孔丘，孔子的高徒有哪些？
1.子路。子路是最早追随孔子的弟子之一，以其勇武著称。在“孔门十哲”中为政事科的佼佼者。他为人大方，豪放，深得孔子喜爱。但是子路为人有些鲁莽，常常冲撞孔子，因此孔子常批评他，使其收敛。
2.颜回。颜回是孔子最喜爱的弟子，以其好学、聪颖著称。在“孔门十哲”中为德行科的佼佼者。他认真学习，贯彻孔子思想，使之被孔子称颂。但他在上课时较为沉默，不对孔子提出异议，很少指出孔子的不是。
3.子贡。子贡也是孔门大弟子之一，以其口才、机灵著称。在“孔门十哲”中为言语科的佼佼者。他最富有，善用比喻，凭借其铁齿铜牙曾致使“五国巨变”。以上是孔子最爱的三大弟子。其余的著名弟子有：闵子骞、冉伯牛、仲弓、冉求、宰我、子游、子夏、曾参、曾点等。他们各有各的特点，为孔门增添了生机与活力。
思考的问题是？
出处1：《论语·卫灵公》：子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰:“其恕乎！己所不欲,勿施于人.”
我们先看看子贡的问题“有一言而可以终身行之者乎？”，就是问：有一个字可以使我们终身践行的吗？古人说的一言，是指一个字，这个字就是“恕”。为什么孔子用“恕”这个字呢？
我们现在理解这个“恕”字，往往是宽恕的意思，但是在古代汉语当中，可不是这样解释的，我们看这个“恕”字，上下结构，上面是如，下面是心，就是如自己的心，以自己的心去推想别人的心。所以孔子对这个恕的解释就是“己所不欲,勿施于人”呀。
“己所不欲,勿施于人”的这个“恕”字，到底有什么大学问，孔子竟然把它作为视为终身践行的标准呢？这个答案其实就隐藏在“己所不欲,勿施于人”的第二个出处里面。
出处2：《论语·颜渊篇》： 仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭；己所不欲,勿施于人；在邦，无怨,在家，无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣!”仲弓问仁。
仲弓，孔子的弟子，也叫冉雍。仲弓问孔子关于仁的问题。孔子说了三句话：
第一句是“出门如见大宾,使民如承大祭”，意识是：平常出门就像见到贵宾一样，长官役使百姓就像在举行大型祭祀一般。见到贵宾、举行祭祀，应当是什么态度呢？必然就是“尊敬”了，所以这个第一句话，其实说的是管理者要实行仁政，而这个仁政的核心，孔子说是恰恰是这个“出门如见大宾,使民如承大祭”的“敬”字。
第二句话：“己所不欲,勿施于人”，这句话，我们刚刚说过了，用自己的心去推想比人的心，这句话说的是“恕”字；
第三句话：“在邦，无怨,在家，无怨”，在邦，是指掌管一方领地的诸侯，在家是指诸侯以下的卿大夫，无怨就是老百姓没有怨恨，所以这句话的意思其实是说，作为管理者，只要做到了敬和恕这两个大学问，就可以做到让人没有怨恨，这是实行仁政的效果。
孔子杀少正卯合法吗？
孔子杀少正卯是春秋历史上的一桩公案，也是一桩疑案，后世是非曲直争议很大。
据记载：鲁定公十四年（公元前496年），孔子以鲁国大司寇代理宰相，掌权方七日，诛杀鲁大夫少正卯。
孔子杀少正卯的理由言辞凿凿，即少正卯有“五恶”，但煌煌言辞后面，总结起来却不过四个字：“妖言惑众”。
孔子诛杀少正卯的五条罪状第一，"心达而险”（通晓世事而用心险恶）第二，"行辟而坚”（行为邪僻而不知悔改）第三，"言伪而辩”（强词夺理且善于狡辩）第四，"记丑而博”（刻意关注社会的阴暗面）第五，"顺非而泽”（顺着非正统甚至违背道德之引导思想如同江河泛滥般散播四方）这样的理由杀人的确不够堂皇。有人怀疑这是孔子“公报私仇”，因为少正卯也在鲁国讲学，跟孔子对门“唱擂台”，而且言论太有煽动性，曾使孔门“三盈三虚”。因此孔子老人家掌握大权后，估计把他当传销头号分子治罪了。
