九环公主，杨家将的佘太君是怎么死的？
杨家将的佘太君，据传活到百岁有余，最终寿终正寝而死。
无论是在评书、戏剧还是影视作品中，提杨家将，可以说是如雷贯耳，关于杨家将的故事更是数不胜数，比如血战金沙滩、七郎八虎闯幽州等等，而杨家将中最让人为之侧目的，就是巾帼不让须眉的杨门女将。
杨门女将中，让许多人津津乐道的，有“穆桂英挂帅”，“十二寡妇征西”等，杨门女将个个神勇无比，丝毫不比杨家二郎差，在战场上奋力杀敌，用自己的热血来报那家仇国恨。
这其中，不得不提的一个人，就是杨门女将里德高望重的佘老太君，正是在她的领导之下，天波杨府即便是经历了多次重大的磨难，依旧能够顽强的存在，并用自己独特的方式来为国效力。
根据相关的文学作品，佘太君因被包拯续阳寿，一直活到175岁，在其百岁之时，还亲自挂帅出征，并且大破辽军，受到了宋朝皇帝的嘉奖后寿终正寝。
但实际上，在真正的历史中，包括杨家将在内，也和演义中有很大的差距，而杨家将的佘太君，其实并不存在这个人，这一切只不过是后人杜撰出来的而已。
在很多小说、戏曲等文学作品中，佘太君这个人物形象，可以说是深入人心、妇孺皆知，关于她的事迹，也是数不胜数。
宋太宗雍熙三年（公元986年），野心勃勃的辽兵不断南下侵扰中原，宋太宗赵光义决心一劳永逸地解决问题，于是派兵迎战，统帅为潘美，副帅为杨业，兵分东、中、西三路，出雁门关，进行北伐。
但由于潘美的指挥不当，以至于三路大军中的两路，均遭辽军重创，以至于杨业所在的西路大军，不得不正面和辽军硬刚。
杨业深知辽军骑兵的厉害，为避免更大的伤亡，因此就向潘美建议，先避其锋芒，然后再寻找战机，以图再战。
但潘美听信了监军王侁的谗言，认定杨业此举乃是有“通辽”之嫌，因此不予批准，这就让向来忠心耿耿的很是难堪。
本身他就是一名降将，为了赢得皇家的信任，不惜的出生入死，但今日看来，依然还是被无端猜测，杨业因此几乎是怒发冲冠。
冲动之余，杨业做了一个错误的决定。
为了证明自己的不忠心，杨业决定亲自带兵迎战，但由于寡不敌众，最终被辽军击败，杨业力战不敌，被辽军俘虏。
为表气节，杨业在被俘后，拒绝了辽国的招降，绝食三天后壮烈而死。
而在事后，潘美、王侁二人为畏惧兵败，会遭到宋太宗的惩罚，因此就把战争失败的责任全部推到了杨业的身上，准备来一个死无对证。
但杨业的妻子佘氏，也就是佘太君不服，认为自己的夫君有冤，因此就向宋太宗上疏申诉杨业因何而死，最终经过调查落实后，宋太宗查明缘由，因此大怒，将潘美、王侁削职为民。
“杨业战死陈家谷，潘美、王侁畏罪，欲掩其事，上疏力辩夫力战获死之由，遂削二人籍，除名为民。”---清光绪《苛岚州志》
在丈夫杨业为国捐躯后，佘太君作为杨家的最高家长，没有被夫丧子亡的悲痛打倒，反而继承发扬了丈夫忠君爱国的作风和思想。
国家有难时，佘太君带领杨家老少挺身而出，奔赴沙场，在保家卫国的战斗中立下了汗马功劳。
佘太君不仅在战场上建功立业，并在家庭生活中也是一个家长的榜样，在杨家遭受大难后，她能很快地站起来，主持家庭工作，并且与儿孙、儿媳等家庭成员融洽相处，不仅体现了她坚强的意志，更彰显了她作为一家之长的责任和担当。
