施耐庵的简介,你知道小说金瓶梅的文学价值是什么吗

施耐庵的简介，你知道小说金瓶梅的文学价值是什么吗？

我国的四大奇书之一，引领小黄文开端的小说《金瓶梅》，长久以来,被大大低估了。很多人只把它看做一本淫书，这种理解非常狭窄。色情只是外衣，金钱和欲望才是它最重要的主题。它真正写的：是欲望背后的人情世故、人性善恶、人伦关系。每个人 18 岁以后都该读一读《金瓶梅》，它是最好的关于“人该如何面对自己欲望”的教材。

《金瓶梅》成书于明代隆庆至万历年间，是中国第一部长篇社会世情小说。《金瓶梅》的书名，取材于书中的三位女主角，“潘金莲”“李瓶儿”“庞春梅”，表面上是写她们与西门庆之间的情感纠葛，实际上，是通过女主角们悲惨的命运，西门家族的兴盛和衰落，展现了封建社会的世态炎凉，人心险恶。

它借小说《水浒传》中描写西门庆与潘金莲的故事，把故事引申开来，写的完全是市井平民生活，详细刻画了官僚、恶霸、富商三位一体的封建恶势力代表西门庆由发迹到暴亡的罪恶生活历程，明写宋代，实为作者所处的明朝“当代史”，深刻揭露了明代后期黑暗腐朽的政治和社会现实。

翻开这部被称为“明代四大奇书”之一的书，你将读到明代的《清明上河图》。书中近700个人物，五湖四海、三教九流应有尽有；有食物200多种，茶19种，饮茶的场面234次，酒24种，饮酒的场景247次，精妙细节让人拍案叫绝；举凡官场、商场、欢场，谄媚术、厚黑术、房中术，无所不包。由于它对明代生活描写的细致，这部书在今天还成为重要史料，被称为明代的百科全书。你将了解千百年未变的世道人心，了解真实的中国社会。

《金瓶梅》开启了古代世情小说的模式，以家族为中心，不仅写出了其中一个个人的荣枯，更写出了女性群像的命运。它没有着重渲染红颜祸国殃民，亦没有赞扬三从四德的伦理纲常，而是通过描写一个个复杂矛盾的人物形象，展现生活在深渊当中的女子的爱恨悲欢。

《金瓶梅》值得阅读价值所在的几个方面：

1.《金瓶梅》是认可度极高，且不可超越的文学巨著。即便没有完全通读过，你起码该了解它的精髓。

毛泽东 7 年间 5 次推荐《金瓶梅》，多次要求高干必读此书；鲁迅在《中国小说史略》中称《金瓶梅》为“世情书”，给予高度评价，认为“作者之于世情，盖诚极洞达，凡所形容，或条畅，或曲折，或刻露而尽相，或幽伏而含讥，或一时并写两面，使之相形，变幻之情，随在显见，同时说部，无以上之。”冯唐说《金瓶梅》写尽市井人情，建议中小企业主管精读。

2.西门庆白手起家，成为山东首富。跟如今很像。当时的明朝是个人人皆商，全民以挣钱为首要目的的时代。西门庆很会赚钱，他倡导钱生钱，让钱流动起来，不能囤着。在当时，这个想法很超前。

西门庆说：只有多花钱才能多挣钱。作为一个十六世纪中国社会的商人，他有着现代的金钱观。

3.《金瓶梅》是一部“世情小说”。鲁迅点评《金瓶梅》：“作者之于世情，盖诚极洞达。同时说部，无以上之”。鲁迅的这段话是说，《金瓶梅》这个小说，作者对于世事人情，真是门儿清，别的书比不了。金钱和欲望是它最重要的主题。你会发现书中人的薄情、寡义、虚伪、功利性，在今天社会多有投影。面对膨胀的欲望，它也给出了明确的精神出路。

