秦始皇的母亲，汉武帝的母亲在入宫前已经结过婚并且生子？
在中国历史上，最起码在宋朝以前，中国社会上对于女人的贞操并没有特别严苛的要求，女人再嫁并不会引起轩然大波，但是二婚能当上皇后也实属不易。
汉武帝的母亲王娡（zhi四声），严格来说也算是名门之后，其母臧儿是项羽分封的十八路诸侯之一燕王臧荼的孙女，臧荼投降刘邦后因起兵谋反，被刘邦处死，臧家从此加家道中落，臧儿嫁给了普通人，她的女儿王娡也嫁给了的农户金王孙为妻，并生下一女。
一次偶然的机会臧儿为女儿去算命，算命先生一番忽悠说王娡一生注定不凡，臧儿听后大喜回家就将王娡从金王孙家强行接回，托关系送给了当时还是太子的刘启。或许是王娡结过婚放得开，再加上来自民间和宫中女子大有不同，王娡进宫后备受宠爱，短短几年王娡再度生下三女一男，唯一的男孩儿就是汉武帝刘彻。
汉景帝即位后，此时的王娡已经被封为“夫人”地位仅次于皇后，王娡想要母仪天下还有一个很大的障碍那就是现任皇后薄氏。
薄氏来头不小，她是汉景帝祖母薄太后的远方孙女，在刘启还是太子的时候薄氏就被指定为太子妃，景帝登基后，薄氏顺其自然的成为了皇后，薄氏不但得不到刘启的宠爱反而有一个很大的问题，那就是“无子”，《汉书》记载薄皇后“无子无宠。”
正因为这些原因，薄皇后的地位很不稳固，在薄太后去世后，薄皇后的地位更是岌岌可危，由于嫡妻无子刘启只能立庶长子刘荣为太子，刘荣生母栗姬的地位也有所提高。但是长公主刘嫖和王娡结为亲家，为后来刘彻成为储君打下了基础。
不久后薄皇后被废，荣幸的成为了中国历史上第一个被废的皇后。在刘嫖和王娡的不断“努力”下太子刘荣被废，其母栗姬郁郁而终。扫平前路的王娡正式上位被封为皇后，儿子胶东王刘彻也成为太子。
王娡当上皇后其实并没有多少波折，或许可以套用一句话“英雄不问出处”。话题再回到中国女性的贞操观上面，宋代以前女人改嫁，再婚并不是什么新闻，唐太宗李世民曾想将弟媳妇立为皇后，李隆基更是抢了儿媳妇杨玉环，虽然并不光彩，但是和明清时期那种极端变态的贞操观还是有着天壤之别。
这种转变在我看来主要受两点影响。
一、“靖康之难”金人灭北宋，将无数女子掳走，包括大批皇室成员，这些人被金人送进了“浣衣院”甚至被作价拍卖，受尽了凌辱，可以说这件事改变了中国女性的贞操观，从此变得谨小慎微。
二、受“宋明理学”的影响，在《二程遗书》中有这样一段对话：
“或问：‘孀妇于理，似不可取(娶)，如何？’伊川先生(程颐)曰：‘然!凡取(娶)，以配身也。若取(娶)失节者以配身，是己失节也。’又问：‘人或居孀贫穷无托者，可再嫁否?’曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”受此影响“饿死事小，失节事大”成了贞操观的核心思想。
秦始皇究竟是赵氏还是秦氏？
谢谢唐辽金元明清 的邀请。秦始皇究竟是赵氏还是秦氏，这就涉及中国古代的一个姓氏制度问题。而这个问题，事实上在汉代已经有很多人搞不清楚了，典型案例便是《史记》的作者司马迁，他首先没搞懂的是，姓和氏，在先秦是两个完全不同的东西，也正是因为没搞懂，他在秦始皇的本纪里才会闹出了秦始皇“姓赵氏”，而在秦本纪里又会说秦人“姓赢氏”的矛盾来。
事实上，真相是这样的：华夏民族的贵族家庭，整个大家族都有一个统一标识，这便是所谓“姓“。