不管是影视作品，还是文学小说，或者是评书戏曲，关于杨家将的故事，佘太君就是一个灵魂人物，也正是在她的领导之下，杨家不仅忠君，并且爱国，就连当时的皇帝，对于天波杨府都礼遇有加，这在当时，可以说是一种加大的荣耀。
但众所周知，佘太君这个人物形象，是后人杜撰而来，真正的北宋年间，是没有佘太君这个人的，但这种杜撰，并非凭空而来，根据多位宋史专家的考证，佘太君是是根据历史上几个同时代的女性形象和事迹，糅合而出，也就是说，佘太君不仅仅有一个历史原型。
历史原型一：丰州刺史王承美夫人折氏
根据《宋会要.方城二十一.丰州》一书中，有关丰州一卷的记载，当时的丰州刺史名为王承美，而其原配夫人，正是折氏。
折氏是王承美的发妻，自幼便颇有谋略，在嫁给王承美后，曾辅助丈夫多次抗辽，并在一次宋辽的战役中，出奇谋，帮助丈夫王承美大败辽军，生擒契丹天德军节度使，并借此斩敌数万，收复大片宋朝失地。
王承美共驻任丰城长达35年之久，在此期间，从未有失，丰城在他们两夫妻的坚守下，成为抵抗辽军的最大屏障之一。
景德元年（公元1004年），宋真宗下诏，因王承美守边有功，令其携带妻子折氏进京面圣，宋真宗不仅亲自接见了这位传奇夫人，并且还单独对其赏赐，让折氏可以享受同丈夫一样的边疆官员待遇。
在此之后，折氏还曾两次进京面圣，一次是在王承美病逝之后，时年已经六十岁高龄的折氏进京，请宋真宗定夺家族继承权一事；另一次是在天圣二年（公元1024年），折氏因边防问题，再次进京，当时折氏已经七十五岁高龄。
而杨家将中的佘太君，其抗辽、告御状以及进宫面圣等情节，与王承美的夫人折氏经历颇有相似之处，并且与归宋的杨业，在时间点上属于同一时代的人，因此，演绎中的佘太君，有极大可能是由王承美之妻折氏演变而来。
历史原型二：后汉府州刺史折德扆之女折赛花，后嫁杨继业
在清代《吴中金石记折克行碑》中记载，府州刺史的小女儿，名为折赛花，而折赛花，也是佘太君的历史原型之一。
折赛花的祖父名为折从远，曾任五代时期，任后唐麟州刺史，是李克用的部下，到了折赛花父亲折德扆这一辈，后唐已经被取代，折德扆担任后汉时期的府州刺史，直到清朝，在府谷县孤山堡南，还立有折德扆的行碑。
折赛花是折德扆的小女，自幼不爱红装爱武装，并且受到其父的影响，在青年时期，就成为一个善于骑射、文武双全的女将，尤其喜爱研习兵法，并把保卫边疆视为己任，协助父亲练兵把关。
在和后汉麟州刺史杨家结亲后，折赛花嫁给杨家的少爷杨业，杨业在北汉建立后，担任北汉的建雄军节度使，两人婚后，折赛花在家组织仆人习武，丈夫杨业则在边关打仗，可谓是夫唱妇随。
宋太宗赵匡胤在灭掉北汉后，杨业归宋，拜郑州刺史，并在之后的七年时间里，积极抗辽，威震雁门关，为北宋初期的边境稳定做出了巨大贡献。
雍熙三年（公元986年），杨业战死，不幸殉国，在此之后，折赛花受朝廷供养，封郑国君太君夫人。
在民间传说中，折赛花在丈夫杨业以及几个子女战死沙场后，为了使后辈儿孙出征时不再夭折，因此就把自己认为不太吉利的“折”姓改为同音的“佘”，寓意则是子孙福禄有余，灾难均由她一人承受，自此，在历史上的折太君，就变成佘太君了。
