散步的主要内容，溪边一诗描绘了什么？
自古以来，诗人都喜欢借景抒情，他们寄情于自然，在自然中寻求一片宁静，借此来安抚自己遭乱的生活、不顺的仕途，如遭遇仕途不顺的陶渊明回归田园，王维寄情于自然，范成大不满政治借景抒情等。而对于儒释道精神贯穿文化发展的中国，儒释道精神一直影响着我国诗人的成长，他们或多或少都接触过佛道玄学，在生不逢时的社会中，选择消极避世，与自然为乐。
而唐代诗人吴融也不例外，生于晚唐战乱纷争时代的吴融，经受过仕途的不顺，官场的黑暗，国家的飘摇，在辞官归隐后，写出了一首又一首的咏物诗，这些诗要么表达自己壮志未酬的心志，要么表露自己恬淡安逸的心境，而《溪边》就是表露作者心境的诗作代表。
全诗运用通感、咏物、拟人、动静结合等手法，寥寥几句便勾勒了一幅傍晚时分的山水花鸟图，阅读起来，极富有灵动感，细思起来，却又有些许禅意，表达了诗人追求闲适恬静、安逸坦然的生活状态，以及消极避世的社会现状。
首句：溪边花满枝诗人一开始就交代了自己所处的地点，他驻足在一条小溪边，溪边的“花满枝”便是最优美的自然环境，溪边不同于家中的花园经过人工雕琢，而是自然地鬼斧神工，让花草聚集在小溪边，添了春夏之日的盎然生机，奠定了全诗的感情基调——自然恬静。
次句：百鸟带香飞
第二句是对首句的对比，首句表达恬静的自然，却在第二句说鸟飞的动景，一静一动，仿佛打破了诗人欣赏花的安静，但这起飞的鸟儿是被拟人化了，说它带着花香飞走了，而“鸟儿闻花香”本身就是一种遥不可及的动作，实则是作者将嗅觉“通感”给鸟儿，闻到了香气，恨不得带走它，略显自然的可爱；而一个“百”字，交代了鸟的数量之多，更是加强了自然环境的对比，凸显大自然的活动尽显飘逸空灵之美。
三句：下有一白鹭
第三句是诗人在鸟飞之后，惊觉到的，可以看得出来，诗人本想好好欣赏这溪边的小花为何开的如此灿烂，却未曾想到被鸟惊到，鸟飞之后，蓦然看到一只白鹭，白鹭仅有一只，诗人孤身一人，遥遥相对，仿若自己成为那一只白鹭，驻足欣赏溪边美景。
尾句：日斜翘石矶
这句诗的意思是，白鹭站在石头上眺望夕阳，“日斜”交待了时间，正值夕阳西下，一个“翘”字显得这只白鹭的调皮可爱，站在石头上看夕阳，静态中亦有动态的白鹭相辅，透露着深深的禅意。
阅览整首诗，有一小溪，溪边有花；有一群鸟，鸟中带香；有一白鹭，鹭赏夕阳。句句均有动静结合之意，体现了禅学最极致的美，禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而长寂，动静不二 ，直探生命的本源。
诗意背后：社会混乱下的无奈隐逸自懿宗起，唐朝的政治局面和社会环境不断恶化，农民起义、宦官专权、藩镇割据都不断地动摇唐王朝的统治，社会疲惫，文人更是无法解脱，在这种环境下，晚唐的文人多选择隐逸，而这种隐逸是无奈的选择，更是走投无路的举措。如李商隐、杜牧等，多是以“物哀”的写法描写景物，实则蕴含着深刻的悲痛，而吴融正是这个时代晚唐诗人心境个案的表证。
吴融入仕颇为坎坷，参加了二十年的科举考试，都没有考取功名，人至中年，才考取御史一职，初为官期间，吴融一路高升，身居高位时他对现实漠不关心，可被贬黜时，也写过咏史诗来表达自己遭贬的忧愤，所以，在古代“学而优则仕”的传统观念下，吴融一直把做官当做最高尚的时期，以至于他曾因为遭贬写下非常怨愤，如《渡汉江初尝编鱼有作》中写道：
“啸父知机先忆鱼，季鹰无事已思护。自惭初识查头味，正是凄凄哭阮途。”此诗中，作者对为官的执念非常深，才会以“凄凄哭”去形容自己的心情。