那么”姓“究竟是怎么来的呢？其实就是母系氏族时代遗留的产物，因为从前孩子出世之后，根本不知道自己的爸爸是谁？他只能认识自己的妈妈，他最初的人际关系，也只能是舅舅、外婆这些人。而后来虽然父系取代母系，但作为部族代号的那些最早期文字，却遗传了下来，这便是上古的主要姓氏：如姬、姒、姚、姜。其中，姬据说便是黄帝的姓，姒是夏朝皇室的姓，姚是舜的姓，姜则是辅助周室兴起姜子牙的姓。
但问题就在这里，既然他们都有自己的姓，为什么又有人说黄帝其实叫公孙轩辕？姜子牙又叫吕尚？
因为进入父系社会之后，男人的地位高于女人，所以同样是一个家族的孩子，女孩就用那个姓（譬如姜子牙的女儿孙女重孙女等等，全部姓姜），而男孩呢？除了这个姓之外，还要拥有一个字作为他的男性专用称呼，而这就是氏。
姜子牙这一家族，他的氏就是吕，所以在那个时代，作为男人，他真正合适的叫法是吕尚，所谓姜子牙，其实是后世姓氏混乱之后的胡乱叫法。姜子牙的儿子孙子，也全部用吕这个氏。
齐国如此，秦国当然也不例外。赢政的老祖宗，其实和赵国的老祖宗，是同一个脉络，这便是舜的禽兽驯养师伯益，因为驯养禽兽很厉害，所以大舜特别赐他一个姓，这便是赢。
从这个时候开始，伯益的家族，便成为赢姓家族，这就意味着他的女儿孙女曾孙女，全部姓赢。
但是我们说，伯益的后代，是不是就同时拥有了赵这个氏呢？从史书记载看，不是的。赵氏的出现，一直要到西周，伯益有一个后代叫做造父，担任周天子的司机，据说当时周天子向西巡游，东方的徐国便在这个时候造反，于是造父施展驾车神术，以最快速度将周天子送到东方前线，最终成功镇压叛乱，因为造父有功，给了他一块封地，便是赵城。
因此从这里看，赢姓赵氏的最早祖先，便是这个造父。
然后呢？造父的后裔便开始繁衍开枝散叶，有一部分后来投奔晋国，慢慢成为晋国的卿，最终三家分晋，这一支便是赵国。
而另一部分呢？因为擅长养马，在周孝王时期又被安排到现在的甘肃、陕西交界处专门从事这项工作——但是并没有封他们做诸侯。随后在西周周厉王那个混乱年代，这伙养马人的族长又被西方的戎狄所杀，于是族长的儿子（史记称呼这个人为秦庄公，其实秦国这个时候啥爵位都没有，只能说是事后的追认）奋起反抗，和戎狄拼死血战，当时的周宣王重整河山，便觉得这个养马人不错，于是让他做西垂大夫——也就是说，从这个时候，秦人的祖先刚从牧马人提升为周王朝负责西部边境事务的大夫，但是依旧不是诸侯。一直要等到许多年后，周幽王因为宠幸褒姒，要废掉太子，遭到太子的娘舅申侯与犬戎的联合进攻，周幽王被杀。而后两个王子并立为王，诸侯各自拥戴一方，陷入为期不短的混战，也就是这个时候，西垂大夫跳出来表示，他支持周平王！
应该说他的选择是正确的，后来周平王便成了天下公认的周天子，迁都雒邑，临走之际，这个周平王便慷慨了一记，说你有功，如果你能把被犬戎夺走的岐、丰之地给抢回来，那些地便就给你做封地，而你就是诸侯。
从这一天开始，西垂大夫终于升级成为了诸侯，便是秦国的真正开端（之前都不是）。这个西垂大夫，便是秦襄公。
那么秦襄公的姓氏是啥呢？嬴姓，赵氏，名开。
如果按照当时的规矩，他是叫嬴开还是赵开呢？如果他是个女人，毫无疑问就是嬴开，但显然他是个男人，所以他是赵开，如果你叫他嬴开，其实是在污辱他，说你就是个娘娘腔——同理也适用于秦始皇，他是赵政，叫他赢政，也是在骂他。这可能是秦朝灭亡之后老百姓对他的仇恨所致，也可能是司马迁对姓氏制度的不解而造成。