谈到孔子杀少卯合不合法?说实话不好考证，原因很简单。
第一，我们不知道鲁国当时的法律，不确定孔子是不是“依法办事”在孔子生活的时代，刑法还是统治阶级治理社会的“秘密武器”。之所以说是“秘密武器”，因为它是不公开的，就是民众哪天犯了罪，被砍脑袋砍脚时才知道自己犯罪了，这是那时倡导“刑不可知，威不可测”的法治理念。
后来郑国子产、赵国赵鞅开创先河，铸刑于鼎，公之于众，才使刑法透明化，但此举却遭到孔子严厉批评和反对。这也可以说是"儒法"政见不一的第一次交锋。
公元前513年，晋国赵鞅将刑书条文刻铸在铁鼎上，公之于众，史称“铸刑鼎”。孔子对此批评说：“晋其亡乎！”孔子认为，将治理民众的刑法铸于鼎上，混淆了贵贱尊卑的等级。“贵贱无序，何以为国？”第二，孔子以大司寇之职摄相有没有行生杀予夺的大权存在争议孔子诛杀少正卯之事最早出于《荀子》，后来《史记》《淮南子》《孔子家语》《汉书》等都有相关记载。后世朱熹、钱穆等大师提出质疑，认为孔子在鲁国不过是管祭祀和礼仪的，当时鲁国有季氏等大夫把权，孔子根本没有权力随随便便诛杀大夫少正卯。
当然这种质疑有为孔子辩解的嫌疑。
孔子诛杀少正卯这件事，足以“黑化”孔子，有损孔子一世“圣名”，因此许多人出来辩驳，极力试图为其洗白。
孔子杀少正卯之事存疑，但这桩疑案的流弊却是祸害无穷的。封建社会尤其是宋以后，将孔子奉上神坛， 儒家思想成为社会统治思想，孔子的一言一行都被奉为圭臬，
“请杀少正卯”的理由足可以成为那些用心邪恶的人钳制言论，排除异己，排斥“异端邪说”的最好理由。
宋朝大儒朱熹就曾被人参奏“请加少正卯之诛，以为欺君罔世、污行盗名者戒”。苏轼陷身乌台诗案之时，与苏有宿仇的李定指责苏有四大可废之罪，其中一罪就是和“五恶”高度相似的“言伪而辩，行伪而坚”。当然，如果孔子是鲁国大司寇（摄相），他处在这个位置，考虑的是政治需要，权力制衡。少正卯与孔子不仅仅是学术争锋问题，更多的是政见不和，因此杀他不关乎仁德不仁德的道德标准。
据《史记》记载，这件事之后不久，孔子结束了在鲁国的政治生涯，从此走上流亡列国求取功名，试图施展报复却始终不得志的艰难历程。
至于孔子有没有治国才能，回答这个问题很难。可以这么说以孔子的才德和智慧完全能胜任治国理政，但是即便这样，孔子治太平之世或许更好，乱世就很不合时宜。孔子是个理想主义者，他向往"圣人政治" ，试图恢复西周“礼制”，在春秋乱世格格不入。西周礼制到春秋末期已经崩溃，之所以崩溃就足以说明他已经被社会现实，被时代所摒弃 ，但是孔子却试图恢复、重建，这无疑是逆历史滚滚潮流走回头路，当然行不通。
因此，要求孔子作一个治世能臣，倒不如说他更适合做一个明于教化的思想家，为这个社会建立一套理想化的道德标准。
相关资料链接《荀子·宥坐》 ：孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。《孔子家语》 孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也．不曰乐以贵下人乎？”于是朝政，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝。《史记·孔子世家》 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”於是诛鲁大夫乱政者少正卯。 刘向《说苑·指武》： 昔尧诛四凶以惩恶，周公杀管蔡以弭乱，子产杀邓析以威侈，孔子斩少正卯以变众，佞贼之人而不诛，乱之道也。 《汉书·赵尹韩张两王传》：昔孔子治鲁，七日诛少正卯。您是怎样理解其中的文化内涵的？