对于晚唐诗人来说，科举之路不顺畅，便回去寻求一个高洁的内心世界，这是晚唐诗人无可救药衰世的一种不自甘命运又无可奈何的表现。吴融也算是这样群体中的一个，他用内心的平静去对抗腐败的政治，摆脱世事困扰。
中晚唐时期，我国禅宗佛学已经形成，诗人吴融也常与僧人交往，祈求通过隐逸来拯救自己的失望。在诗人吴融心里，他所谓的归隐和陶渊明笔下的“心远地自偏”有相似之处，吴融也觉得，归隐不一定要“游五湖”“戏沧江”，故他在诗作《山居即事四首·其四》中说道：
无邻无里不成村，水曲云封重掩门。何用深求避秦客，吾家便是武陵源。作者认为，只要心无杂念，内心恬淡，即使身居闹市，也可以体会到归隐的乐趣。所以，诗人看到溪边的美景，便真切地体验到自然的寂静，这与他希翼通过美景，安抚自己的心境有关，他控制住自己要欣赏好这自然，通过一静一动的对比，意在说明，外界的混乱，内心的宁静，二者选其一，作者宁愿看着溪边的静物，若有“群鸟飞起”“白鹭驻足”，它们只不过是静物的装饰而已，总会离开的。
诗人时刻想要塑造一个恬淡廖静的内心，但实质上却是对自己无奈归隐的反抗罢了。
诗人背后：孤独凄凉，宛若一只白鹭据柏俊才《吴融年谱》考证，吴融在16岁的时候就开始科举考试，一直到44岁，辗转29年才考取进士。仔细想一想，范进自20岁考官，54岁中官，历经34年，一朝中举，其人已疯。那吴融呢？44岁的年龄已经没有了李白那样“我辈岂是蓬蒿人”的自命不凡，也没有苏轼那样“老夫聊发少年狂”的激情，有的只是时光消失的黯然，步入中年的苦恼。只不过，还未等他好好苦恼，就又被贬谪到其他地方，从头起步，入仕途中的这么多年，他从未感受过自然的生命价值，所以他开始追求自然的乐趣，以诗为伴，在诗中流露出对自由闲适的向往。
《溪边》这首诗中，作者观察甚微，小到溪边的花儿，大到西边的夕阳，从小事物到大宇宙，是一幅画面感极强的对比，但却在夕阳下透露出淡淡的忧伤。正如陆机在《文赋》中说：
“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。诗人在仕途失败后，开始对时光进行追忆，深深地体会自然的变化，显示了对生命的重视，对个人生活的留恋享受。学者王萍评价道：
以吴融为代表的晚唐后期诗人 ,孤芳自赏,宛如萧瑟秋风中的江上芙蕖 ,不自甘命运却又无可奈何,只好在孤独和寂寞中独自品尝生命的滋味 ,即使是春暮和秋寒, 他们也要尽情展现夜来香一般的幽怨和灿烂 。以吴融为代表的晚唐诗人，孤芳自赏美景，可见他内心的凄苦无人诉说，只能借助景物抒发，才会有《溪边》中，群鸟携花香飞走，留的“白鹭”一人卧在石头上看夕阳西下，诗人的孤独意识油然而生。
结语一切景语皆情语，晚唐诗人吴融在《溪边》中对景色“一动一静”的描写，将自然的禅意表达到极致，让人感受到“物我合一”“物我同化”的境界，他对自然的观察由小事物入手，却展示了自己孤独寂寥的内心，他也曾想过建功立业，却不曾想到考官近三十余载，时光早已疲惫了心灵，他也怕失去官爵，才会在被贬后的日夜哭诉自己当年的不是。归隐是他无奈的选择，归隐也是摆脱世间伤心事的唯一捷径，就像陶渊明笔下的“问君何能尔，心远地自偏”一样，吴融也觉得，只有心走出了纷乱，身在哪里，都是隐逸。
作者：蔡小记
参考文献：王萍：静中相对更情多———简论晚唐诗人吴融诗歌创作中的人文情怀
死刑犯被押赴刑场执行死刑是怎样的过程？
三种状态，一种是四肢发软怕的要死，第二种是非常平静已经坦然面对，第三种就是一些性格极端的人，会有反常的状态，正常情况下面对死亡，基本上都是恐惧害怕紧张到崩溃的，能坦然平均面对的少之又少，而有十八年以后又是一条好汉气概的几乎微乎其微。
