阿佤族，月亮上的阿妹男声版原唱？
歌手鲍岩块。
专辑： 佤族情歌对唱（一）。词：罗扎阿。曲：罗扎阿。编曲：鲍岩块。
女：对面看见我的阿哥，不高不矮是个好人才。阿哥的金银珠宝我不要阿哥，只要阿哥你留下来。
男：月亮圆圆天上挂，月亮里面有什么。月亮圆圆天上挂阿妹，月亮里面有阿妹。
佤族是由古代什么族群发展起来的？
佤族先民在唐宋时期被称为“望蛮”。古代“望”与“佤”同声，可以通用。
 唐代望蛮处于南诏政权的统治之下，其分布有两片。一片在永昌西北，即今云南腾冲县一带。这一带的居民被称为望蛮的“外喻部落”，他们有较发达的手工纺织业和牲畜饲养业，已初步步入文明社会。另一片在澜沧江以西，即今阿佤山区，他们被称为“望苴子蛮”。“望苴子”意为“佤族兵”，可能因南诏常从这里征兵而得名。史书所见的佤族兵装束和生活都很简朴，表明当时佤族的社会经济发展水平还比较低。
明代，佤族先民又被其他民族称为“古刺”、“哈刺”、“哈杜”、“哈瓦”等。清代，佤族先民又有“戛喇”、“卡瓦”等称谓。“戛喇”即明代的“古刺”。明清时期，佤族内部的发展很不平衡。一些与汉、傣等族杂居的佤族，已学会锻铸铁器、冶制银器、种植水稻和使用耕牛，社会经济和文化比较进步。而居住在山区的佤族，则仍过着刀耕火种、狩猎为生的比较原始的生活中华人民共和国成立后，佤族人民跨越到了社会主义社会的发展阶段。
阿瓦族是哪个省？
云南省
阿瓦族在主要居住在中国云南省西南部的沧源、西盟、孟连、耿马、澜沧、双江、镇康、永德等县。中国境内还有一部分佤族散居在保山市、西双版纳傣族自治州、昆明市和德宏傣族景颇族自治州等地。
阿佤族是一个居住在巴西东部的热带雨林中的游荡民族。因为阿佤族族人会带着所拥有的一切在深林里穿梭。近代阿佤族的许多族人被欧洲殖民者奴役，又遭到非法牧场主驱赶，现已经是世界上最濒危的民族。
如何评价2021年清华美院本科动画毕设万华镜？
写在最最最最前面：这篇作品不谈意识形态、不谈议程设置，只想说说作品本身。
以下包括对各个民族细节的解释，欢迎指正～
“五十六个民族五十六朵花，朵朵哟哪个开在阳光下
党把雨露洒下来，万紫千红放光华
就象是连根的树开出并蒂花，开出并蒂花罗
同为祖国增春光罗，装点江山美如画罗”
——《五十六个民族五十六朵花》
这幅作品在党100岁生日之前，冲上热搜，算得上是一个很好的生日礼物了。
之所以说“好”，是因为它让我们得到的不仅仅是视觉上的享受，
其中网友们的指正、科普，更是让大众了解了民族文化，让我们看得更远。
首先，我先聊聊“万华镜”这个名字吧。
万华镜还有一个名字，叫做“万花筒”。它是一个光学器具，也是一种玩具，玩过的都该知道吧？把圆筒的一端对向鲜艳颜色的实物，只要往筒眼里一看，就会出现一朵美丽的“花”。将它稍微转一下，又会出现另一种花的图案。不断地转，图案也在不断变化。
这样来看，取名“万华镜”也应该是一种隐喻吧？——
我们透过“万华镜”能够看到不同的花儿（即五十六个民族五十六朵花）；
稍微转动一下，就会出现下一朵花，（即视频中每转换一帧，即出现另一个民族）。
简言之，《万华镜》作为一个动画视频，就像作者给了我一个万花筒，
让我们能够看不到不同民族的不同美丽，
而他们之间的共同点，就是：每个民族都是一朵美丽的花。
其次，再来聊聊这其中的细节。
1.瑶族——长鼓舞视频中的人物手里举着的是瑶族的“长鼓”，表现着瑶族民间舞蹈——长鼓舞。