子曰:“温故而知新，可以为师矣。”且听我娓娓道来！
子曰:“温故而知新，可以为师矣。”
我们先来看一下这句话是什么意思？要向我们阐述什么信息呢？
从字面上来看：“温”是：复习。“故”是：旧的也就是在此之前的知识。“知新”是：知道获得新的收获。“可以为师矣”就简单多了，即是：可以当老师了。整句论语的意思就是：在复习之前学过的知识时，你能从中有了自己的见解和收获新的知识，那么你就可以当老师了。该论语向我们阐述了一个意义深远的道理：温而知新，所思所获，即为师。文化的内涵是什么？
记得之前读季羡林的文章时，从中看到过这样一段话，我想用这段话来解释文化内涵就再好不过了，现在我把它分享给大家：
季羡林说：我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。那么“温故而知新，可以为师矣。”里面蕴含的文化内涵是什么呢？
如果我们能够将过去学过的知识，时常在心里细细品味，那么你就会品味出一些自己新的独到的见解，从而丰富自己的知识，这样你在这一方面获得的知识往往是别人所没有的，是你通过品味旧的知识得出新的东西，这种扩展知识的方法就相当于老师的作用啊！有句话“前事不忘，后事之师”，说的就是过去的事足以作为未来的老师，当然了还有一个前提条件，那就是能从中获得“新知”，而新知的获得大多时候是建立在反复琢磨的基础上的。
这个“温故而知新”体现在许多方面，对于过去学过的知识，我们可以“温故而知新”；对于过去亲身经历的经验也可以“温故而知新”；对于过去的仁人志士的至理名言也可以“温故而知新”；对于过去所形成的劣习也可以“温故而知新”等等，还有好多，正所谓“三百六十行，行行出状元”，你想要在某个领域有杰出的能力，你就要“温故而知新”从而获得新的能力和知识，那么你就在这个领域有了自己独到的知识见解，你就可以为师传授给其他需要的人。
当然了别人的经历、历史事件等都可作为我们的老师，学习借鉴这些的时候，要明确其新的发展、新的变化，只会一味地片面模仿学习不仅不可能创造出新的东西，反而还容易导致自身迷失了方向，走错了道路。记得书上写的第二次世界大战期间的英国首相丘吉尔曾经说：“战争中的第一次战斗都是独特的，需要对实际情况作深刻的分析。最容易通向惨败之路的莫过于模仿以往英雄们的计划，把它用于新的情况中。”在战争史上，由于照搬前人经验而丧师败绩的事例数不胜数。相反，那些被人称道的成功战例，都无不具有惊人的创新之举。所以，重点在于“温故而知新”这句话的内涵，理解它的精髓所在。
尾语：子曰:“温故而知新，可以为师矣。”这句论语我们从小就学过，而大部分人不知其深意，就算知道做到的人又有多少呢？所以，从现在开始，不管现在的你我从事什么职业，一定要时常做到“温故而知新”，温习和巩固旧的知识，而且不断的去学习新的知识，持之以恒的做下去，那么我们必会有新的收获。
声明：本回答纯属个人观点见解，有误之处望大家多多见谅，你们的见解是什么呢？留下你们的箴言，谢谢！
为什么要建孔子学院？
孔子学院（英文：Institute），是中国国家汉语国际推广领导小组办公室在世界各地设立的推广汉语和传播中国文化的机构。 孔子学院最重要的一项工作就是给世界各地的汉语学习者提供规范、权威的现代汉语教材；提供最正规、最主要的汉语教学渠道。2004年，全球首家孔子学院在韩国首尔正式设立。 2012年5月，美国审查孔子学院学术资质，要求部分教师离境，此举引发舆论热议。2014年9月，、宣布，将与中国孔子学院停止合作。12月，外交部就孔子学院是否限制了学术自由做出了回应。2015年6月30日瑞典斯德哥尔摩大学孔子学院关闭。 截至2018年12月，中国已在154个国家和地区建立548所孔子学院和1193个中小学孔子课堂[1]，现有注册学员210万人，中外专兼职教师4.6万人。