死刑执行过程大概是这样，最高法院回执下来，七天之内必须执行死刑，在这七天之内会通知家属来见最后一面，交代一些遗言，这个是必须的流程，家属见面也就是行刑前两三天的时间吧，见面就等于交代后事，死刑犯也就知道自己已经活不了几天了，这种情况下死刑犯精神心理都是崩溃的。
同时间也是验明正身，也是来通知死刑犯他的死刑决定已经下来，让他们做好最后的各种遗言的交代，验明身份这种工作有检察院跟法院同时到场进行，监狱方面配合执行，接下来就是吃断头饭然后换上新衣服，被提出原来的仓室，到一个专门的牢房里面等待第二天的到来。
晚上全程有专门的看管并跟死刑犯谈心，并进行心理疏导，第二天早上法警过来提人，解除手脚镣铐，换上麻绳进行捆绑，同时再次验明正身后代离看守所押上囚车往刑场开去，这个时候的死刑犯基本上双眼无神的望着窗外，基本上保持沉默不在言语。
到了刑场押解下车，法警一边一个人提着犯人往目的地，这个时候基本上死刑犯已经无法正常行走，四肢发软没办法正常行走，死刑的执行大多数都是上午十点左右进行，在进场之前法警都会提前进行周边现场清理，维持警戒等待死刑的执行，死刑犯到地点后被压跪着左右各一名法警按着犯人肩膀。
这个时候有部分死刑犯内心崩溃，甚至一些紧张到大小便失禁，在现场再次验明正身后开始行刑，北方主要打头，南方部分地方打心脏，一枪下去法医上去检查生死，一旦确定没有死透，那么后补副执行者会上去补枪，为什么是副执行者，因为执行者枪里只有一颗子弹，开枪后就转身离开，生死不管自己的事，不死会有人补枪。
法医的检查方式由一根粗糙的棍棒对着死刑犯的枪伤处一顿捅后一边搅动，死刑犯没有了反应，那么观察心跳脉搏跟呼吸，再看眼睛瞳孔是否放大，体温是否下降，这些来确定死刑犯是否已经死亡，没死补枪，死了法院检察院的人就拍照登记后，尸体被抬上车拉去火葬场火化。
现场的痕迹也会被清理干净，死刑犯也基本上不会有什么反抗，因为反抗也没有用，捆绑太专业让犯人根本没办法反抗，而是内心深处跟精神崩溃的面对死刑的执行由于现在法场都是封闭式不公开执行，所以死刑犯其实并不挣扎 因为挣扎没有用，一声枪响结束一声，最后变成盒子。
整句话的意思是什么？
穷不走水富不涉淫，“走水”指的是什么？整句话的意思是什么？这个问题我来回答：
中国古人流传下来许多谚语，用简短的话语表达一个深刻的道理，让人时刻谨记，在人生遇到困难或挫折的时候，启迪人的智慧，但是随着时间的推移，有些谚语已经不适应时代的发展了，或者有些谚语，大家已经不知道它说的到底是什么意思。
比如，有一句话叫穷不走水，富不涉淫，大家想知道这句话是什么意思？其实我也不知道这句话具体指哪种意思了，但是我可以把它们可能代表的意思给大家罗列一下，大家仁者见仁智者见智，自己按照理解给它安一个意思吧，那么咱们就开始吧！
咱们先来看看，穷不走水，走水这个词，其实有三种解释，第一种，从字面理解来看，它有走水路的意思，可以引申为外出谋生。第二种，走水是失火的另一种隐晦说法。第三种，走水可以引申为干那些偷鸡摸狗，不入流的行为。为什么，是这三种解释呢？我就一一给大家分析一下。
穷不走水：一个人即使再穷，也不要远走他乡，抛家舍业为什么这么说呢？我们知道，中国古代，连年征战，人民的赋税和徭役非常重，可以说，老百姓的生活十分困苦，而且古代的人没有现在这么先进的水利设施，中国各地不是出现大旱，就是大涝，比如黄河流域，黄河就多次改道，一旦发生洪水，百姓流离失所，饿殍遍野。比如碰上大旱，经常是颗粒无收，百姓没有活路。
