什么然而生，哪些明星酒后喝出过荒唐事？
醉酒后做过荒唐事的明星太多太多了，不管他们现在的公众形象维持的有多好，那些荒唐事都会是他人生中难以抹去的污点。对于明星们酒后做过的那些荒唐事，我个人将它们分为了以下几类。
酒后驾车发生事故 代表明星：梁家辉、林晓培、洛桑等演艺圈很多明星的法律安全意识应该都比较淡薄，不然明星们醉酒驾车的新闻也不会屡见不鲜了。
2002年11月，影帝梁家辉因醉驾被捕，被判罚12000港币并停牌18个月。没想到仅仅3年后，梁家辉竟再次醉酒驾驶。2005年10月29日，梁家辉因刹车不及，撞上前面一辆行驶缓慢的旅游巴士车尾。警员测试后证实梁家辉体内酒精含量超标2.5倍，于是将其拘捕。梁家辉后来以5000港币保释外出，一个月后被警方正式检控酒后驾驶罪名，被判监禁2个月，但获准缓刑3年，并被罚款1万港币及停牌3年。梁家辉第一次酒驾被捕没吸取教训后面竟然又发生了第二次，简直也太无视法律了吧？我觉得罚款罚的太轻了，应该罚他个几百万，这样他以后肯定就不敢再犯了。
梁家辉两次酒驾的后果只是罚款和停牌，至少人没有怎么样，而林晓培和洛桑就远没有梁家辉幸运了。2007年6月6日清晨，台湾歌手林晓培无证醉酒驾车撞死了正要骑车去上班的护士林淑娟，发生这件事后林晓培的情绪数度崩溃，后来林晓培与死者家属达成和解，赔偿对方800万台币，判处徒刑六个月，缓刑两年。这件事后，林晓培拼命在酒吧和餐厅演出筹措赔偿金，歌唱事业从此一蹶不振。
洛桑曾经是一名才华横溢在喜剧节冉冉升起的巨星。1995年10月2日，洛桑在演出结束后与几个朋友多喝了几杯，凌晨驾车奔驰在京城大街上，一头撞上停在路中正在修理的大卡车，洛桑当场身亡。这次醉驾让年仅27岁的洛桑付出了生命，这个代价实在是太沉重了。
酒后猥亵异性，导致形象崩塌 代表明星：陈浩民、马德钟、曾志伟某些品行不端的男性，在醉酒后很容易暴露本性，借着酒意对异性做出一些龌龊下流的行为。
2011年11月，19岁的香港影坛新秀陈嘉桓首次来到内地拍摄电影《笑功震武林》。11月19日晚，陈嘉桓和洪天明、孟瑶以及同在横店的陈浩民和马德钟等人一起聚餐吃火锅。
20号凌晨，意犹未尽的众人又结伴到附近烧烤店继续玩扑克、饮酒作乐，这时洪天明已醉到不醒人事。由于该烧烤店四周都是玻璃的设计，因此有狗仔队偷拍到了当时烧烤店所发生的一切。从照片中可以清晰的看到，陈嘉桓被陈浩民与马德钟强吻摸胸，两人甚至还将手伸向了陈嘉桓的私密处。
陈嘉桓被非礼的照片曝光后，陈浩民和马德钟的行径受到了网友们的强力谴责。陈嘉桓向警署报案后，陈浩民迫不得已带着即将临盆的妻子召开记者会声泪俱下的道歉，这件事才算告一段落。
跟陈浩民和马德钟比起来，曾志伟比他们稍微好一点但也好不到哪去。有一次曾志伟在某活动现场借着醉意脱下了丘凯敏的裤子，随后又来脱曾华倩的裤子，曾华倩气急，回头当场给了曾志伟一记耳光。曾志伟一把年纪还做出这样无耻下流的举动，实在是有损自身形象。
酒后发生暴力行为，危害社会公众安全 代表明星：郑中基、川岛茉树代2000年，郑中基在飞机上酗酒闹事骚扰乘客、打伤伤机长，情绪不受控制，导致飞机迫降在阿拉斯加机场，后郑中基被美国联邦调查局拘捕。
因为这起事件，郑中基不止头部缝了8针，还支付了约250万港元作为赔偿。后来据郑中基描述，因为这次事件他基本上把当时近2年的所有积蓄都赔进去了。
虽然郑中基事后向公众道歉了，但是他的形象已经跌入谷底，还被唱片公司解约，只能暂时中断歌唱生涯。只能说，早知今日，何必当初呢！
2012年2月份，在台湾发展的日籍艺人川岛茉树代（Makiyo）与日籍友人友寄隆辉以及台湾艺人湘莹和丫子，在酒后乘坐出租车时，因与司机林余骏言语不和，遂即对其拳脚相向。出租车司机林余骏被打到颅内出血且肋骨有断裂的情形，伤势相当严重。