当然，我们之所以能比司马迁清楚这一点，不是因为我们比他聪明，仅仅是因为我们掌握的历史资料比他更丰富一点罢了。同样的理由也适用于烽火戏诸侯这样的情节，眼下大部分人都知道，那其实是个故事，并非历史真实。
为什么在史书上关于后妃的记载很少呢？
从三十多个子女看，秦始皇后宫佳丽少不了，不过他一直没册立皇后和后妃，主要是因为有个不靠谱的妈，怕皇妃给他戴绿帽子。
不知生父是哪个秦始皇的母亲赵姬原来是歌舞妓，风骚迷人，吕布韦喜欢，收为小妾。没想到赵姬魅力强大，秦始皇的父亲子楚一眼就看上了，这小子也是骄横惯了，不管老吕的感受，立马伸手要人。吕布韦在子楚身上花了不少钱，不想前功尽弃，就把这个刚娶不久的小老婆送给他了。据说当时吕布韦很喜欢赵姬，夜夜云雨，已经怀孕，子楚当了接盘侠，整出个历史悬案——到现在也不知道秦始皇的爸爸是谁。
赵姬生性风流子楚接班当秦王后，佳丽三千，加之赵姬年纪大了，不再被宠幸。但是赵姬生性风流，正值如狼似虎年龄，于是死缠住吕布韦不放，折腾得老头快散架了。没办法，老吕就给赵姬找了个牛郎——嫪毐，这下赵姬性福了，天天在后宫嗨玩，还给秦始皇整出两个弟弟。和吕布韦私通，和 嫪毐气鬼混，这些事秦始皇都知道，只是赵姬是他母亲，下不了手，最后娃也有了，纸里包不住火，传出去太丢人了，秦始皇才找了个嫪毐造反的理由，杀了她老妈的面首，后来把吕布韦也杀了。
虽然秦始皇杀了给爸爸戴绿帽的人，但阴影一直挥之不去，认为女人不可靠，说不定哪天给他顶大绿帽，册立后妃是他的心病。
没时间立皇后秦始皇是个非常勤奋的皇帝，奏折亲自批阅，经常加班到凌晨；后来劳累过度，身体变差了，又一门心思投入到火红的练丹事业中，没有时间考虑册立皇后这件事；皇太后忙于自己的淫乐，也不催促册立皇后的事，到死也没立皇后、妃子。
儿子给他保名声胡亥虽然愚钝，但经常在秦始皇身边，比较了解他父亲心中的阴影，在秦始皇死后，把那些没有生育，有出轨危险的后宫美人们全部全部陪葬，可谓了了秦台皇一件心事。
嬴政母亲和嫪毐的儿子多大死的？
嬴政母亲和嫪毐儿子一岁大死的，死的时候尚在襁褓之中。
嫪毐是秦相吕不韦献给秦始皇母亲赵太后的男宠，这假太监秽乱宫廷，还和赵太后生下两个儿子。
这厮无比膨胀，酒后竟称自己是秦王嬴政的“假父”，甚至妄想如果嬴政死了他儿子可以上位。
他事迹败露后，索性想趁嬴政在雍城行冠礼时搞谋乱，最终被车裂、夷三族，俩私生子也被嬴政给摔死。嫪毐叛乱被诛是公元前238年，因此他两个儿子也是这一年被处死的。
商王族为什么都爱用天干为名？
我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！
这个问题我来回答：
一、学者的七种学说
关于商人的名号,从“商代先公先王世系表”上,可以很明显地看出其命名的特点,就是上甲微以下37人,毫无例外都是以天干为名。这种命名的来源和意义,史家说法很多陈梦家曾归纳为四说,后世学者又增加三说,共七说：
1、生日说:《白虎通·姓名》:“殷家质,故直以生日名子也。”《殷本纪》索隐引皇甫谧曰:“微字上甲,其母以甲日生故也。商家生子以日为名,盖自微始。”其他见《易纬乾凿度》、《太平御览》八三引《帝王世纪》等书。