中国瑶族民间舞蹈。流行于广东、广西、湖南等省瑶族聚居地区，多在瑶族传统节日、庆祝丰收、乔迁或是婚礼喜庆的日子表演。瑶族长鼓舞的历史悠久，在瑶族传统的祭盘王仪典中和在一些驱鬼逐邪、治病占卜的巫术活动中常跳此舞。瑶族长鼓舞已经成为群众性文娱活动。
2. 蒙古族——海东青海东青是一种猎鹰，被称为“万鹰之神”，蒙古族以“海东青”为荣耀，把它视为英雄。
（这是我内蒙的朋友告诉我的，但我在查阅资料的时候发现，海东青还与满族有着关系。热烈欢迎懂的朋友科普一下啊～我好好奇）
3.苗族这里我想说的是，苗族头饰的动态和音乐真的很搭，视觉和听觉同时被调动。
（定位：14秒的时候）
而且和苗族一样，后来的也是在绽放花朵。
4.赫哲族——鱼皮艺术这个沿江而居的古老民族曾长期以渔猎为生，因喜食鱼肉，善于鞣制鱼皮，喜着鱼皮衣，也被称为“鱼皮部落”。也由此有了“鱼皮制衣酒敬神，狗拉雪橇赫哲人”这样的说法。
5.京族——以捕鱼为生京族主体在东南亚，中国境内的京族主要分布在广西壮族自治区防城港市，主要聚居在东兴市江平镇的澫尾、山心、巫头三个海岛上，三岛素有“京族三岛”之称。
正是因为这样的地理特点，京族主要从事浅海捕捞的渔业（所以他们会带渔夫的帽子呀～）
6.壮族——牛壮族人敬牛、爱牛的传统，在每年过牛魂节时更是表露无遗。
壮族人认为四月初八是牛王的生日。牛魂节一到，人放犁，牛脱轭，主人家要用新自酿制的甜酒和用植物汁液染成的五色糯米饭来喂牛。这一天，要清扫牛栏，给牛洗刷身体；牛沐浴时，还要敲鼓助兴。当然罗，这一天是绝对不能打牛的，如果打了牛，就会把牛魂惊跑，对农事大为不利。
到了午间，家家都要举行敬牛仪式。这时，全家坐在摆满酒席的桌边，由家长牵牛绕桌一周，同时唱起敬牛歌，喂牛吃五色饭。最后，全家站起来抚摸牛背，表示对牛的祝福。
7. 拉祜族——葫芦崇拜拉祜族的葫芦情结与其历史传说有关。相传，一只葫芦滚落到大河里，乌龟见到后好心将其驼到山上，小米雀和老鼠将葫芦啄开，从葫芦里走出一对男女，名叫扎迪和娜迪。他们成为拉祜族的祖先，孕育繁衍出了拉祜族后代。因此，葫芦变作为拉祜族人民的图腾被崇拜。
每年的农历十月十五、十六、十七日，是拉祜族最隆重的节日——葫芦节，人们会举行三天的庆祝活动。在此期间，拉祜族民们会在广场上摆放一个大的葫芦进行祭拜，唱颂《牡帕密帕》，跳芦笙舞等，并举行各类文体比赛进行庆祝。
8.独龙族-纹面女纹面是独龙族文化独特的习俗，独龙女子以纹面为美观，按传统的独龙族风俗习惯，独龙族只有女性纹面，女子一般在年满十二、十三岁时，就必须纹面，独龙语称之为“巴克图”。
9.纳西族——星星与月亮这道题我会！之前去丽江玩的时候，导游说纳西族的女人都特别能干，身上的星星与月亮代表着“披星戴月”。
而且还有一个传说：
相传在很久以前，纳西族居住在湖畔的大山上，过着宁静的生活。不料有一年出现了一个凶狠的旱魔，他放出八个太阳与原有的太阳一起，轮番烤灼大地，人间没有黑夜，大地处处焦黄。
有个叫英姑的纳西族姑娘，立志要倒东海请龙王。她用鸟的羽毛编织成了一件五光十色的“顶阳衫”，披在背上向东方奔去。英姑到了东海边，恰巧遇上龙三太子，两人相爱。龙王派龙三太子陪她回家乡解除旱情。可恶的旱魔施记将龙三太子陷入深潭，让大象和狮子把守潭口，可怜的英姑与旱魔一连搏斗了九天，终因气衰力竭，倒在了地上，从此，这地方就叫“英姑墩”（即丽江）。
龙三太子拼死冲出深潭，呼叫着扑向英姑倒下的地方，变成纵横丽江坝子的泉水。白沙三多神见状造了一条雪龙，一连吞下了七个太阳，并把变冷后的太阳又吐到地上，只留下一个太阳将之变成了月亮。