案发后Makiyo还曾一度否认涉案，直至现场视频曝光才向公众道歉认错，敢做不敢当的态度引发大量台湾民众的不满。
4月26日上午十时，该案在台北地方法院二度开庭并一审宣判，分别判决Makiyo10个月有期徒刑，缓刑3年；友寄隆辉服刑1年，缓刑4年。Makiyo、友寄当庭认罪，并坦承殴打司机的事实，林余骏也同意双方以300万元新台币达成和解。这件事之后，Makiyo的形象尽毁，工作锐减，至今都没有翻身。
格林德沃之罪里默默然格雷斯登的真实身份是什么？
在2016年上映的魔法大片里《神奇动物在哪里》引出了怪物默默然的角色，这个怪物的原身就是由埃兹拉·米勒饰演的格雷斯登。
格雷斯登是最后的默默然在片尾被揭晓，他也是格林德沃想统治世界最想得到力量。
格雷斯登在大战中幸存溜走了，这就为《神奇动物：格林德沃之罪》埋下了伏笔。
昨天提前观看了《神奇动物：格林德沃之罪》，所以可以来回答题主这个问题。
可能会涉及剧透，下面内容请慎点。
《神奇动物：格林德沃之罪》里，格雷斯登前往法国巴黎寻找自己的身世。
而格林德沃也逃离了魔法部的监禁，开始召唤自己的跟从者，准备大闹魔法世界，并引导和引诱格雷斯登为自己所用。
而纽特在邓布利多的拜托之下为抵抗格林德沃做准备，一边找蒂娜和格雷斯登一边阻止格林德沃的阴谋。
《神奇动物：格林德沃之罪》里也出现了在第一部提到的纽特喜欢的女孩莉塔。
莉塔是拥有纯种血统的巫师家族后裔，他父亲用魔法抢走了已经为人妇的母亲并生下了她，她母亲在生她的时候死了，而她母亲在被抢之前已经和她真实的丈夫生下了一个儿子。
原丈夫在妻子被抢后抑郁而终，并要儿子发誓报仇，追杀这个抢走母亲的人的后代。
莉塔的父亲再之后又娶了一任妻子，并生下一个儿子。
莉塔的父亲为了保住自己的血脉，避免仇人追杀，让保姆带着莉塔和儿子一起去了美国。
在轮船上，莉塔嫌弃弟弟哭闹得吵，就偷偷把他和对门的婴儿调换了。
结果这个时候轮船出事了，弟弟沉入了海底，而变调换的男婴到了美国，交给了玛丽抚养，最后被玛丽虐待，性格孤僻，成了威力巨大的默默然。
在魔法世界，只有邓布利多能和格林德沃对抗，但是两人因为有过血盟，不能彼此伤害，所以格林德沃没法消灭邓布利多这个在统治世界道路上的绊脚石，所以需要默默然的帮助。
最后格林德沃告诉了格雷斯登他的真实身份——他是邓布利多家族的成员，并且召唤出了一只凤凰来证明了他的身份。
格雷斯登是邓布利多的家人，这是我万万没想到的。
因为看过《哈利波特》的人都知道邓布利多有个妹妹阿莉安娜·邓布利多和一个弟弟阿不福思·邓布利多。
格雷斯登很可能就是这个弟弟阿不福思·邓布利多。片中格林德沃是说过他全名的，但是由于当时很震惊，没有记住，需要二刷才能确认。
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“因爱而生忧 因爱而生怖”出自佛学著作《妙色王求法偈》“一切恩爱会、无常难得久、生世多畏惧、命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。”
意思是：因为有爱所以有了忧愁，因为有爱所以有了恐惧。若是放下爱，就没有了忧愁也没有了恐惧。
扩展资料：
妙色王求法偈
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
伽叶：如何能为离于爱者？
佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。
伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
伽叶：释尊，世人业力无为，何易？
佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。