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孔子学院致力于推进世界对自己国家的了解，推广自己的语言，推广语言的背后，当然是为了文化，文化就是一个国家的软实力。所以和所有建立这类机构的国家一样，我们的孔子学院也是为了软实力的输出，这是完全正当的。除了语言教学作为基本任务，增进文化了解作为附加任务，孔子学院还要做的就是和在地国家进行一些文化交流，因为唯有沟通交流，增进了解，才会减少摩擦，加强世界的联系。《孔子学院章程》明确规定，孔子学院作为非营利性教育机构，其宗旨是增进世界人民对中国语言和文化的了解，发展中国与外国的友好关系，促进世界多元文化发展，为构建和谐世界贡献力量。孔子学院的主要职能是：面向社会各界人士，开展汉语教学；培训汉语教师；开展汉语考试和汉语教师资格认证业务；提供中国教育、文化、经济及社会等信息咨询；开展当代中国研究。
当下问题就以中方在美国的孔子学院为例，首先，中美两国在法律、行政和管理框架上的差异导致建设和管理孔子学院的过程中会有一些摩擦。比如两国的法律法规不同，中国汉办签发的正式协议就有可能对美国大学的律师造成困扰，因此就需要多做一些协商和修改，才能满足美国的法律要求。这一过程中需要沟通也需要专业人员的处理。其次，中美两国对管理人员与教师的角色、责任设定方面的不同理解，也同样会引起误解。但是这并非中美双方，而是放在任何一个国家，放在任何一个组织，都有人事和职员行为方面的问题，所以如果人事方面出现紧张或冲突时，每个国家甚至每个机构都有自身的管理观念和法律程序方面的不同处理。
1.教育方式与课程设置上的实际问题
每个国家都有自身的教育理念，这来源于自身的文化背景，因此当孔子学院开设在世界各地时，当然会遇到教育理念或是课程设置等实务上的问题，这应当是歌德学院、但丁学院等所有的机构都会遇到的问题，这不过程度不同而已。2.志愿者的才艺取向孔子学院的志愿者数量众多，但是报考分配到世界各国，每个国家都有当地的国情和文化，因此志愿者的体验差异性极大。但是近几年总体趋势有过于重视才艺而忽略实际语言教学本身的倾向。台湾的同学普遍对孔子学院不了解，而在台湾学习相关语言本体与语言教学的同学对孔子学院的认知就是“剪纸和做游戏”，这也正是孔子学院目前可以补足的缺口。因为这一取向直接导致了文化泛滥而语言萎缩的现状。
孔院的发展
截至2017年12月31日，全球146个国家（地区）建立525所孔子学院和1113个孔子课堂。孔子学院138国(地区)共525所，其中，亚洲33国(区)118所，非洲39国54所，欧洲41国173所，美洲21国161所，大洋洲4国19所。孔子课堂79国（地区）共1113个(科摩罗、缅甸、瓦努阿图、格林纳达、莱索托、库克群岛、安道尔、欧盟只有课堂，没有学院)，其中，亚洲21国101个，非洲15国30个，欧洲30国307个，美洲9国574个，大洋洲4国101个
—汉办官网
从语言政策的基本观点而言，国家汉办和孔子学院一体两面，是国家全球战略推广的一环，最主要的就是推进国际文化之间的相互了解和交流。孔子学院它是一个在借鉴英、法、德、西等国推广本民族语言经验的基础上，探索在海外设立以教授汉语为宗旨的非营利性教育机构。这些年它的快速发展，已成为世界各国人民学习汉语和了解中华文化的园地，中外文化交流的平台，加强中国与世界各国友谊合作的桥梁。