在这种天灾人祸之下，人们普遍是非常贫穷，那么，既然生活很困苦，家里有一些心眼的人，可能就远走他乡，出外谋生了，但是古人却认为，他们不应该走太远啊，为什么呢？
其一，因为过去兵荒马乱，交通不便，在今天看来很近的道路，古代的穷苦人却只能步行，因为根本买不起骡马代步，这样，就会花费太多的时间，所以，靠近河边的人就会选择水路，坐船出行，但是过去坐船是很危险的，因为过去的小船都是木质结构，穷人也很难坐得起大船，这样的小船很不安全，遇上点风浪，容易船毁人亡。
其二，古代的治安很不好，经常有江洋大盗，他们往往在江河之中，过着抢劫的营生，如果大家坐船远走他乡，很容易碰见盗贼，结果自己在一片汪洋之中，上不着天，下不着急，想反抗也无能为力，轻则被盗贼洗劫一空，重则小命不保。
其三，即使大家成功到了其他的地方，那么外面也不是那么好谋生的，我们到了一处新的地方，人生地不熟，举目无亲，很难生存下来，而且，我们是出来了，那么，我们留在家乡的亲人怎么办呢？
他们无依无靠，因为我们这一走，可能生活更加困苦，我们走了容易，哪年哪月能回来可就说不定了，那这个家就彻底散伙了。所以古人才告诫大家，即使再穷，不到万不得已，也不要远走他乡，如果真走了，那这个家可能就没了。
走水是对失火的另一种隐晦的说法想弄清这个意思，还得从我国的古典文学名著《红楼梦》说起，红楼梦中有这么一段情节，当年，刘姥姥因为生活所迫，不得已到贾府去打打秋风，其实就是去请求贾府施舍点钱财，自己回去好不被饿死，当时，正好，大观园内失火了，贾府的下人看见失火，得赶紧向贾母禀告啊，结果他们用了“走水”这个词，那为什么不直接说失火呢？
这与过去的人的迷信思想有关，古代人对自然科学不是很了解，把许多自然现象都神秘化了，他们认为，世间万物都有神灵在统治，控制水的有水神，控制火的有火神，自己家中失了火，那一定是有人因为言语不周，或者行动不检点，得罪了火神，所以才降下灾祸，所以人们出于对火神的敬畏，失了火也不提火的事，而叫走水，也许是因为大家必须提水救火，拎着水来回走着救火，就叫走水吧，也许如此。
面对失火这种天灾，人家富贵人家，都会准备几口大缸，里面装满水，一旦家中失火，取水也很及时，我们去过故宫的人都知道，紫禁城里面就有好多的大缸，缸下面还能点火，那就是确保这些缸里面的水即使是冬天也不会结冰，确保春夏秋冬都有水可用，用来扑灭可能发生的火灾。那么穷人呢？
穷人是没有那闲钱去在家中摆几口大水缸的，没那个经济条件啊，而且家中住得很简陋，可能都是茅草屋，一点就着，而且穷人家还与富人有一点不同，那就是房子肯定不多，人家富人可能一排房子，好多间，少了一栋房子，还有其他的房子可以住。
穷人则不行，穷得就剩那一栋茅草屋，一把火还给烧了，还没有水及时救火，水火无情，等待穷人的只有无家可归甚至是家破人亡了。所以，穷不走水的一个意思是穷人不能承受失火，一旦失了火，可能这个家也就散了。
走水的一个引申意义可能是指偷鸡摸狗的行为就是很低级的行为，被人们瞧不起的行为；古人讲，人往高处走，水往低处流，水这种物质受地球引力的影响，天生就有向低洼处流淌的倾向，古人把这种水往低处流的特性，引申为地位低，不入流，例如，过去把一些被人看不起的行当叫作下九流，所以，走水极有可能指那些偷偷摸摸，杀人放火，伤天害理的行为。
古代人虽然经济落后，但是对精神的追求目标很高，他们普遍认为，圆满的人生应该齐家治国平天下；男子汉，立在天地之间，不能干那鸡鸣狗盗的事情，如果因为穷就干那些损害他人利益的事情，必将有损阴德。