佘太君是怎么死的呢？
关于佘太君究竟是如何死的，有几种不同的说法：
说法一：寿终正寝而死
根据历史上的相关记载，折赛花，也就是折太君，生于后唐清泰年间（公元934年），在后汉乾佑二年（公元949年）与杨业成婚，卒于宋大中祥符三年（公元1010年），寿终正寝而死，享年七十七岁。
说法二：奸臣所害，饮毒酒而死
这个说法以民间传说为主，说佘太君在18岁时，已经是让辽国闻风丧胆的女将军，连番击败辽军后，辽国的萧太后恼羞成怒，要暗中杀害这个不世出的女将军。
因此，在一番运作之下，萧太后买通奸臣王钦若，在皇帝给佘太君举行的庆功宴上，偷偷在其酒杯里下毒，佘太君没有防备，饮酒毒发身亡。
当然，配合这种说法的，就是包拯夜断阴山，为佘太君续命，将生死薄上的999日，改为999月，因此，佘太君又获得了999个月的寿命。
说法三：百岁出征，忠君而死。
这种说法是说，佘太君活到了一百多岁，而当时的杨家，儿孙凋零，已经没有什么人能上阵杀敌了，但辽国依然威胁着宋朝的边境，因此，佘太君在百岁之际，向宋仁宗请求亲自挂帅出征。
宋仁宗在佘太君的一再坚持下，最终答应了她这个请求，佘太君出征后，果然再次大破辽军，但因年岁已高，在大军归来后不久，便溘然长逝。
不管是王承美的夫人折氏，还是杨业的妻子佘太君，她们在属于自己的时代里，均为民族大义以及自己的家庭做出了巨大的贡献，演绎中“佘太君”的艺术形象，可以说是两者的结合，从“佘太君”的身上，我们能看到那个时代的女性，自强不息，巾帼不让须眉的坚强品质，虽然艺术高于生活，但正是在真正的历史中，有这样的女性存在，才能创作出如“佘太君”这样的艺术形象。
为何李渊却流落地府街头？
吴承恩神魔小说《西游记》是一种文学艺术创作作品，是虚构的一个魔幻世界，其中有一段“唐王游地府还魂”的描述，唐王天子李世民借“梦”魂游地府，从始至终都受到了各种礼遇，而作为唐朝的开创者，他的父亲李渊却境遇堪忧，成为实际的地府“难民”，这样的完全迥异的待遇，看起来真的是有点匪夷所思。
这样天壤之别的不同境遇，我们怎么去理解呢？其实，这主要就涉及到唐王父子的身份、使命、作为等几个问题，天命与机缘是注定的宿命。你我一起来分开对比分析一下吧。
第一、“唐王游地府”相关人员的各自身份和复杂人际关系：我们先摆出来可能涉及到“唐王游地府”的几个至关重要的人物名单：观音菩萨、陈玄奘、唐王李世民、泾河龙王、十代阎罗、魏征、崔判官、李渊等，我们从几个主要人物的身份、使命和重叠复杂的人际关系几个方面来抽丝剥茧，逐步分析。
（一）观音菩萨：
观音菩萨是西天天竺国大雷音寺如来佛祖座下神通广大的菩萨尊者。
美猴王孙悟空大闹天宫被压五行山下后，玉帝开庆功宴，摆了一场天庭和西方如来两派都参与的“安天大会”，如来回灵山后，又在自家庭院里小聚，开了个“孟兰大会”，要把可以“谈天、说地、度鬼”的三藏真经传到东土大唐去。
观音菩萨自告奉勇，领如来法旨，前往唐王李世民的地盘寻找取经者，有缘人。
（二）唐僧陈玄奘：