伽叶：世人心里如何能及？
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
参考资料：无忧无怖_百度百科
26 4 评论 分享 举报beling不琳 来自百度知道认证团队 2018-09-17这句话出自于：《佛说妙色王因缘经》，是唐朝妙色王创作的作品。是说佛昔为妙色王时，求法忘劳，舍妻子并自身，奉食于夜叉，依此因缘，今成佛，一切大众至心听闻法要。
故事主要说的是：佛陀前世或更早世做妙色王时，想找一个大德为他开示说法，帝释变化做药叉的形态来试探秒的心，妙色王大喜，求药叉（帝释的变化）为他说法，药叉说我饿了，要吃妙色王妻儿以及本人，妙说，你吃完了我，我怎么听你说法呢，你先说完再吃我也不迟啊！就这样药叉说了这样一段话“由爱故生忧，由爱故生怖 ， 若离于爱者， 无忧亦无怖”。
全句是“ 由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。”，意思是：因为有爱所以有了忧愁，因为有爱所以有了恐惧。若是放下爱，就没有了忧愁也没有了恐惧，是说人的喜怒哀乐都是由欲望而起，若舍掉欲望，四大皆空，就身心皆明。
扩展资料：
《妙色王因缘经》是唐朝妙色王创作的作品。大唐三藏法师义净翻译。
原文如下：
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时世尊从定起已。为诸四众演说无上甘露妙法。时有无量百千大众前后围绕。诸根不动听闻法要。时诸苾刍既见大众身心寂静殷勤听法。咸皆有疑白佛言。世尊。唯愿慈悲为断疑网。如来大师无上法王。今此坐中听法诸人。何故殷勤身心不动。听闻妙法如饮甘露。
尔时帝释。遍观下界谁善谁恶。谁于胜因情无懈倦。遂见此王为法忧恼。便作是念。此妙色王久悕胜法。我当试之其事虚实。遂即化作大药叉身手足异常面目可畏。来至众中而白王曰。仁求胜法我能说之。王闻法音欢喜踊跃。告药叉曰密迹主有妙法者。
幸愿为说我当谛听。药叉告曰。大王今者。生轻法心谓为易得即令宣说。事不应然。我身饥虚何能为说。王闻语已。寻命膳官。所有上食速宜奉进。药叉告曰。王厨之食非我所餐。唯人热血肉是我常食。王曰。人之血肉何可卒求。药叉曰。王之爱子宜应见与。
王闻此语便作是念。我久辛苦寻求胜法。今闻法音便成无价时端正子在父边立。闻是语已。跪白王曰。唯愿父王勿生忧恼。父之所望当令满足。可持我身奉密迹主以充其食。王曰。汝见求法舍所爱身。善哉丈夫。随汝所乐。其端正子即便以身奉上药叉。
药叉受已对王大众。分裂其身啖肉饮血。王虽见此慕法情深了无惊惧。时密迹主复告王曰。我仍未饱更与汝妻。时妙容夫人亦在王侧。闻斯语已。亦同其子身奉药叉。药叉受已啖其血肉。复告王曰。然我饥虚尚未充足。
王便白言。密迹主一子已施妻复重食。尚云饥虚。随意当取。我愿供给无退转心。药叉告曰。王之自身宜与我食。王曰善哉。实不敢吝。然我身死如何闻法。今我先可听其妙法。既受持已当即舍身。是时药叉共王立要。即于无量百千万亿大众之中。说胜妙伽他曰
由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。
独怆然而涕下是什么意思？
这两句出自唐初诗人陈子昂所作的《登幽州台歌》，当年陈子昂随建安王武攸宜北征契丹，连提两个建议都未被武攸宜采纳，还被贬为了军曹，陈子昂满心的报国之心无施展之处，心情极为郁闷愤慨，于是在登蓟北楼时，发出了名传千古的叹息，这句话的意思是：我看到这茫茫的宇宙，虽然它无限的宽广，可是我仍然看不到一位能识人才的明主，心情十分的孤单愤怒，不禁悲从心来，眼泪也止不住的流了下来。笔者就和大家一起了解一下陈子昂写这首诗的背景。一、大唐第一学霸
