呐喊 鲁迅，可能会考的题目？
1.说说鲁迅将小说集定名为“呐喊”的原因有哪些？
答案：唤醒沉睡麻木的国民；聊以慰藉在寂寞里奔驰的勇士，使他不惮于前驱。
2.鲁迅小说中，狂人、阿Q、孔乙己等形象各有什么典型的语言?试各写出一句来。
答：狂人：“这历史……满本都写着两个字是‘吃人’！、“救救孩子……”等
阿Q：“我总算被儿子打了，……”、“我们先前——比你阔的多啦!”等
孔乙己：“窃书不能算偷……”、“不多不多!多乎哉?不多也。”(能写一句即可；个别字有出入，但不影响意思亦可。)
3.鲁迅在东京留学时为什么一开始选择医学?后来为什么弃医从文?
答：学医是为了拯救被庸医所害的病人，促进国人对维新的景仰，战争时就去当军医。后来觉得更重要的是要拯救国人的心灵，所以弃医从文。
4.请写出《呐喊》中收集的几篇小说。(列举一个1分，共5分)
答：《狂人日子》、《孔乙己》、《药》、《风波》、《故乡》、《阿Q正传》等。
5.王胡、水生、王九妈、华大妈、仲密夫人这些人物分别出于鲁迅小说集《呐喊》中的哪篇作品?
答：《阿Q正传》《故乡)《明天》(药)(鸭的喜剧》
6.请围绕《阿Q正传》举例谈谈你对阿Q“精神胜利法”的本质的理解。
答：阿Q在与赵太爷、假洋鬼子、王胡、小D的冲突中，一直都是失败者，但他却自我辩护和粉饰：盲目地自夸自尊，“我们先前——比你阔多了!”；莫名其妙地自轻自贱，“我是虫豸——还不放么?”；对耻辱和失败的健忘和自慰，“儿子打老子了!”；对更弱者的欺凌和报复，“他扭住伊(指小尼姑)的面颊”。(举一实例即可)精神胜利法的本质：就是自欺自骗以求自慰，这种奴性心理，是长期的半殖民地半封建社会给人们造成的，是中华民族觉醒和振兴最严重的思想阻力之一，也是鲁迅先生通过(阿Q正传)对我们民族进行的自我批判。
呐喊中药的主要人物的特点？
《药》写于1919年4月，作品通过对茶馆主人华老栓夫妇为儿子小栓买人血馒头治病的故事，揭露了封建统治阶级镇压革命，愚弄人民的罪行，颂扬了革命者夏瑜英勇不屈的革命精神，惋惜的指出了辛亥革命未能贴近群众的局限性。作品以华老栓夫妇给儿子治病为明线，以革命者夏瑜被反动派杀害为暗线，两线交织，结构故事。人物：老栓；华大妈；小栓；卖药的人；满脸横肉的人；花白胡子；驼背五少爷；康大叔；瑜儿（死了）
l 华夏青年怎么了
夏瑜死了，华小栓也死了，华、夏两家两个青年都死了，这是华、夏两家的悲哀。不排除鲁迅先生想作这样的拼合：这是“华夏”的悲哀，中华民族的悲哀。
一、小栓死得呆
小说没有过多刻画小栓。我们只知道他得了痨病，病得厉害。吃了“人血馒头”也没治好，葬在西关外坟地右边穷人的丛冢里。
痨病:指中医指结核病，当时虽不算小病，也不是突发病，不可能一下子倒头。可是，好像他的病不关他自己的事，听由父母包办。华大妈叫他不要到灶下来，他就不来；叫他进来，他就进来。叫他吃“人血馒头”，他就吃，连问也不问一下，虽然也看了一会。叫他睡一会，他就依着睡下，尽管睡着咳。好听话的青年。阿弥陀佛，不过没有一点活力，也没有丝毫主见，呆子一个。
二、夏瑜死得莽
比之小栓，夏瑜走到另一个极端。他活力四射，勇往直前，不知道什么叫屈服。为革命而关进了牢狱，仍一个劲劝牢头造反。性格刚仞,不喜欢屈服.