陈玄奘是唐朝得道高僧，生世坎坷，乳名叫做江流儿，这个从出生就注定与佛陀有缘的高僧，他就是观音菩萨选中的东土大唐取经人；有意思的是，观音菩萨被称作是“送子观音”，正是她亲自安排了唐僧的投胎和身世，可见如来三藏大乘佛法东渡，也不是心血来潮临时起意，而是早就有预谋和打算的。
唐僧的真身是如来座下二弟子金蝉子十世转世，老师如来上课讲经，学生金蝉子不认真听讲，“怠慢佛法”，被打进六道轮回，通过取经的方式来救赎自己，重新回到老师身旁。从流沙河沙和尚嘴里可以知道，金蝉子肉身前面已经去西天取经九次都失败了。
（三）唐王李世民：
唐王李世民是东土大唐的人间天子，真龙，他一生杀伐无数，也成就了贞观之治。
他是天庭玉帝”指定“的人间天子，是当时最大的最有实力的人间之主。
无论道佛，唐王都是必须要考虑和争取的对象。
（四）魏征：
魏征能言善谏，他既是唐王李世民的丞相，贤良臣子，忠臣良相，又是玉帝的”人曹官“，受命辅佐唐王。而李世民对魏征，也往往是言听计从，配合得很好。
（五）十代阎罗：
十代阎罗是玉帝敕封，指定的地府最高管理者。
不管是谁，一旦进入六道轮回，那必定要有地府走一遭的程序，受制于十代阎罗。
（六）崔判官：
崔判官是十代阎罗手下的主薄，地府生死簿的管理者。
他生前曾经是李世民父亲李渊的丞相；他与魏征是朋友，惺惺相惜，关系非常好，他成为地府判官后，魏征也时常与他”梦里相会”，魏征对他的阳间在世的亲族友好都很关照。
（七）泾河龙王：
泾河龙王是玉帝敕封的八大水系的龙王之首，被天庭任命，负责掌管降雨事项，保人间风调雨顺。
（八）李渊：
李渊是唐朝开创者，是唐王李世民的父亲，也是六道轮回地府中十代阎罗的管理对象，对了，他还曾经是崔判官的王，直接领导。
（九）袁守城：
袁守城是唐代著名的经学家袁天罡的叔叔，在《西游记》中，他被艺术加工为“能知前后，善断阴阳”的神算，是激怒泾河龙王触犯天条、走向剐龙台的始作俑者。
第二、礼遇有加：唐王李世民的奉天承运与迎取佛经双重“天命”加持。唐王游地府一节，我们可能往往会有一些迷惑和不解，唐王被鬼魂缠身，有秦叔宝和尉迟恭就说了，唐王一生杀伐无数，后来玄武门之变，又诛杀兄长和弟弟李建成、李元吉，还逼迫李渊让位。就是这样，唐王游地府还受到从始至终的各种礼遇，这就奇怪了。其实，我们仔细推敲，就可以知道，他的身份由来，和他的作为，都是符合正道的。
（一）唐王李世民父子的恩怨与唐王的合法身份。
《西游记》中，魏征是唐王李世民的丞相，臣子，也是天庭玉帝派遣的“人曹官”，可以理解为是玉帝指定辅佐人间天子的重要人物，而泾河龙王则说过，唐王李世民是“真龙”，他老龙是“业龙”。这两点就足以说明，李世民是玉帝实际敕命认可的东土大唐的唯一合法的统治者，李渊以及另外的两个儿子，真是冥冥之中注定的失败者。
李世民贞观之治，也是个明君，对魏征是言听计从，从谏如流，配合得很好，找不出来什么大毛病。所以，他是胜任的“奉天承运”者。
（二）唐王游地府的“高规格”礼遇：完全是符合规制的待遇。
唐王游地府，他实际就是个“游”，神人相较，往往都是通过“梦境”的形式实现的，这也是吴承恩的一种小说艺术表现。