学霸在任何时代都有，就初唐来说，如果让大唐的士子评价一下谁才是大唐学霸的NO.1，那么很多人会说，此人非陈子昂莫属。为什么这么说，我们来看看陈学霸是怎样炼成的。陈子昂出身于一个富裕的文人家庭，生活条件很不错，从小受到唐朝与少数民族战斗的影响，任侠的精神一直陪伴着他度过少年岁月，他和李白少时经历差不多，只不过李白不但学武也学文，而陈子昂则只学武不喜学文，他剑法武艺高强，但是在17岁之前还是一个文盲，你说盲流也行，反正就是不识字。
他性格比较执拗，也比较直，一句话可以把人噎死的那种。不过他为人仗义疏财，也交了一帮朋友，有一次在和别人打架的过程中，用剑刺伤了别人，触犯了律法。受到此件事情的刺激之后，陈子昂突然间醒悟过来，于是自己便封了剑，和昔日那些狐朋狗友断绝的关系，并立下了学文的志向，从17岁开始弃武从文，他把全部的心思都用在学习文学上，这时候陈子昂学文的天赋完全的发挥了出来，没出两年，他就涉猎了诸子百家和经史词赋，据说比他父亲的造诣还高，这就是一个从文盲到学霸的成长史，优秀的人和普通人根本没有可比性，不得不说陈子昂也是一位天才。
二、大唐第一网红学得文武艺，当然要货于帝王家，陈子昂也不例外。公元679年，18岁满腹经纶的陈子昂开始出川北上长安城，到大唐的最高学府国子监学习，经过一年的学习，他觉得自己学的很不错了，便于680年参加唐朝的科举考试，可惜现实给了他一个很大的打击，我们的李学霸第一次参加考试没考上。他觉得在国子监读书也没法再提高，就回到自己的家乡，进行更深层次的学习。
这一次他几乎把现有的文学典籍全部深深的研究了一遍，将自己的文学修养和层次提到一个很高的水平，这一次他认为应该差不多了，便在公元682年，又去参加科举考试，可这一次仍然没有考上。才华横溢陈子昂痛定思痛，知道光靠考试是中不了进士的，还要在长安城扬名才行，这样才能得到主考官和达官贵人的认可。
怎么才能快速的让上层人士了解自己的学识呢？大唐第一网红陈子昂开始想办法炒作自己，要么用好创意包装自己，要么给自己定有才的人设，要么就一鸣惊人，陈子昂选的方法是一鸣惊人。他是这样做的：有一天陈子昂在街上闲逛，看到有一位老人在街上吆喝着卖琴，这位老人觉得自己的琴质量非常好，要价就特别高，需要百万钱才能把这把琴买走，而长安城的人觉得这把琴实在是太贵了，根本没有人买。
这时陈子昂计上心来，他推开围观的人群，毫不犹豫的花百万钱把这把钱买走了。围观的人也没觉得陈子昂傻，都觉得既然这把琴卖这么贵，应该有不凡之处，就让陈子昂弹奏一曲，陈子昂并没有当场弹奏，而是对围观的人说：“在下精通琴艺，明天在我住的客栈里沐浴焚香，为大家演奏，请大家不吝赐教。“炒作的第一步突发事件开始了，第二步营造气氛也进行准备。
第二天，很多人都听说这件事，然后到陈子昂所住的客栈去听琴，可当观众都到齐的时候，陈子昂突然举起这把琴使劲摔在地上，他说琴艺乃小道，诗词文章才是我的强项，他把自己的诗词文章拿出来让大家看，果然精彩绝伦，就这样他的名字和他的诗词文章一朝传遍了整个长安城，炒作的目标完全达成，陈子昂彻底的火了。
皇帝武则天听说了他的大名，于是便将他召入朝廷重用。这个炒作事件被收入史书，称为“伯玉摔琴”，成了陈子昂（字伯玉）最得意之事。后来大量的网红开始学习陈子昂成名的方法，先是制造事件，然后幕后推手酝酿推动，然后讲故事定人设，最后成为网红，由此来看陈子昂也算网红界的祖师爷了。
三、大唐第一怼王从上面介绍的可以知道，陈子昂青年时就是任侠的性格，有建功立业的雄心壮志，可是他这个人也有毛病，什么毛病呢，就是人太耿直，有什么话在心里也藏不住，他刚入仕的时候，根本不考虑自己在什么职位，就经常直接给皇帝武则天上书，说现在朝廷什么政策怎么怎么不好了，应该怎么怎么办才行？武则天这么乾纲独断的一个人，可不像李世民那么能容忍纳谏。而且陈子昂他这个怼王之王不光对皇帝提意见，大臣有什么做的不到的地方，他照样上书弹劾，因此在朝廷里受到了武氏集团的冷落，也得不到大臣的支持。