所以说，穷不走水的一个可能的意思是，一个人即使再穷，也要穷得有骨气，不为五斗米折腰，不能干那些为正人君子所不齿的事情，这句话从这层意思来说，也有教人弃恶扬善，多走正路的意思。
富不涉淫到底有何含义？对于穷不走水的意思，我也只能想到这些了，那么，我们再来看看富不涉淫是什么意思。我认为，富不涉淫有两层意思，一种是人富贵了，有钱了，也不能干那些淫乱之事，要走正道。另一种是一个人有钱了，也要有更高的追求，不能沉迷于金钱之中，过度享乐。
我们先来看看第一种解释，我们知道，中国古代在很长一段时期内都处于封建时代，那个时候是允许男人们娶很多女人的，一般有一个正妻，此外，还可以娶许多小妾，所谓三妻四妾，就是指男人的女人很多。
当然了，古代虽然有此政策，但是穷人还是享受不到这待遇的，因为没钱啊，娶了媳妇也养不起啊，但是富人却不同，他们有很多的钱，就有了娶许多女人的条件，但是如果一个富人不知节制，过于好色，他离倒霉也不远了。为什么呢？
首先，富人的钱也不是大风刮来的，他也得出门去挣钱啊，无论他是当官，还是地主啊，他也得工作吧，不工作哪来的钱呢？如果一个富人天天沉迷于酒色之间，不思进取，慢慢地，他的万贯家财也会被败光的。
其次，男人的精力是有限的，现代社会为什么实行一夫一妻制，表面上看是社会进步了，一夫一妻更能够让家庭稳固，从而使以家庭为单位的社会稳定，但是，这个制度从客观上来说，是一种保护男人的行为，因为男人过于沉迷于酒色，往往身体会很快垮掉，像清朝后期的那些皇帝，大多年轻早逝，与过度沉迷酒色也有关系。
最后，色字头上一把刀，过度沉迷酒色还可能引来杀身之祸啊，例如《水浒传》里面的西门庆，要不是他贪恋潘金莲的美色，从而勾引潘金莲，杀了武大郎，自己能被武松杀死吗？都是贪恋美色惹的祸。所以说，一个人即使再有钱，也不能沉迷酒色，要有度，才能让富贵绵长，身体康健。
我们再来看看第二种解释，那就是一个人即使非常有钱，也不能沉迷于金钱，也要有所追求，正所谓富贵不能淫，我们挣钱是为了更好地生活，但是生活却不仅仅是为了挣钱，一个人在满足了自己生活的需求之后，还要有更大的人生抱负。
就像古人说的，人的目标就应该是齐家治国平天下，使自己生活富足那只是齐家的范畴，我们齐了家之后，还要想着为国家和人们多做点贡献，我们国家改革之初，就是想让一部分人先富起来，先富带动后富，借着这股春风，有许多人的确先富起来了。
但是他们在自己富裕了之后，不要光想着移民海外，而要有一些担当，用自己的能力和手中的财富，为中国的百姓造福，才是光明的正道。
我对这两句话的解释也该结束了，因为本人水平有限，难免说得有很多不周到的地方，欢迎大家批评指正，谢谢大家。
古代仗刑打屁股有多疼？
“杖刑”（题目的“仗”写错了），也就是用棍子打屁股，作为中国古代最常见的刑罚，具有源远流长的历史。
上古时期已经出现杖刑，到梁朝时成为正式刑罚根据历史资料的记载，早在上古三代尧舜禹时期，就已经出现了“杖刑”。
根据《汉书》的记载，禹“自以德衰而制肉刑，汤武顺而行之”，也就是说，由于禹认为，人们道德衰败了，于是制定了对肉体的刑罚，后来的商汤和周武王都延续了这一做法。
于是，后来就出现了杖刑和笞刑（就是鞭刑）。《尚书·舜典》里面也记载：“鞭作官刑，扑作教刑”。
不过，那个时候，杖刑还主要是临时的刑罚。直到南北朝时期，南朝梁制定了《梁律》才以杖刑作为正式的刑罚。
到了隋朝之后，隋文帝名人废除了之前的鞭刑、枭首等酷刑，正式制定了笞、杖、徒、流、死五种刑罚。
到了唐代之后，唐朝沿用了隋朝的五刑制度，略有更改。
唐代杖刑适用于较轻的罪行，但也有人因杖刑丧命不过，那个时候的杖刑是有一定之规的，而且适用于较轻的罪行。