这个事件的实质是，泾河龙王告无厘头的莫名其妙的“状”，地府十代阎罗引导唐王通过“梦游”来达到“询问”的目的，这是个程序，但是又不完全符合天庭规制，属于鬼王和人王之间的交涉，实际谁也管不到谁。
1、泾河龙王私改降雨时间和点数，是违背了玉帝的法旨的，本质就是触犯天条，被魏征“梦斩”也是应该的。泾河龙王起初是“求”唐王解救，玉帝天命怎么可以改？尽管唐王也实际很用心了，可是他也难逃劫数。亲，你且来看，这唐王李世民何罪之有？
状纸就是胡搅蛮缠，而且告错了地方，斩杀他的是魏征，天庭的人曹官，就是告，他也应该去天庭玉帝哪里告，地府是管不到的，地府管不了阳间，更管不到天庭。
2、十代阎罗对唐王的躬身迎接，是完全合情合理的。
唐王李世民贵为人间天子，他是玉帝指定的管理者，天之骄子，而且是当时所有王国中实力最为雄厚的英主。
十代阎罗躬下身来给唐王打招呼，并且说;"陛下是阳间人王，我等是阴间鬼王，理所当然。“对吧，鬼王和人王都是玉帝敕封的，都是奉天承运，是平等的存在，不存在任何附属关系，没有交叉。
而且阎罗地府勾引唐王来地府”询问“，似乎也是不合规制的，你鬼王没这个权限呀！
地府也是心知肚明，直接就摊牌了，说，泾河龙王是无理取闹，唐王无罪。
3、崔判官恭维奉承唐王，也是符合情理的：
首先，鬼王和人王平级，崔判官只是十代阎罗的下属。
其次，崔判官和魏征是好朋友，有魏征的信件沟通。
再者，魏征对崔判官阳间在世的亲朋好友照顾周全，魏征可是唐王的下属，没有李世民的面子，魏征也难做到。
所以，崔判官对唐王李世民也是恭恭谨谨，还行了下跪礼。
4、更重要的是，唐王李世民既是奉天承运的玉帝指定的人间真龙天子，又是西天如来看中的佛法东渡的东土大唐的人王，必须争取的对象。这是个双重保险，坦白说，谁也得罪不起。
《西游记》作为神魔小说，真是超现实主义的描述表达，艺术来源于生活，又高于生活。
崔判官做为十代阎罗下属，地府的一个小小主薄，管理生死簿的差使，他竟然敢私改唐王的人间寿命，你说可能吗？而且一改就是二十年，不得了，这是在领导眼皮子底下耍手段，乌纱帽不想要了吗？项上人头还保不保了？所以，这所谓的私改，其实也是唐王的命数，他本就该活这么长；当然，交换条件，就是他要派遣取经人去西天求经，也可以理解为是唐王的诚心修为。
5、崔判官领着唐王魂游地府，看了各种吓人的阴森凄惨行为艺术”画廊“，然后恭送唐王重回人间。
唐王李世民也做了个道场，就是水陆大会，高僧陈玄奘讲经说法，然后引来观音菩萨的眷顾，送了锦襕袈裟和九锡禅杖，点化唐王寻找取经人金蝉子，唐王拜为御弟，唐玄奘西天取经，最终修成正果。
唐王游地府，各种鬼王包括崔判官，都是表演艺术家，他们的所作所为也是在走钢丝，地藏王菩萨法力也很大的好吗？唐王李世民，被玉帝和如来双方都看重的人王，他们是真得罪不起的，恭敬那不是应该的吗？太应该了。
第三、孤魂野鬼：流落地府街头，弃子李渊的凄惨处境。一个单位，大领导给你安排某个职位，看中的是你的实际能力，你做不到，就怨不得领导换人了。
李渊作为东土大唐的创始人，推翻隋朝，天命所归。可是呢，德不配位，在他眼皮子底下，李世民通过玄武门之变，收拾了大哥太子李建成和弟弟李元吉，这说明什么问题？就是他李渊福德浅薄，“德衰”，不能够掌控局面，这怎么能做一国之君呢？完全不符合玉帝给予的使命，肩膀不行，挑不起大梁。所以，玉帝把魏征赐予了李世民，搞了个“禅让”的程序，取而代之。