2、庙主说:《殷本纪》索隐:“谯周以为死称庙主曰甲也。”谯周云：“夏、殷之礼,生称王,死称庙主。”
3、祭名说:王国维曾说:“殷之祭先,率以其所名之日祭之。祭名甲者用甲日,祭名乙者用乙日,此卜辞之通例也。”(《观堂集林》卷九《上甲》)陈梦家推论,认为某一先王在祀谱中规定于哪一天干日致祭,即以该日为其庙号。这就是说商人命名来源于祭日名。
4、死日说:董作宾《甲骨文断代研究例》谓成汤以来,以日为名,当是死日,非生日。
5、致祭次序说:陈梦家认为商人命名及庙号,“既无关于生卒之日,也非追名,乃是致祭的次序;而此次序是依了世次、长幼及位先后、死亡先后,顺着天干排下去的。凡未及王位的,与及位者无别。”又说:“我们则进一步以为庙名即祭名,而祭名者某一先王在祀谱中规定于哪一天干日致祭,即以该日为其庙名。”
6、选日说:李学勤认为商人的以日为名,不是依生、死日次序等固定不变,而是在商王刚死去后,用占卜法选择日名。根据缀合的卜辞,李先生说:“这是给刚死的王选择日名的卜辞。商人常以甲、乙、丙等日干为名,如汤日名为大乙,纣日名为帝辛。日名只在死后应用,且与祭日有关,但它是如何确定的,某人为什么名为甲而不名为乙、丙等,自汉代以来即有种种推测。有人主张按生日决定,有人认为按死日决定,也有人提出依兄弟次序,议论纷纭,莫衷一是。
7、生前政治势力的分类说:张光直提出,商人天干命名不是由什么生日、死日、占卜或长幼、继位及死亡等自然时间的次序等偶然因素来决定的,而是以死者生前在亲属宗族系统中的地位为根据,而作的死后在祭仪系统中所属范畴的归类。
张氏的论证,以商王世系表中的甲、乙、戊、己为一组(A组),丙、丁、壬、癸为一组(B组),庚辛暂不分组。A、B两大组很有规律地隔世轮流出现,即兄弟或祖孙属于同组,而父子不同组。商王室的亲属制度是以“父方交表婚配为经”,“舅甥继承王位”为纬构成的。商族子姓王室之内,政治势力最大的两组,隔代轮流执政。
二、七种学说的正确性分析
以上这七种说法,哪种说法正确呢?经过分析之后,觉得“死日说”、“祭名说”和“庙主说”都有一定的正确性,并且三者是一致的。商人生前皆有私名(如《太平御览》八三引《竹书纪年》所载自外丙至廪辛十五王的私名)。
1、死日说的正确性
死后即以死的那一天的天干日为祭名,为以后的致祭日也以此天干日为庙号。这种风俗的残余,一直流传下来。如明清人祭祖,是以祖先的死日为“忌日”,子孙每年即定于此日祭祀。所不同的是已经没有以日为名了。所以,现在我们还是认为“死日说”是正确的。
虽然这说法也有一个弱点,就是商纣的死日,文献上传说是甲子,可是他不名“帝甲”而名“帝辛”。这确是一个难以解决的问题。
再有,商先公自上甲至示癸六世的庙号,是按着甲、乙、丙、丁、壬、癸等十干首尾排列的,这样整齐划一,不论生日还是死日,都不可能如此巧合。因此,王国维以为这是“成汤有天下后”的“追名”。董作宾也认为这是由于“成汤以前先世忌日,似已不甚可考”,因而在“武丁时代重修祀典时所定”。
并进一步认为“成汤的父母祖妣死日尚能知之,再上四世,便无从查考,不得已乃借用甲、乙、丙、丁次序,以为代表”。他的意思是说,上甲、报乙、报丙、报丁为虚拟的日名,而示壬、示癸及示壬之配偶妣庚、示癸之配偶妣甲则是真日名。王、癸偶然相连是可能的。王、董二氏之论断都是合理的。所以,我们考较诸说论点,还是倾向于“死日说”。