4.西门庆拥有 22 个女人，其中 12 个出身名门。

而西门庆和潘金莲，都是在欲望面前非常直白的人。他们最大的人格特点是：面对欲望，不虚伪，不伪装。

看作者笔下西门庆的男女关系、感情经历，了解明朝两性相处之道。

5. 16 世纪，西方文艺复兴，中国发生巨大思想转折，程朱理学被阳明心学取代。与此同时，《金瓶梅》诞生。

《金瓶梅》里的世相与当时的思想大转折相互印证，从另一个角度，解释了欲望社会出现的必然性。所以有人说，读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳。

事实上，在共计100回，100多万字的作品中，其实《金瓶梅》中床底之事的篇幅非常小，色情文字仅有区区几千个字，大概百分之一都不到，应该是作者用来吸引阅读的手段，犹如今天的标题党、图片党、封面党。然而作者却没想到，这点投机取巧的小手段虽然让作品名满天下，但同时又让它长期被禁难以面世——真不知兰陵笑笑生该哭还是该笑！仅仅因为这几千字而否定了金瓶梅的文学价值，不能不说太冤枉。

1.将世俗生活、人性的诡谲写到淋漓尽致

《金瓶梅》全书色情描写共有105处。但是，这绝不是它的重点。作为极有可能是世界文学史上，第一部以一个家庭的日常生活为题材的长篇小说，它是贴着人、贴着人的生活在写，将世俗生活、人性的诡谲写到淋漓尽致。

《金瓶梅》，大概成书于明朝万历年间，作者已不可考，但书中署名作者为兰陵笑笑生，但笑笑生为何许人也，也无从所知。这本书书名三个字代表的书中的三个主角：金即潘金莲，瓶为李瓶儿，梅是庞春梅，三个人物名字中各取一字构成了本书的名字《金瓶梅》，这也是作者的独特用心。

《金瓶梅》一书的题材取自《水浒传》中关于武松斗杀西门庆的内容。西门庆是本书的一个重要人物，西门庆本是一个破落财主，以经营药铺为生，但由于此人善于巴结逢迎，敛得不少钱财。更是依靠武力，强取豪夺，无恶不作。同时西门庆还是一个荒淫好色之徒，霸占民女，谋杀姘妇的丈夫武大郎，坏事做尽，最终因为纵欲过度，牡丹花下死，在床上暴毙而亡。

正是通过对西门庆这一个恶霸、富商这一突破口，作者描述了官僚，恶霸，富商三位一体的罪恶生活的描述，对人物“丑态”刻画，深刻揭露了“丑态毕露”的成人世界。

《金瓶梅》堪称是中国第一部以口语化、俚俗化的文字来描绘普通人喜怒哀乐的长篇现实主义小说，具有开创性。

在它之前的中国传统文学作品，无论是官方所修二十四史，还是民间野史、笔记、戏曲等，基本上都是以帝王将相、才子佳人为主角的，语言载体也多半是书面文言或者半文半白，与普罗大众日常所用口语存在一定的隔阂。

大众百姓、日常生活、家长里短在中国传统文学作品是长期被忽视、不存在的；乃至有个说法：一部中国史，就是帝王将相史；民间到底是什么状态、过着怎样的生活，是空白缺失的。

《金瓶梅》犹如文字版的《清明上河图》，添补了这个历史空白，开创了直接取材于现实日常生活进行创作的先例。

《金瓶梅》全文开篇即说：“话说宋徽宗皇帝政和年间”，看似写的是北宋的故事，而作者实则借古讽今，暗讽明代社会的黑暗和丑恶。

《金瓶梅》全书100回，涉及到200多个人物，而其中的潘金莲、西门庆、陈经济、吴月娘都是作者所刻画的最具鲜明性格特征的人物形象。在书中，作者运用了大量的方言、歇后语、谚语、词曲，读来生趣盎然，尽是世俗气息而又让人对世事炎凉、人情冷暖心生慨叹。书中谚语、方言运用的恰到好处，非常的精妙，不仅富含杂学知识，更体现了作者独特的匠心，构思的巧妙。