这对玉帝来说，李渊算是不够胜任的，辜负了领导对他的信任和器重，李渊就成为了一个弃子，被彻底抛弃了。
而且呢，唐王李世民都执掌大唐13年了，李渊还没能轮回投胎，重新做人，可见，这也是玉帝默许的一种惩罚。
在这样的情况下，亲，你说，地府中的李渊沦落街头，并且被呵斥驱赶，那不是很正常的嘛！
李渊的黄金时代已经过去，他老泪纵横，两眼滂沱，眼睛哭得跟个桃子似的，流离地府街头的他，一个孤魂野鬼，他的记忆所有待遇、所有曾经的美好记忆，也只能存进他心里的博物馆中了。
唐王李世民就是有心疏通，一看他老爹跟哥哥弟弟李建成和李元吉那种亲密，再加上那种咬牙切齿的恨，他的心也早凉了。
《西游记》小说中，阎王礼遇唐王李世民是应该的，而且也得罪不起，他们也是在走钢丝，一个不小心，弄巧成拙，后果不堪设想，高规格，必须的。李渊流落街头，成为孤魂野鬼，也是力所不逮，自己办事不力的后果，都是命啊！你还喜欢哪些武侠小说家？
说起来除了金庸，梁羽生，古龙，温瑞安之外，我还喜欢黄易。但这个不算是正统的武侠小说作者，他的《寻秦记》，《大唐双龙传》，都是我十分喜欢的作品。他开创了这种半武侠半权谋的小说题材，也给武侠小说注入了新能量。可惜他却已经于17年去世了。
但他的作品带给我们不少的冲击和联想。《寻秦记》中的项少龙成为了穿越时空的经典，《大唐双龙传》中的寇仲，徐子陵也是草根的种田派，一步一步从小喽啰成长为英雄人物，影响了玄武门之变，脑洞很大也很能自圆其说。
还有一位是还珠楼主，与其说喜欢作者，不如说我比较喜欢他的作品《蜀山奇侠传》这个故事也是非常不错的，偏玄幻一点有魔道，法术之类的东西。严格来说算是一个特别的作品。
以至于后来的小说架构里说起修练，魔道之类的都会变成蜀山派。里面的丁引，血魔也成为一代人记忆中最可怕的反派。
还有的就是现代的斗罗大陆，武动乾坤这些小说，虽然很红但我还是觉得不如从前的小说带劲，现在动不动就是修仙啊，天啊神啊的，不够纯粹。
有人说西游记除了唐僧帅哥？
《西游记》里选五大帅哥
第一，唐僧
第一票给了唐僧，毕竟他是主演。
徐少华的这个唐僧还是非常不错的。这张看起来还是很帅的。
第二 二郎神杨戬
虽然西游记里的杨戬没有宝莲灯里的杨戬帅，但是在西游记里还是算得上一个帅哥了。
除了焦恩俊演的那个杨戬，其他那么多杨戬里，也就林志谦的二郎神可以和焦恩俊的媲美了，毕竟林志谦的二郎神有一种正义感，而焦恩俊多的是帅气。第三 朱紫国王
朱紫国王有英俊的脸庞、迷人的胡子、深情的眼睛、还有那忧郁如诗人般的气质，真的很迷人啊。
再加上眉目清秀，飘逸俊朗，虽然颜值有被大胡子遮掩，却依然挡不住那份英气和俊雅。
其实我想给他排第一的。太迷人了。
第四 白龙马
其实按理说九头虫应该比小白龙好看的，要不为什么万圣公主会选九头虫而不选小白龙呢？
来对比一下
其实九头虫长得也是不错的
第五 玉华州的三太子
这张不错的，觉得很帅的。
其实西游记里还是蛮多帅哥的，要慢慢找。