比如唐代的《狱官令》记载：“杖皆削去节目，长三尺五寸。讯囚杖，大头径三分二厘，小头二分二厘。常行杖，大头二分七厘，小头一分七厘。笞杖，大头二分，小头一分五厘。”
根据唐代的尺寸来看，一尺约等于30厘米，也就是说最长的三尺五寸也不过90厘米。根据这段记载可以看出，唐代的时候，所谓杖刑多用在询问囚犯的时候使用。
不过，唐代杖刑已经非常凶狠了，受刑者有的时候要面对非常巨大的伤痛。唐玄宗就曾经在一篇诏书中说：“徒非重刑，而役者寒暑不释械系。杖，古以代肉刑也，或犯非巨蠹而捶以致死。”也就是说，经常有犯人因杖而丧命的。
而且，到了武则天时代，还出现了杖杀的制度。比如，公元701年的时候，有个叫李重润的人，被人陷害，于是武则天令人将其杖杀。
武则天发明“一顿杖”，板子没有定数最变态的是，武则天时期还出现了一顿杖。什么叫一顿杖呢？就是打一顿饭的功夫，至于这一顿饭打多少下，完全没有定数。
那么，打多少下，打多重，就没有了一定之规。马端临在《文献通考》里面就说：“只曰一顿而不为之数，行罚之人得以轻重其手，欲活则活之，欲毙则毙之。夫生与死，捶楚与刀锯亦大间矣。”也就是说，一顿杖的威力要比捶打和刀锯更凶狠。
到了宋代，杖杀（活活打死）就成为了制度性的法律，主要适用于恶逆罪，也就是说造反，杀父母等罪行。
此外，唐代还正式出现了臀杖。在唐代以前，杖刑主要背、腿、臀部等，必须要平均打。但是，臀杖出现之后，则有了只打臀部的杖刑。
明代杖刑有多恐怖？打人者训练时，必须要把砖打裂不过，杖刑集大成者是在明代。明代的杖刑，真的是到了“出神入化”的地步。
我们首先从锦衣卫训练执杖手这一点，就看到杖刑有多凶残。
根据清代查嗣瑮《查浦辑闻》的记载，锦衣卫主要是找一些地方的地痞少年，“诸恶少年习杖时，先缚草为为二人，一置砖于中，一纸裹其外，俱以衣覆之。杖置砖者视之若轻，徐解而观，则砖都裂；杖纸裹者视之极重，而纸无分，能如是则入选。”
也就是说，这些地痞练习打人，是用砖头和纸张作为对象。打砖的时候，表面上看上去打得很轻，但是能把砖打裂。打纸的时候，看上去打得很重，却连纸都没有打破。
可想而知，能够打碎砖的力道，打到屁股上，受刑人肯定非死即残。
到了明武宗时期，杖刑又有所发展，开始了对大臣进行脱裤子打屁股，以示羞辱。
在明武宗朱厚照时期，出了一位飞扬跋扈的太监刘瑾。明武宗喜欢吃喝玩乐，甚至拿发动战争当过家家的游戏。
有一次，明武宗想要南巡，于是一群官员就对其进行劝谏。刘瑾借此就对这些劝谏的官员进行摧残。刘瑾命人对这些官员进行杖刑，仅一次就打杖打了146人，其中11人当场死亡。
后来，因为大礼仪事件，又对134名大臣进行杖刑，当场死亡了17人。
打板子有多疼？能把屁股上的肉全部打烂那么，究竟在明朝时候，打板子能多疼呢？
我们不妨举神宗朝一个例子。
明神宗万历小的时候，朝政主要由内阁首辅张居正把持。后来，张居正的母亲去世了，万历决定对张居正夺情，也就是不让他回家守孝，继续治理朝政。
一群儒家官员自然不能允许这样有悖纲常的事情出现，于是纷纷上疏劝阻。万历一怒之下，对这些大臣进行杖刑。
根据《万历野获编》的记载，大臣吴中行被打之后“刲去腐肉数十脔，大者盈掌，深至寸，一肢遂空”，也就是说，把屁股上的肉都打烂了，导致他的一条腿都残废了。
还有的大臣，如沈思孝是“剔去腐肉，以黑羊生割其臑，敷之尻上，用药冯裹，始得再生，及行戍东粤，徒步过岭，血犹涔涔下也”，意思是这个大臣被打之后，必须把屁股上的腐肉挂掉，用黑羊前腿上的肉缝补上去。但是，路走长了，血就不断的往下流。可见其疼痛。