三多神把七个冷太阳捏成了七个闪光的星星，镶在英姑的顶阳衫，以资表彰。为了纪念英姑，纳西族姑娘依照英姑的顶阳衫做成了精美的羊皮披肩，象征勤劳勇敢，世代相传，沿袭至今，因而羊皮披肩含有“披星戴月”之意，寓意纳西族勤劳辛苦。
10.黎族——八音乐器黎族民间乐器历史悠久，主要有弦（二胡、椰胡）、琴（月琴、扬琴、三弦）、笛（唢呐）、管（长、短喉管）、箫（横箫、直箫、洞箫）、锣、鼓、钹等。
清代时期黎族“八音”器乐发展最为高峰时期，清代文学家张长庆《黎歧纪闻》载：“男女未婚者每于春夏之交集野间，男弹口琴，女弄鼻箫，交唱黎歌”。
11. 裕固族——擅长造型艺术我一眼就被姑娘们胸前的配饰吸引住了，查了资料才知道：
裕固族擅长造型艺术，主要是实用工艺美术。裕固族妇女吸取了汉族的刺绣技术，在妇女的衣领、衣袖和布靴上绣出各种花草虫鸟、家畜、家禽等，色彩和谐，形象生动。
12.（求告知）我对这个头饰还挺好奇的，但没有找到为什么，有知道的朋友可以告诉下吗？
13. 鄂温克族——“森林之舟”驯鹿曾是鄂温克人唯一的交通工具，被誉为“森林之舟”。
鄂温克人饲养驯鹿具有悠久的历史。相传在很早以前，他们的8位祖先在山中狩猎，捉住了6只野生鹿仔带回饲养，久而久之发展成了今天人工饲养的驯鹿。据有关专家考证，鄂温克人饲养鹿可追溯到汉朝以前，《梁书》中关于“养鹿如养牛”的记载指的就是这里饲养驯鹿的北方民族。由于历史的发展和时代的变迁，驯鹿在其他北方民族中都已先后消失，惟独在鄂温克猎民中得以延续 。
狩猎为生的鄂温克人无论男女老少都非常喜爱和保护驯鹿，将它们视为吉祥、幸福、进取的象征，也是追求美好和崇高理想的象征。因此，驯鹿具有民族文化特色，富有代表性。同时，鄂温克人将驯鹿确定为鄂温克族的吉祥物。
14. 佤族 ——鬼林地每个佤族村寨附近，都有一片长着参天大树的茂密林子，佤族称其为“龙梅吉”，即“鬼林地”。佤族认为神林是“木依吉”存在的地方，人们不能乱闯进神林，不能动神林中的一草一木、一石一土，否则，会受到神灵的惩罚。
至今，许多佤族村寨的神林还保护得较好，有的成为风景林，有的仍作为禁忌场所。沧源勐角乡翁丁村的神林、糯良乡南撒寨的一片林地、单甲乡单甲大寨东北面的原始森林和班洪乡南板村的一片大榕树林，都是不可乱闯之禁地。
15. 德昂族——古老的茶农茶是德昂族最重要的饮料。尤其是成年男子和中老年妇女几乎一日不可无茶，而且好饮浓茶。茶不仅是德昂人日常生活中的重要饮品，在他们的社会生活中也有着非常重要的地位。他们几乎时时、事事都离不开茶。
由于茶叶的这种特殊地位和作用，致使茶叶的消费量很大，因此德昂族人民家家户户都习惯在房前屋后、村头寨边栽上一些茶树。德昂人好饮浓茶，善于种茶，因而被周围的民族称为“古老的茶农”
16. 苗族——“鸟图腾”在《苗族古歌》生命创生神话里，枫树是生命宇宙树，枫树的根演化成布谷鸟和黄鹂，树枝演化成鹡宇鸟，树叶演化成燕子，树心孕育出了蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈与溪流中的水泡谈情成婚，生下12个生命蛋，鹡宇鸟用3年时间孵这些生命蛋，终于孵出了人类祖先姜央和天上地下所有生命，枫树、蝴蝶和鹡宇鸟就成了三位一体的生命始祖神，成了生命始祖的图腾符号。
鹡宇鸟神，作为三位一体生命始祖神和图腾之一，在苗语生活世界中随处可见，特别体现在苗族祭祀祖神的盛大节日 “鼓藏节”中。
17.基诺族——崇拜太阳基诺族为什么如此敬重太阳鼓呢？相传，远古的时候，天崩地裂，洪水滔滔，世上只有玛黑、玛纽兄妹得创世女神阿嫫腰白的指点，躲进蒙着牛皮的大鼓里才幸免于难。为了使人类得以繁衍，兄妹俩只好结为夫妻，生儿育女，成了基诺族的祖先。