2.被称为《红楼梦》之母

作为四大名著之首的《红楼梦》一书，据学者说，作者就很大程度上受了《金瓶梅》的影响。因为红楼梦里总能看到金瓶梅的影子。不同的是，《金瓶梅》勾画的是市井百姓的日常生活场景，而《红楼梦》则描写了贵族家庭的日常。可以说，《金瓶梅》为现代人打开了一扇时空之门，去了解宋朝乃至明朝的百姓生活，对于研究古代文化具有重要的价值。

当代很多学者，包括研究《红楼梦》的红学家都给予《金瓶梅》很高的评价。当代红学研究家刘心武就直言《金瓶梅》应是每位文人一生必读之书，作为我们本土的一部文学经典，应该获得更多的尊重。言外之意，《金瓶梅》是一本文学价值被低估的书。

所以，流言蜚语中的《金瓶梅》，太多人的人并没有真正理解它的价值所在，世人只知其污，而不明其意。或许东吴弄珠客在《金瓶梅序》中的一句话最值得深省：“读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳。”这就是读《金瓶梅》，四种人有四种不同的感受，可见菩萨、君子、小人、禽兽四种人品。

3.《金瓶梅》在文字运用上是一流的

王国维极力推崇《金瓶梅》，轻视《三国演义》，他是从文学的角度来衡量这两部书的。他认为《三国演义》在文字上不够“文学”，文字或许是衡量文章高低的一个最直接标准。从文字的角度讲，没有一部文学作品可及《金瓶梅》。《金瓶梅》人称“史迁之妙”，无论在笔法还是在文字上，都可以与司马迁相比，但就文字而言，人们会更喜欢《金瓶梅》。

《金瓶梅》的作者驾驭文字雄伟自信，具有惊人的魅力。中国书汗牛充栋，自古玩弄汉语言文字的高人多不胜数，佳篇辈出，从阅读经验你便会发现，无论汉代的班马还是唐宋八大家，皆不及。《金瓶梅》的文字达到了极至，或者极顶，其雄伟自信的气魄，便是最好的证实。

例如《金瓶梅》中写蔡京过生日、写西门庆加官生子，等等，文字功夫震撼人心。如此雄伟潇洒地驾驭文字，除《金瓶梅》作者外，很少有。有一个最好的参照：《水浒传》也是名著，被金圣叹列为六才子书。“水浒”故事早有流传，在一定程度上可以说是集体创作，如果没有施耐庵的笔力，成不了名著。但通过比较，两书文字上的功夫，几乎有着霄壤之别。先有施耐庵笔下的武松打虎，后有《金瓶梅》作者笔下(词话本第一回)的武松打虎。本来，施耐庵笔下的武松打虎就够精彩的了，没想到《金瓶梅》作者笔下的武松打虎更精彩。两者一比较，前者简直就是被后者修改的“学生作文”，比如“说时迟，那时快”之类的文字，可以出现在施耐庵笔下，绝不会出现在《金瓶梅》作者笔下。两者一比较，施耐庵来本很精彩的文字，便显得拉杂蹩脚了，因为后者的文字太精彩了，让施耐庵的文字黯淡了。

现在，《金瓶梅》的价值已被广泛认可，无论《美国大百科全书》也好，前《苏联百科词典》也好，《法国大百科全书》也好，都说《金瓶梅》是中国第一部现实主义小说。文学评论家们认为《金瓶梅》是世界文学宝库中的瑰宝。而历史学家们则认为《金瓶梅》是研究明代社会的一部百科全书.