还有大臣如邹元标直接被打成了残疾，每到阴天的时候，骨头就隐隐作痛，导致他晚年都不能给人作揖。
从这些被打大臣的结果来看，我们就应该能够想到古代的杖刑，究竟有多恐怖了。
盗梦空间讲的是什么？
影片《盗梦空间》，由克里斯托弗·诺兰自编自导，是他的封神之作。“万人迷”莱昂纳多在其中的表现也很抢眼。
该片讲的是，盗梦专家道姆·柯布，身负杀妻罪名逃亡在外。为了能回到儿女身边，柯布接下了能源大亨齐藤的一笔生意：在竞争对手继承人罗伯特·费舍的梦中，给他植入解散公司的念头。为此，柯布召集了前哨亚瑟、筑梦师艾莲涅、伪装者伊姆斯、药剂师尤瑟夫，合力营造出多层梦境来实施这个计划……
筑梦、梦中梦、盗梦、植梦……影片呈现出的奇妙“梦幻”世界，似乎离我们很近，又远远超乎我们的想象，这是不是，“艺术来源于生活，又高于生活”的终极诠释？
我经常做梦，有时候醒来，还会清楚记得梦里的一些片段和自己的感觉，所以我相信，梦里是有感知、有发现的。而诺兰，更为我们展现了梦境能创造的那一面。
当我们睡着时，大脑可以肆意创造出各式各样的梦境。被下药迷晕的目标人物，如果梦境的细节足够逼真，他会以为自己仍身处现实之中；而盗梦人，则可以根据梦中预设的场景、情节和方案（筑梦），来引导、操纵目标人物梦境的走向，达到窃取他的想法（盗梦）或为他植入一个念头（植梦）的目的。
盗梦人筑梦时，既要“以假乱真”，又不能完全照搬自己的记忆，否则极易迷失在梦境和现实之间。柯布和妻子茉儿，就曾在第四层梦境共筑爱的伊甸园，而茉儿更是沉湎其中，不愿醒来……
在影片中，导演诺兰，不仅表现了梦境的广度，让梦境既能分享，也能侵入；还极大的拓展了梦境的深度，为我们展现了四层梦境和迷失域。
我们普通人做梦，只在第一层，能自由出入；柯布之前常用的二层梦境，是在普通药物作用下，进入梦中梦，可以通过预设时间、在梦中死亡或坠落等方式退出。而要在罗伯特·费舍的梦中，为他植入解散公司的念头，盗梦团队必须深入进第三层梦境，直达他的潜意识深处，让他觉得这是自己由衷的想法。
要维持稳定的三层梦境，必须使用强效镇定剂，这会加快大脑的运转速度，使每层梦境的时间呈二十倍递增。现实中飞机头等舱的十小时，是第一层梦中城市里的一周、第二层梦中酒店里的半年、第三层梦中医院里的十年……当行动完成，以音乐倒计时为信号计算各自的时间差，让三层梦境的坠落同步发生，各成员就能从各层梦境同步退出。
将商业策略转变成感性因素，让罗伯特·费舍从“被绑架”得知父亲有一份后备遗嘱，到发现“教父”操纵绑架是为了阻止自己解散公司，至最后了解到“解散公司”是父亲的愿望，因为“他不想我变成他”。以父子感情为纽带，使整件事产生积极的情感，让“念头”发自内心。不得不说，盗梦团队的计划很是精妙。
然而，罗伯特·费舍梦中潜意识的人物（映射），受过专业训练，能自发武装起来，对“入侵者”进行猛烈攻击和自我防御；齐藤在梦中受重伤，如果死去，因镇静剂作用太强而无法醒来，就会陷入迷失域，记忆的模糊会让他无法履行让柯布回家的承诺；而柯布对妻子的死亡一直心存内疚，以至茉儿在他的潜意识里完全不受控制，屡次破坏行动……
这些线索贯穿始终，既惊险刺激，又疑窦丛生，为影片增色不少。而意外开启的第四层梦境和迷失域，更让大家揪心。最后，柯布回到了家，那旋转的陀螺到底停没停，则是影片的终极悬念，让不少观众纠结至今。
我倾向于这是现实，因为柯布终于看清了梦中一直没回头的儿女的面容。而细心网友给出的“戒指说”（妻子死后，柯布现实中手上无戒指，梦境中有戒指），也映证了这个看法。
这就好，我放心了。