黑熊精和牛魔王为何没能成为取经团队的成员？
牛魔王和黑熊精之所以不能加入取经队伍，是因为两个妖王已经被预定了。
降服牛魔王时，孙悟空并没有搬救兵，但在争斗过程中除了火焰山土地和暗中保护唐僧的众神参与外，还有两方势力加入了进来，一方是灵山的四金刚，一方是天庭的托塔李天王父子。这两大势力四金刚只是围堵，李天王父子主攻，且下手非常狠。
这太子即喝一声“变！”变得三头六臂，飞身跳在牛王背上，使斩妖剑望颈项上一挥，不觉得把个牛头斩下。天王收刀，却才与行者相见。那牛王腔子里又钻出一个头来，口吐黑气，眼放金光。被哪吒又砍一剑，头落处，又钻出一个头来。一连砍了十数剑，随即长出十数个头。哪吒取出火轮儿挂在那老牛的角上，便吹真火，焰焰烘烘，把牛王烧得张狂哮吼，摇头摆尾。
按理说，下黑手的是李天王父子，牛魔王即便是投降、求饶，也应该是向天庭的李天王父子，但他却是向佛教求饶了。
才要变化脱身，又被托塔天王将照妖镜照住本象，腾那不动，无计逃生，只叫“莫伤我命！情愿归顺佛家也！”
这只能说明一个问题，佛教曾经向牛魔王抛过橄榄枝，地处西牛贺洲的佛教如果招降了牛魔王，那么积雷山摩云洞、翠云山芭蕉洞、火焰山、甚至包括解阳山破儿洞（落胎泉所在地）、当然也包括枯松涧火云洞（佛教招募牛魔王时，取经队伍应该还没到）都将属于佛教势力。这些地方几乎是连成一片的，且地域广阔。由于地盘实在太多，利益实在是巨大，佛教前期的招降工作应该是相对比较温和的。
牛魔王在妖界本领高强，绝对不是受欺负的主，他要地盘有地盘，要财物有财物，不担心长生，不担心天劫（雷灾、火灾、风灾），小日子过得不要太滋润。投靠佛教就要受制于人，这对牛魔王来说是很难接受的。当然佛教势力强大，牛魔王也不敢托大，在取经队伍到达前应该是一个模棱两可的态度。
天庭的玉皇大帝支持取经，目的是为了维持佛道平衡，哪方弱扶持哪方。这对于掌权者来说才能更好的掌控两方势力。佛教相比道教肯定是较弱的一方，自然得到天庭的大力扶持。李天王父子就是代表天庭唱黑脸，把牛魔王赶到佛教一方。牛魔王走投无路只好向曾经给他抛过橄榄枝的佛教请降，只不过投降之后的待遇肯定是大不如前。
说完牛魔王，我们再说说黑熊精，单就《西游记》来说，黑熊精就是一个土生土长的妖怪，也没啥显著的过往经历。从《西游记》原著中是很难挖掘出什么有用的东西的。
但是《西游记》是不朽的巨著，它的出现又产生了很多续集、外传之类的小说，其中就有一部提到了黑熊精，关于黑熊精之前的经历也有提到，并且也解了《西游记》中关于黑熊精一难中的一些不解难题，相对来说是比较有说服力的。
说起黑熊精的以往经历，还得从如来佛祖给唐僧准备的宝物九环锡杖和锦襕袈裟说起。在西游记中这两件宝物连同三个箍都是如来佛祖交给观音菩萨给唐僧使用的。东西应该是如来佛祖本人的，其实并不是这样。
其中九环锡杖就是出自地藏王菩萨，在有些影视作品中我们会发现地藏王菩萨的法杖和唐僧的九环锡杖是非常相似。
关于九环锡杖，《西游记》中有这样的描写：
菩萨道：“我这锡杖，是那铜镶铁造九连环，九节仙藤永驻颜。入手厌看青骨瘦，下山轻带白云还。摩呵五祖游天阙，罗卜寻娘破地关。不染红尘些子秽，喜伴神僧上玉山。”