有些人担心读了《金瓶梅》会变得堕落、邪恶的人或许真的是多虑了。现实生活本身能给我们的教导，实在远比书本多太多了。过去那些有名的大奸大恶，哪一个不是读圣贤书出身的呢？因此，让人变坏的绝对不是像《金瓶梅》这么一本坚持真实、颠覆虚伪的书。就像蒋勋在《孤独六讲》里提到的：对人性的无知才是使人变坏的肇因，因为他不懂得悲悯。

阅读《金瓶梅》与其说让我们看到世间的丑恶，还不如说让我们明白了人在面对欲望时的贪婪与软弱。似乎唯有明白了这些--而不是更多的道德教训，我们才有可能稍稍远离对人性的无知，懂得一点点的悲悯。

至于期待《金瓶梅》提供特别感官刺激的读者，在这么一个声色犬马充斥的时代里，恐怕是要失望了。《金瓶梅》读到最后其实是个深沉的悲剧--作者显然不认同笔下这些人物的欲望追逐会是生命的终极出路。但在撕开了价值的假面具，又否定了世俗欲望之后，人将何去何从？《金瓶梅》显然是没有告诉我们答案。我们甚至可以说《金瓶梅》是一本愈读愈虚无、苍凉的一本书。但每每读着作者在冷静凝练的淡写白描中，透露出来对于贫穷、卑劣、贪婪、无知、受苦、找不到出路的人的悲怜与同情，总是让我为之屏气凝神。

那构成了我的阅读经验中很珍贵的时刻。我记得曾有一次读着《金瓶梅》的片段，脑海忽然闪过王国维的词句：“偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。”才想着，就发现视线已经被自己的泪水模糊了。

在这里，所有人都在阴暗中寻求欢乐，在欢乐中走向死亡。这世界之所以值得留念，不是因为它有那些卑鄙、罪恶和不幸，而是在这种种之外，还有很多更美好的东西。因为生命有很多的阴暗，所以我们对美好更加珍惜。

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罗贯中和施耐庵是什么关系？

罗贯中和施耐庵的关系有几种说法：

1、最普遍的说法是：施耐庵和罗贯中为师徒关系。

罗贯中姓罗名本字贯中。尽管历史记载不多，但依然可以考证施耐庵、罗贯中同属元末明初，施耐庵年长二三十岁，二人曾先后参加张士诚起义。

有《录鬼簿续编》介绍，罗贯中”乐府隐语，极为清新“，因此很多学者认为《水浒传》中诗词的掺入多为罗贯中所为，作为纂修者罗贯中又对《水浒传》进行了修改，这样与《三国演义》有部分情节相似也是正常现象。

2、有部分学者认为：罗贯中就是施耐庵。

2006年8月，在山东举行的“罗贯中与《三国》、《水浒》国际研讨会”上，来自国内外的500位专家又重新提出了“罗贯中说”。他们普遍认为，《水浒传》在明初是禁书，不可能实名出版，罗贯中本身就是山东东平人，而施耐庵在历史资料中却查不到踪迹。

在这种情况下，作者很有可能托名出版。

在明代早期版本中就有罗贯中单独署名，后期又发现施耐庵和罗贯中的联合署名。“施耐庵”倒着写就是“俺乃是”，用山东口音说施耐庵，发音也是“实乃俺”，而根据当时许多作家撰书署名的习惯，“施耐庵-罗贯中”的潜台词很可能就是“俺乃是罗贯中”。

在结合了《三国演义》和《水浒传》的写作特点后，专家们认为这两本巨著是罗贯中运用了不同的作品采集方式撰写而成的。

扩展资料：

《百家讲坛》栏目主讲纪连海则更认同流传很广的“施耐庵罗贯中为师徒关系”之说。这一说法出自明代淮安王道生《施耐庵墓志》和清代胡应麟《少室山房笔丛》等书中。

王道生说：“每成一稿，必与门人校对，以正亥鱼，其得力于罗贯中者为尤多。”胡应麟在谈起《水浒传》创作缘起时说施耐庵“得宋张叔夜擒贼招语一通，备悉其一百八人所由起，因润饰成此编。其门人罗本亦效之为《三国志演义》，绝浅陋可也”。

尽管历史记载不多，但依然可以考证施耐庵、罗贯中同属元末明初，施耐庵年长二三十岁，二人曾先后参加张士诚起义。有《录鬼簿续编》介绍，罗贯中”乐府隐语，极为清新“，因此很多学者认为《水浒传》中诗词的掺入多为罗贯中所为，作为纂修者罗贯中又对《水浒传》进行了修改，这样与《三国演义》有部分情节相似也是正常现象