后来朝廷里的人实在受不了他了，正好契丹有人叛变，朝廷就让陈子昂跟着建安王武攸宜去征讨。陈子昂心想，这太好了，可以施展自己立报国的志向了，可是他想的太简单了，武攸宜看他只是个书生，根本不用他，陈子昂不服气，连续向武攸宜提了两次意见，武攸宜也受不了了，就把他贬到军营底层当军曹。这下可把陈子昂气坏了，可能大家不知道，军曹这个官职在军队里实在是太低，就和当年孙悟空在天庭当的弼马温差不多，大唐军职共有70级，第一级是天下兵马大元帅(正一品)，最后五级分别是军曹、军士、新兵、马夫、草民，军曹连从九品下的官职都不是，这让心高气傲的陈子昂如何受的了。在这件事之后，37岁的陈子昂登上著名的古幽州台，想起自己这10多年在朝廷混的十分不如意，自己的报国的志向也无法实现，心情十分的悲愤，就写下这首诗著名的登幽州台歌：
前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。
笔者认为：封建制度有非常不科学的历史局限性，每一个盛世的开启都要有一个开明的君王才能实现，像文景之治、贞观之治、开元盛世、康乾盛世等，没有一个科学合理的取才用才制度，像陈子昂这种满怀报国之情的人才是无法在朝堂上立足的，这是封建制度压抑人才造成的悲剧。所以陈子昂登上幽州台，发出千古之叹，表达了他在理想破灭时孤寂郁闷的心情，引起封建社会无数和他同样命运士子的强烈共鸣，陈子昂也和他这首诗一起名传千古，受到后世无数人感怀。
无为而治是什么意思？
无为而治 ( wú wéi ér zhì ) 解 释 无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。 出 处 《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？” “无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。
他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。
要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。
“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“ 无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
古时，舜品德高尚，尧派他来管理天下。当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年后失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。
禹果然不负众望，13年后平息了洪水。
舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象徵性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。
有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。像夔这样精通音律的人，一个就足够了。”
夔果然出色地完成了任务。
孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐著而已。”