这个罗卜就是地藏王菩萨，因为此宝是地藏王菩萨贡献的，所以他的法杖和唐僧的九环锡杖相似就不难理解了。
而最厉害的锦襕袈裟原是观音菩萨所有，关于袈裟的描写原著中有这样一段：
……但坐处，有万神朝礼；凡举动，有七佛随身。……条条仙气盈空，照彻了天关；朵朵祥光捧圣，影遍了世界。照山川，惊虎豹；影海岛，动鱼龙。……
这段袈裟的介绍篇幅比较长（仅留需要做分析的一部分）正是因为此宝物原是观音菩萨所有，所以介绍才会如此详细，非常熟悉嘛。
袈裟有一个功能，叫做“凡举动有七佛随身”。在佛教中只有观音菩萨是七佛之师，（当然取经结束后，唐僧和孙悟空晋升佛位，可以称观音菩萨为“九佛之师”了）正是因为此袈裟是观音菩萨的，所以才会有这个七佛随身的功能。
另外袈裟的介绍中还有一段“照山川，惊虎豹；引海岛，动鱼龙”，和观音菩萨早年一些经历也有关系。
原来当年观音菩萨选道场时看中了南海的珞珈山，当然当时此山尚无名，或者说还不叫珞珈山。观音菩萨选中此地后脱下袈裟，用袈裟施法力赶走了山上的鸟虫怪兽以及山中妖怪。此山也因此叫做了珞珈山，最早是叫“落袈山”，原意是“落下的袈裟”，后来改名成现在的“珞珈山”。
观音菩萨入主珞珈山潮音洞后，将前面玛瑙滩的守卫重任，交给了自己的徒弟惠岸行者（也就是木叉），关于惠岸行者西游记中是有这样的描述：
汪洋海远，水势连天。祥光笼宇宙，瑞气照山川。……罗纹石上，护法威严；玛瑙滩前，木叉雄壮。
这段话说明了木叉的任务。珞珈山正面虽然有木叉守卫，而后山因菩萨势力单薄一直无人看守，因此她的锦襕袈裟就一直留在了后山作为震慑之用。宝物在无持宝人压制时会发出光芒，就像孙悟空师兄弟三人在兵器被仿制时被黄狮精发现。
此宝的光芒引来一个野生妖怪，这个妖怪就是黑熊精。因为袈裟上有观音菩萨的法力，黑熊精偷盗时被发现，闻讯赶来的木叉与黑熊精大战数百回合，观音菩萨觉得此妖有些本事想收为己用。但想降服黑熊精，也绝非易事！黑熊精逃脱不知去向。
后来袈裟用作取经之用，黑熊精打探到此消息后，觉得是个机会（至少比从观音菩萨手中夺要容易），就一直在观音禅院蛰伏，目的就是等取经人的到来，然后盗走袈裟。
而此次孙悟空前来搬取救兵，正合观音菩萨心意，这是收复黑熊精的好时机。
因为取经人的徒弟观音菩萨已经找好了，根据这三人的实际情况，猪八戒和沙和尚根本不需要带箍，正好节省下来两个。
以观音菩萨的法力，打败黑熊精不在话下，但是她一直存了将黑熊精收为己用的心思。所以此次出山并没有靠武力来解决，而是听从了孙悟空的建议，变做了妖精的模样，这才有了后面黑熊精吃下了孙悟空所变成的丹丸。观音趁机给黑熊精带上了禁箍咒。
在西游记原著中，菩萨降伏黑熊精时说过这样的话：
菩萨道：“孽畜， 你如今可皈依吗？”那怪满口道：“心愿皈依，只望饶命！”
你如今可皈依吗？“如今”二字说明观音菩萨一直就有收服黑熊精的打算，只是没有找到合适的办法。在不影响取经的前提下，用一个禁箍咒降服黑熊精，既为取经队伍解决了困难，也为自己解决了后山无人看守的问题。相当于用袈裟换下一个箍，用黑熊精守山来替代袈裟守山，也算是应了佛家的因果。