罗贯中和施耐庵啥关系？

《水浒传》从故事的流传到最后成书，大约经历了四百年。作者到底是谁，从明朝到现在众说纷纭，基本上有以下三种说法。

第一种说法，认为《水浒传》的作者是罗贯中。

这种说法在明嘉靖、万历年间一些文人的笔记里都提到过，也是最早的一种说法。如明代田汝成《西湖游览志余》即载：“钱塘罗贯中本者，南宋时人，编撰小说数十种，而《水浒传》里宋江等事。”此外，明代王圻的《续文献通考》中也持此论。

第二种说法，认为《水浒传》是施耐庵和罗贯中两人合作编写的。

这种说法支持者最多，也是明代人的观点。它不但见于明人的笔记，而且在一些明刊本上都是这么写的。明人高儒的《百川书志》记载：“《忠义水浒传》一百卷。钱塘施耐庵的本，罗贯中编次。”这个“的本”是什么意思呢？“的”就是的的确确，是真的，不是假的。“罗贯中编次”，编次的意思就是编辑、整理。因此从这个记录来看，《水浒传》应该是施耐庵写出后，罗贯中帮他整理、编辑而成的，所以说，如果是有两个作者的话，那主要的是施耐庵，次要的是罗贯中。

第三种说法，认为《水浒传》作者是施耐庵。

这种说法最早由明代人提出，但是时间比较晚。金圣叹的本子流行以后，在前边加了一个冒充的施耐庵的序，和施耐庵没有关系，不过此事还是增加了大家对“作者是施耐庵”这一观点的认可度。而中华人民共和国成立后，规定只有人民文学出版社可以印古典小说，因人民文学出版社出版古典小说《水浒传》时，作者就署着施耐庵的大名，所以通常认定《水浒传》的作者就是施耐庵。

施耐庵是孔子七十二弟子之一施之常的后裔，传到他时已十五世。少年施耐庵因一篇颇具才气的祭文，被季秀才带到浒墅关就读。

三十六岁那年，施耐庵上京应试，得中辛未榜进士，赴钱塘担任县尹。不久，因不愿昧心事权贵，愤然辞官，开馆授徒。于是，满怀抱负的施耐庵，决定以梁山泊宋江等一百零八人的故事为基础，写一部《江湖豪客传》。

当时，施耐庵的处境相当凄惨：父亲和元配夫人季氏相继病逝。所幸他不久续娶了申氏，申氏家境不错，非常支持其写书，花重金聘请画家临摹宋末龚开的《宋江三十六人赞》，让施耐庵挂在房里作参考。经数载写作、增删，定稿时施耐庵觉得书名不够含蓄，罗贯中向老师建议改名叫《水浒传》。施耐庵突然想起一个诗经典故：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。”于是《江湖豪客传》变成了《水浒传》。

《水浒传》抄本传到皇宫后，朱元璋秘密派人将施耐庵抓起来，关进了刑部天牢。施耐庵依刘伯温之计，表示愿将宋江等人写成像张士诚那样接受元朝招安。得到刑部的允许后，他就在天牢里，以张士诚降元为背景，将《水浒传》续写下去。完稿后送呈朱元璋阅览，加上刘伯温从中帮忙，施耐庵终于以“年老有病，交保就医”的名义被释放了。

因牢狱之灾的摧残，出狱不久，施耐庵于淮安病故。

学生罗贯中将施耐庵留下的书稿整理后，前往当时的刻印中心——福建建阳，准备把《水浒传》刻印出来。可是，所有的书坊，没有一家敢承印。直到再过一百五十年，《水浒传》终于得以刻印出版。