可是--他头脑不冷静，也太单纯。被自家叔伯夏三爷出卖了，还蒙在鼓里。儒家所谓“齐家治国平天下”，连家人都没有争取到，摆不平，又怎么能轻易得到其他群众的支持与拥护呢?红眼睛阿义是去盘盘底细的，却把他当成真心把子，和他攀谈，说“这大清的天下是我们大家的”。被没榨到一点油水的阿义给了两个嘴巴，还要说“可怜可怜”。
我们钦佩他对革命铁血忠诚，英勇无畏。但总感觉，他缺少清醒的认识与起码的策略，更没有对革命群众做什么工作。他所从事的是“夏瑜式革命”，只能是一个悲剧结局，揭示了旧民主主义革命英雄主义与脱离群众的弱点。
三、“二十多岁”活得愚
第三章里还两次写到一个“二十多岁的人”。
第一次，康大叔说到夏瑜劝牢头造反，第一个反应的就是他：
“阿呀，那还了得。”坐在后排的一个二十多岁的人，很现出气愤模样。
当众人听明白夏瑜骂阿义可怜时，他又跟着花白胡子省悟：
“发了疯了。”二十多岁的人也恍然大悟地说。
夏瑜宣传革命，大多数人不能理解，这是社会麻木的悲哀。而同是二十多岁的青年，应该脱去了少年的幼稚，也没有染上老年的顽固，对世界自然有一份较为清醒的认识，比较容易接受新的民主与科学的思想。可是他也不能理解，快速反映过来，不为别的，只是很气愤。反映越快，就越显示他愚昧。在茶馆这场“群聊”中，他最后附和，“也恍然大悟”，说夏瑜是发了疯了，这种终结更是“青年”的悲哀了。
四、丁字街青年喊得昧
这个社会真的“病”得不轻，不只这一个青年如此；华老栓去丁字街头给儿子买人血馒头时，不是被清一色的青年人笑话吗？
“哼，老头子。”
“倒高兴……”
“几个从他面前过去了”的人看到华老栓时这么说。“一个还回头看他……很像久饿的人见了食物一般，眼里闪出一种攫取的光。”冷清的秋天，大黑早里，到街上来赶闹热的看客，忽然发现杂了一个“老头子”。便觉得稀奇古怪，似乎这“老头子”穷开心，也来凑闹热，似乎这纯粹是“我们”年青人的专利。
这样的青年是如此之多，“一眨眼，已经拥过一大簇人。那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前赶。”“三三两两”本不孤零，“合作一堆”更见量大。“一眨眼”可见时间之短暂，“拥过”“潮一般”更见阵势之汹涌。青年的青春热情，如此而已，看看杀人寻热闹。
这些无聊的麻木的看客，曾经强烈地震撼过鲁迅先生的敏感的心灵，先生也不止一次在作品中提到，如“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客”。（《呐喊》自序）他们集体愚昧，以至于偶尔有些清醒些的革命先驱者（如夏瑜）的呼唤，仍然不能为他们所理解，所接受。这个时代，这个社会，真的病得不轻！
呐喊是散文集吗？
错误。
鲁迅的《呐喊》是小说集，1923年出版。收录了1918年至1922年鲁迅创作的《狂人日记》，《孔乙己》，《药》，《阿Q正传》《故乡》等14篇小说。反映了从辛亥革命到五四运动的中国社会，总结了辛亥革命的历史经验教训，揭露了封建宗法制度，封建礼教吃人的本质，解剖并批判了国民的劣根性。
中学生有没有必要看鲁迅的呐喊？
有，中学是最需要了解鲁迅的时候，等你上高中就不是鲁迅的文章等着你了。
有条件的话中学多读点书。
如何理解鲁迅呐喊孔乙己文中的上大人孔乙己？