他们非常感激太阳鼓的救命之恩，于是便在每年十二月丰收喜庆之时敲击太阳鼓。儿孙们听到鼓声，便纷纷围拢大鼓，手舞足蹈，尽情欢跳，于是太阳鼓和太阳鼓舞就这样一代代传下来了。
18. 布依族——“吐呢子”素有“土呢子”之称的布依族土花布，质地优良，品种多样，可制作成服装、床单、被面、桌布等用品。今日农村仍保持着自纺自织的传统。1985年重庆博物馆在镇宁县六马区一个村寨，就征集到各色土花布35种之多。荔波县以土花布为开发项目，年生产200多个品种，产值250多万元，创外汇20多万美元。
19.高山族——蛇图腾崇拜高山族的许多支系都有蛇图腾崇拜，不同的支系、部落流传的版本不一。比如说，有蛇生说（远古时代有两条大蛇，生下了两颗蛋，这两颗蛋化生百宛始祖）。
20.傣族——孔雀舞孔雀舞是中国傣族民间舞中最负盛名的传统表演性舞蹈，流布于云南省德宏傣族景颇族自治州的瑞丽、潞西及西双版纳、孟定、孟达、景谷、沧源等傣族聚居区。
其中以云南西部瑞丽市的孔雀舞（傣语为"嘎洛勇"）最具代表性，相传一千多年前傣族领袖召麻栗杰数模仿孔雀的优美姿态而学舞，后经历代民间艺人加工成型，流传下来。
（内容来源于网络，侵删）
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先码到这里，如果有人看我就继续更啊～
Ps:以上内容都是我在网上查阅整理的，如有错误，欢迎指正。
同时欢迎更多科普，我会把科普汇总进行更新～
中国有哪些著名的少数民族文学作品？
《敕勒歌》 《木兰辞》北朝民歌
1神话作品有彝族的创世长诗《阿细的先基》、《查姆》、《勒俄特依》，纳西族的《创世纪》，白族的《创世纪》，瑶族的《密洛陀》，侗族的《侗族祖先哪里来》，苗族的《苗族史诗》、《苗族古 歌》，哈尼族的《奥色蜜色》，佤族的《西冈里》等 。
2英雄史诗有藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》这3部史诗 被列入世界英雄史诗之林，引起学者的瞩目。
3优秀长诗有维吾尔族的《阿诗玛》、《召树屯》、《婚调》、《艾里甫和赛乃姆》
藏族文学:8、9世纪创作的敦煌文献《赞普传略》11世纪初以后贡嘎坚赞的哲理诗《萨迦格言》、桑 吉坚赞的传记文学《米拉日巴传》、六世达赖仓央嘉措的《仓央嘉措情歌》、才仁旺阶的长篇小说 《旋努达美》等。
回纥(回鹘)是中国西北地区的古老民族，他们创造了古回鹘文，九姓回鹘可汗碑就是用古回鹘文、 突厥文和汉文刻成的。公元10世纪后半期至12世纪，维吾尔文学得到飞速发展，并取得了辉煌的成 绩。尤素甫哈斯哈吉甫的叙事长诗《福乐智慧、马合木德喀什噶里的巨著《突厥语辞典》、阿 合买提玉格乃克的《真理的入门》是维吾尔族文学史上的三大名著。
14至15世纪，诗坛上出现了鲁提菲等诗人，特别是纳瓦依的创作，不仅对15纪维吾尔文学创作产生了巨大影响，对整个西亚和中亚文学，也是一座丰碑。18世纪以后，尼扎里的《情长诗集》，在维吾尔族文学史上占有十分重要地位。蒙古族于14世纪初，创造了蒙古文字。随之，大量的作家和作品问世。成书于13世纪的《蒙古秘史》对后世产生了深远影响。罗卜桑丹金的《黄金史》、萨囊彻辰的《蒙古源流》以及尹湛纳希的《青史演义》等都曾受到它的滋养。