施耐庵简介？

施耐庵（1296年-1370年），元末明初人，原名施彦端。大明（南直隶）扬州府兴化白驹场施家桥（今江苏泰州兴化施家桥）人。元末张士诚于白驹场（今分属兴化和大丰）起义，定都平江（苏州）建立抗元政权，自立吴王（朱元璋也是吴王，史称西吴，以区分二者），施耐庵效力张士诚，之后施耐庵避乱迁居兴化。水泊梁山的一百零八条好汉，其实就是元末起义军将领们的影子。他是著名的元末明初文学家。施耐庵是罗贯中的老师，住苏州阊门外施家巷，曾入仕钱塘（杭州）。

《水浒传》在艺术上取得了杰出的成就。人物形象的塑造能写出复杂的性格内容，人物性格的形成有环境的依据，同时随生活环境的变化而发展。人物形象带有理想色彩，同时又深深地扎根于生活的土壤之中。《水浒传》不单以情节的生动紧张取胜，还有较丰富真实的细节描写。小说在民间口语的基础上创造出一种通俗、简练、生动、富于表现力的文学语言。与内容相适应，前70回连环套式的艺术结构也独具特色。

《水浒传》作者施耐庵对于这些英雄人物，予以充分的肯定和热情的讴歌，歌颂了这些人物的反抗精神、正义行动，也歌颂了他们超群的武艺和高尚的品格。一些出身下层的英雄人物，如李逵、三阮、武松、石秀等，对统治阶级的剥削压迫感受最深，因此当他们一旦造反后，他们的反抗性也最强，什么统治阶级的法度条例，对他们毫无约束，像李逵连皇帝也不放在眼里。他们为了起义的正义事业，赴汤蹈火在所不辞，作者对这些英雄人物的赞扬，完全是出自内心的热爱。作品歌颂这样一批被统治阶级视为所谓“杀人放火”的强盗、朝廷的叛逆，一些所谓“不赦”的罪人，把他们写得如此光辉动人，可敬可爱，这显示了作者的胆识和正义感情。与此相反，作者对于统治阶级的人物，则将他们写得丑恶不堪，和梁山英雄形成鲜明的对比。从而启发人们去爱什么人，恨什么人。金圣叹评论《水浒传》“无美不归绿林，无恶不归朝廷。”不管金圣叹主观动机如何，这句话却确实说明了施耐庵的思想倾向和《水浒传》的深刻社会意义。

施耐庵是孔子七十二子弟之一施之常后裔，唐末施之常后人在苏州为家。其父名为元德，操舟为业，母亲卞氏（卞氏后裔亦迁至今江苏省大丰市境内）。施耐庵自幼聪明好学，才气过人，事亲至孝，为人仗义。19岁中秀才，28岁中举人，36岁与刘伯温同榜中进士。

其曾在钱塘（今浙江省杭州市）为官三年，因不满官场黑暗，不愿逢迎权贵，弃官回乡。张士诚起义抗元时，施耐庵参加了他的军事活动。张据苏以后，施耐庵又在他幕下参与谋划，和他的部将卞元亨相交甚密。后因张贪享逸乐，不纳忠言，施耐庵与鲁渊、刘亮、陈基等大为失望，相继离去。施耐庵与鲁、刘相别施时，曾作《新水令秋江送别》套曲，抒发慷慨悲痛之情。不久，张士诚身亡国灭。施浪迹天涯，漫游山东、河南等地，曾与山东郓城县教谕刘善本友善，后寓居江阴徐氏初，为其塾师。随后还旧白驹，隐居不出，感时政衰败，作《水浒传》寄托心意，又与弟子罗贯中撰《三国志演义》、《三遂平妖传》等说部。他还精于诗曲，但流传极少。除套曲《秋江送别》以外，还有如顾逖诗、赠刘亮诗传世。施耐庵为避明朝征召，潜居淮安，染病而殁，就地高葬，享年75岁。施耐庵殁后数十年，其孙文昱（述元）家道炽盛，始迁其祖耐庵骨葬于白驹西落湖（今江苏省兴化市新垛镇施家桥村），并请王道生作《施耐庵墓志》。