（出自《吕氏春秋》和《论语》）“无为而治”指自己无所作为而使天下得到治理，后泛指以德化民。另外一个略有不同的解释：无 为 而 治 是 道 家 的 基 本 思 想 ， 也 是 其 修 行 的 基 本 方 法 。 无 为 而 治 的 思 想 方 法 首 先 是 由 老 子 提 出 来 的 。
老 子 认 为 天 地 万 物 都 是 由 道 化 生 的 ， 而 且 天 地 万 物 的 运 动 变 化 也 遵 循 道 的 规 律 。 那 么 道 的 规 律 又 是 什 么 呢 ? 老 子 说 ： " 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。 " ( 《 道 德 经 · 二 十 五 章 》 ) 可 见 ， 道 的 最 根 本 规 律 就 是 自 然 ， 即 自 然 而 然 、 本 然 。
既 然 道 以 自 然 为 本 ， 那 么 对 待 事 物 就 应 该 顺 其 自 然 ， 无 为 而 治 ， 让 事 物 按 照 自 身 的 必 然 性 自 由 发 展 ， 使 其 处 于 符 合 道 的 自 然 状 态 ， 不 对 它 横 加 干 涉 ， 不 以 有 为 去 影 响 事 物 的 自 然 进 程 。 也 只 有 这 样 ， 事 物 才 能 正 常 存 在 ， 健 康 发 展 。 所 以 在 道 家 看 来 ， 为 人 处 事 ， 修 心 炼 性 ， 都 应 以 自 然 无 为 为 本 ， 避 免 有 为 妄 作 。
老 子 说 ： " 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ， 行 不 言 之 教 。 " ( 《 道 德 经 · 二 章 》 ) " 上 德 无 为 ， 而 无 以 为 ； 下 德 有 为 ， 而 有 以 为 。 " ( 《 道 德 经 · 三 十 八 章 》 ) " 为 学 日 益 ， 为 道 日 损 ， 损 之 又 损 ， 以 至 于 无 为 。 无 为 而 无 不 为 。 " ( 《 道 德 经 · 四 十 八 章 》 ) 严 君 平 亦 谓 ： " 有 为 之 为 有 废 无 功 ； 无 为 之 为 成 遂 无 穷 … … 览 天 地 之 变 动 ， 观 万 物 之 自 然 ， 以 睹 有 为 乱 之 首 也 ， 无 为 治 之 无 也 。 " ( 《 道 德 真 经 指 归 · 卷 八 》 ) 总 之 ， 根 据 道 家 的 观 点 ， 在 自 然 无 为 的 状 态 下 ， 事 物 就 能 按 照 自 身 的 规 律 顺 利 发 展 ， 人 身 、 社 会 亦 是 如 此 。 如 果 人 为 干 涉 事 物 的 发 展 进 程 ， 按 照 某 种 主 观 愿 望 去 干 预 或 改 变 事 物 的 自 然 状 态 ， 其 结 果 只 会 是 揠 苗 助 长 ， 自 取 其 败 ， 因 此 ， 明 智 的 人 应 该 采 取 无 为 之 道 来 养 生 治 世 ， 也 只 有 如 此 ， 才 能 达 到 预 期 的 目 的 。 当 然 ， 无 为 而 治 的 " 无 为 " ， 决 不 是 一 无 所 为 ， 不 是 什 么 都 不 做 。 无 为 而 治 的 " 无 为 " 是 不 妄 为 ， 不 随 意 而 为 ， 不 违 道 而 为 。 相 反 ， 对 于 那 种 符 合 道 的 事 情 ， 则 必 须 以 有 为 为 之 。 但 所 为 之 为 ， 都 应 是 出 自 事 物 之 自 然 ， 无 为 之 为 发 自 自 然 ， 顺 乎 自 然 ； 是 自 然 而 为 ， 而 不 是 人 为 而 为 。 所 以 这 种 为 不 仅 不 会 破 坏 事 物 的 自 然 进 程 和 自 然 秩 序 ， 而 且 有 利 于 事 物 的 自 然 发 展 和 成 长 。