19世纪，蒙古族古代文学的代表作家尹湛纳希还用蒙古文创作了《一层楼》、《泣红亭》等作品。哈斯宝的《新译《红楼梦》和为此书所作的评点，在红学中独树 一不少古代少数民族中用汉字从事创作并取得很高成就的作家，就屡见于中国文学史。如元代诗人耶律楚材、萨都刺，散曲作家贯云石(维吾尔族)，杂剧作家李直夫(女真)，明代文学批评家李赞，清代词人纳兰性德，小说家蒲松龄、曹雪芹等。
老舍，原名舒庆春，另有笔名絜青、鸿来、非我等，字舍予，满族正红旗人。因为老舍生于阴历立春，父母为他取名“庆春大概含有庆贺春来、前景美好之意。上学后，自己更名为舒舍予，含有“舍弃自我”，亦即“忘我的意思。北京满族正红旗人。中国现代小说家、作家，语言大师、人民艺术家，新中国第一位获得“人民艺术家称号的作家。代表作有《骆驼祥子》、《四世同堂》、剧本《茶馆》。 1899年老舍生于北京。父亲是一名满族的护军，阵亡在八国联军攻打北京城的战争中。全家靠母亲替人洗衣裳做活计维持生活老舍的一生，总是忘我地工作，他是文艺界当之无愧的“劳动模范”。1966年由于受到蚊割中恶毒的攻击和迫害，老舍被逼无奈之下含冤自沉于北京太平湖。1968年，获诺贝尔文学奖提名，且获投票第一，由于老舍已不在人世，此次诺奖遗憾颁予川端康成。 1978年，老舍得到平反，恢复“人民艺术家的称号。墓碑上刻写着老舍的一句话:“文艺界尽责的小卒，睡在这里。”
霍达，女，生于1945年11月26日，回族，北京人。国家一级作家，1976年开始发表文学作品，发表第一部小说《不要忘记她，1987年创作长篇小说《穆斯林的葬礼》，该作于1991年获得茅盾文学奖。 1988年成为全国政协委员，当选第七、八届全国政协委员、第九届全国人民代表大会代表、全国人大教科文卫委员会委员中国少数民族作家学会副会长、中华文学基金会理事、《港澳百科全书》编委、开罗国际电影节评委。2013年《听海》获中国散文协会授予的优秀散文奖。
席慕蓉，蒙古族，全名穆伦席连勃，当代画家、诗人、散文家。原籍内蒙古察哈尔部。 1963年，席慕蓉台湾师范大学美术系毕业1966年在比利时布鲁塞尔皇家艺术学院完成进修，获得比利时皇家金牌奖、布鲁塞尔市政府金牌奖等多项奖项。著有诗集、散文集、画册及选本等五十余种，《七里香》、《无怨的青春》、《一棵开花的树》等诗篇脍炙人口，成为经典。 席慕容的作品多写爱情、人生、乡愁，写得极美，淡雅剔透，抒情灵动，饱含着对生命的挚爱真情，影响了整整一代人的成长历程。2017年12月，席慕蓉作词、吕学东作曲、姜丽娜演唱《故乡的歌》获第十届中国金唱片奖民族类最佳原创单曲奖。
彝族，1961年生，四川凉山彝族自治州人，毕业于西南民族学院中文系汉语言文学专业，1982年参加工作，曾任四川省作家协会副主席、中国作家协会书记处书记兼《民族文学》主编、中华全国青联副主席等，现任青海省副省长。已出版诗集《初恋的歌》、《一个彝人的梦想》、《罗马的太阳》、《吉狄马加诗选译》、《吉狄马加诗选》、《遗忘的词》等。诗集《初恋的歌》获中国第三届诗歌(诗集)奖;组诗《自画像及其它》获中国第二届民族文学诗歌奖最高奖;诗集《一个彝人的梦想》获中国第四届民族文学诗歌奖。
铁依甫江艾力耶甫，维吾尔族，1939年出生，1945年开始诗歌创作，40年代穆塔里甫的革命诗篇对他的影响很深。1949年10月1日，听到新中国成立的消息后，他当即写下了《东方的天亮了》的诗篇。1953年赴朝慰问期间，创作以《东方之歌》为题的系列诗歌，同年加入中国共产党。曾任新疆《前进日报》、《新道路日报》编辑，《新疆文艺》维吾尔文版(《塔里木》前身)主编，1989年去世。
很多很多，不能一一列举了。