位意义非凡。

自从孝文帝南下迁都洛阳之后，山西更是成为新都洛阳的北部屏障。

北魏末年六镇起义，北魏陷入大混乱，身为北秀容(今山西朔州)人的契胡首领尔朱荣趁势崛起，并且率领他的契胡军盘踞山西一带成为北魏末年势力最大的军阀，并以晋阳（今山西省太原市晋源区）为中心拥立新帝南下洛阳，发动“河阴之变”夺得北魏政权的控制，成为一代权臣，开启了北魏灭亡和分裂的序幕。

北魏时期的山西，对整个北魏历史影响可谓是极为深远。

公元532年七月，在北魏末年大混战之后崛起的高欢，发兵十万，亲自率兵围困尔朱氏残余势力盘踞的晋阳，尔朱兆大败并退往北秀容，最终被杀。

晋阳作为山西的腹地，四周为崇山峻岭包围，易守难攻，高欢于是以晋阳作为大本营，建立大丞相府，屯驻在晋阳遥控洛阳的北魏政权。

而且高欢还把手下鲜卑人从河北迁到山西，又把北魏六镇南迁山西改为朔、显、蔚三州，还在今山西原平、寿阳、文水一带建立侨州，这系列的侨州的鲜卑人被称为六州鲜卑，直属高欢的大丞相府，世代只以打战为生，并围绕着晋阳进行拱卫，山西成为了高欢重要的兵源重地。

从高欢时期开始，晋阳就成为了高家的大本营。

北魏末代皇帝元修不满权臣高欢专权于投奔了盘踞关中的另一军阀的宇文泰之后，公元534年高欢于是拥立宗室元善见为帝，并且迁都邺城，北魏亡，分裂为东西两魏。东魏从建立起，就沦为高家控制的傀儡政权，高家继续盘踞在晋阳大本营遥控东魏朝廷。

公元550年5月，高欢次子高洋废帝自立建立北齐政权，并以邺城为都，不过山西的晋阳依然是高家的军事和政治中心，北齐君主常驻晋阳，晋阳成为北齐的实际首都，山西一带自然也成为北齐重要的王畿要地。

公元576年，北周武帝宇文邕亲率十四万大军发动灭齐之战，首先攻克山西的汾曲、平阳，随后很快就拿下了晋阳以及山西大部。

山西一丢，北齐就基本完蛋了，公元577年北齐亡，北周统一北方，四年之后的公元581年，隋代北周，北朝结束。

所以，山西的在北朝的历史地位极其重要，由山西发生的系列事件，也直接影响了北朝的历史走向，希望能帮到提问的朋友。

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寺庙祠观殿庵怎样区别？

一般都有著名的古迹建筑，以寺庙道观居多。可是，您知道寺、庙、祠、观、殿、庵的区别吗？有人说，不都是差不多吗，有什么区别？其实从历史上来说区别很大，容易混淆，现在常见的寺、庙、祠、观、殿、庵等建筑，下面就简单介绍一下。

国人习惯将一般祭祀神灵的场所统称为“庙”；祭祀祖先的处所叫“祠堂”。佛教的庙宇，统称为“寺院”；道教的庙宇，统称为”宫观”；比丘们住的地方叫寺、院、庵、堂；比丘尼住的寺院多称作“庵”。道士们住的地方叫“宫、观”。

一、寺

“寺”在古代汉语里有“持续，相续”的意思。本义：古代官署的名称。秦以官员任职之所，通称为寺。如：大理寺。

后来，佛教传入中国，倍受历代王朝重视，认为佛教的思想有利于统治，并且对民众有教化作用，因此皇帝把教授佛法并且供僧团居住、学习、修行的场所称为“寺”。

二、庙

庙，古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。后来庙逐渐成为祭祀中国的一切圣贤、神灵的处所，如孔庙、武侯庙、关帝庙、岳王庙、龙王庙、孟姜女庙、屈原庙、妈祖庙、山神庙、土地庙、城隍庙等。

三、祠

祠堂最早出现于汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时（指诞辰和忌日）祭礼不绝。”祠是为纪念伟人名士而修建的供舍（相当于纪念堂）。这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。

祠堂记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿，也是汉民族悠久历史的象征与标志。家族祠堂，更是中国五千年文明历史文化的延伸。宗族观念在人们的头脑里根深蒂固，宗法家庭制度是旧中国社会的基础。修缮祠堂不仅是对中国历史遗迹的补救，而且也是对家族祖先长辈的缅怀和尊敬

四、观

《释名》云：“观者，于上观望也”。一般道教宫庙称“观”而不称“寺”或者“庙”。道教从道家“天人合一”、“身国同治”的思维模式出发，认为了解天象有助于求道证道，得道成仙。所以称为”观“，取观星望月之意，所以常建于山顶。

著名道观有：道教全真第一丛林——北京白云观，湖北武汉长春观，江苏苏州玄妙观，浙江金华观，广州五仙观，河南开封延庆观，江西省龙虎山张道陵炼丹处正一观，湖北省襄樊市真武道观，山西长治市武乡会仙观，河南焦作武陟嘉应观等。

五、殿

殿，堂之高大者也——《说文古本考》。指高大的房屋，特指帝王所居和朝会的地方，或供奉神佛的地方。比如故宫著名三大殿太和殿、中和殿、保和殿。后来寺庙就借用殿，把供奉佛像处的宏伟建筑也叫殿，如“三清殿”、“大雄宝殿”、“祈年殿”等。

七、庵

古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。现特指女性修行者居住的寺庙。原本通指僧或尼之寺，并不限于比丘尼所住之寺。汉以后建了一些专供比丘尼居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子（比丘尼）出家行佛事的专用建筑名称了。