因为他姓孔，别人便从描红纸上的“上大人孔乙己”这半懂不懂的话里，替他取下一个绰号，叫做孔乙己。这个是出自于鲁迅先生的《呐喊》，记得上中学那时学过这篇文章。由于《上大人》篇很短，作为流行的开蒙习字教材，至宋明基本固定为二十五字，全文为“上大人，丘乙己，化三千，七十士，尔小生，八九子，佳作仁，可知礼也。”后清代改丘为孔，直至民国，就是孔乙己名字的来历。至于上大人篇的来源，基本不可考，由于内容简单，便于教学，且又阐释了儒家基本常识，所以代代相传。从儒家影响考虑，最早应不超过汉代，有文字记载的《上大人》部分，目前发现较早的留存有唐代敦煌写经卷子背面习字用的残篇。这二十五字简单说来就是上大人（夫）是对孔子的敬称，恰恰又凸显出了传统礼教对孔子的一种崇敬。上大人不说了字面就是尊称为在上，大人等等。丘（孔）乙己就是孔子本人，孔子姓孔名秋字仲尼，孔子之异母兄名伯尼，仲就是二，也就是乙，这也是孔老二这说法的由来。至于孔乙己的己是指孔子生年，公元前552年己酉年，所以叫孔乙己。这里补充一点，孔子生年因史记及部分历史资料记载，目前公认为公元前551年，而实际考证历法，我比较采信公羊传和谷梁传前552年的说法。至于用在了鲁迅的文章《孔乙己》中，说人们以这句来命名孔乙己这个被瞧不起孔姓的读书人，一是对当时一种社会价值观的嘲讽：孔子之后，只会乙己，却未能登厅雅坐而慢慢饮酒，并且身着长衫还满口半懂不懂的之乎者也，迂腐至极。 其二，当时人心冷落到，对此可怜之人，尚且连名不愿知晓，而仅仅愿意起个诨名打趣消遣，这样社会文化心态下的“鲁镇”，人们只想着看到别人出丑，活的更惨，更让人觉得生活比他（孔乙己）好，自己不是笑话，孔才是笑话，甚至，他的名字本来就是个笑话。当时的社会，鲁迅先生的笔外之音，就是想呐喊着告诉世人，我们活在一个人间喜剧的悲剧年代。孔乙己每每出现，都会受到众人的嘲笑，挖苦他的伤痕背后的偷书之行，嗤笑他在进退两难之时使用“君子固穷”、“者乎”这类难懂的词为自己做辩解。屡试不中的孔乙己，即使知道“回字有四样写法”，在人们的心中也只能是一副落败者、无成者的形象，无功无名，受到人们的嘲笑。在科举制度下，考取功名几乎成为了人们衡量一名书生水平的唯一标准，穷困潦倒、空有一腔四书五经之学问的孔乙己得不到世人的认同，在那个凉薄的时代，一度得不到任何人的同情，尽是被不断地戏弄、被不断地看轻。正如丸尾常喜先生所写到的，知识分子的知识的脆弱与精神的穷困，使孔乙己在严酷的现实中面对着“隔绝与寂寞”。在这个层面上，鲁迅对孔乙己似乎多了一份同情。然而孔乙己身上也有令人无法忽视的的一面，即“窃书不能算偷”这一类的精神胜利法，以及孔乙己背后所展现的荼毒旧社会知识分子的科举制，这些都是受到鲁迅批判的。这么看来，对于与“科举鬼”有相似之处的孔乙己一类，也是被鲁迅的笔锋直指的对象。简单来说孔乙己带有穷酸读书人的形象。骨子里确实还留着读书人的风骨，看着看着就笑了，笑着笑着就哭了的人物形象。关于更多详细内容，可以看我的博客大汇总：https://blog.csdn.net/m0_37700275/article/details/79832978 或者 https://blog.csdn.net/m0_37700275/article/details/82972318