2、生前政治势力的分类说的不合理性
七说中张光直的说法,虽然也有民俗学和人类学的理论根据,也的确能够构成一种合理的假说,但是假说终究难以变为事实。因为根据他把商王庙号分成A、B两组列表的结果,所列三十八王、太子中,合A、B两组划分者有二十七王(A组13、B组14),不合者七王,不定者四王。这些不合及不定的十一王的出现,就是张氏说法致命的创伤,因而是难以成立的。
3、次序说的缺点
至于陈、李两先生所提出的“次序说”和“选日说”,虽然都有一定的道理,但都存在着难以克服的缺点。
如陈梦家认为“卜辞中的庙号,无关于生卒之日,也非追名,乃是致祭的次序”。就是说,商人的天干名号既不是生日,又不是死日,而是后世子孙在祭祀祖先时,依祖先们的世次、长幼及即位的先后,顺着十个天干名次排列下去的。
这个说法,对上甲至示癸六世还可以讲得通,但对于商汤以后的先王则不能适合。我们可以看看,自大乙下至帝辛十七世三十二人中(包括未即王位的大乙之长子大丁及武丁之长子孝己二人),只有河亶甲传位中丁之子祖乙及盘庚传位小辛两例与天干次序相符,其余的人全都与天于次序不合(见世系表)。
我们不能拿一两个即位的次序与天干次序偶然相合的例外,来推论这十七世所有人的庙号都是按天干次序排列的。陈先生也知道这种情况,他说:“但大乙以后,相邻次的先王,其天干很少是顺着十干紧相联系的,中间有了许多空缺如阳甲与盘庚之间,缺了乙、丙、丁、戊、已五名。”
其实岂止阳甲与盘庚之间有空缺,差不多每两世及两兄弟之间都有空缺。陈梦家说:“这是因为早一个王朝所遍祀的诸祖诸父诸兄,到后来,因亲疏之别,而逐渐地减少所祭的对象。
简言之,每一个王朝,致祭于死去的祖父、兄、子需要许多天干,但此朝所祭的祖父兄子,到下一世或下几世就逐渐的被淘汰了。商的先公先王可能有少数是被淘汰了,因而未能记载于《殷本纪》。
4、选日说的怀疑
这个说法的主要根据是《库方》中的两片甲骨985和1106缀合后构成的13条刻辞，认为这是给刚死去的王选择日名的卜辞。其中依次卜问丁、乙、辛三个日名,在乙、辛两辞下附记“又(有)日”,李先生认为这就是“确定日名为丁”。并说,“这说明日名不是依生日、死日、次序等固定不变,而是在死后选定”。
对这一说法有两点怀疑:
第一,既然是按天干的次序依次卜问,选择其中的一个天干日,为什么不是按甲、乙、丙、丁…的次序依次卜问,而是前后骈列的丁、乙、辛?并且丁、乙、辛这三日又是怎么选择的?
第二,假如每个商王及其配偶死后的日名都是这样占卜选定的,死去的王和妣的人数很多,可以推想,这类选日的卜辞定是大批存在的。可是,事实上却完全相反,仅仅出现了这么 一片,岂非怪事？
这两片甲骨经过李先生到美国卡内基博物院亲自审核了原骨,认为“刻辞刀法精熟决非伪作”,我们不能对这两片卜辞再有所怀疑。但是,两片卜辞的内容到底说的是什么?很可能与商王的命名没有关系,这是一个值得进一步研究的问题(这 是条肋骨卜辞,是稀见的。一般来说,肋骨和胛骨不同,其构形细而厚,是不适宜用来占卜的 。在上面两点怀疑未能消除之前我们对“选日说"还不便接受。
以上根据学者的七种学说进行了合理性辨析，也可能存在偏差错误，还请朋友们下方留言讨论！
（正文完）
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