玉皇大帝与王母娘娘，如来级别怎么分的？
说实话，佛教道教之争，可谓是由来已久，由于宗教徒的狭隘门户之见，不同教派之间互相贬低、诋毁，是始终不可避免的现象。因而双方总是各执一词，实在难有统一的既定标准，来评判他们的级别，最多只能大致的来作综合比较。
首先，以我们中国古代文化来讲，虽然不能说从来没有真正意义上的宗教存在，但我们的文化的确是与其他国度的文化是不同，与其他民族的宗教文化确实是有所区别的，至少在形式上与别的宗教不同。因而我们儒、道文化中的宗教，可以说是脱掉宗教外衣的宗教，只有宗教的本质、精神与内涵存在，而没有外在形式，也就是重神不重形的。
接着，我们不妨从佛、道以及玉皇大帝的出处、来历来考虑。佛教是外来宗教，佛者觉也，是觉悟的圣人，意译过来就是“自觉、觉他、觉行圆满”，在佛经中有十个名号如：佛、世尊、如来、善逝、调御丈夫……等等十个，其中一个是“天人师”，也就是说他不仅是我们凡间的导师，同时也是天人、鬼神所共同所尊的“师尊”。
而道教是到汉代才慢慢建立起来的，其教义也是经过后世不断完善发展的，因而在他建立之初不可避免的会借鉴到佛教的教义，如三界天人、天庭地狱等的观念。他们所供奉的三清，在教义上大概也是类似于佛门的“法、报、化”三身，道门三宝“道、经、师”，也是与佛门三宝“佛、法、僧”相对应的，他们是整个道教的中心。
至于玉皇大帝所代表的天庭、天神，是在整个道教体系建立以后，慢慢才出现的，大概也是以我国古代帝王制度为原型，再范围扩大化、神格化，套用到整个三界天人体系中所形成的。因而玉皇大帝主宰三界，可以说是我们整个三界天人、六道众生，因果轮回的审判者，与我们凡间的帝王一样，有着至高无上，主宰一切的权威，是权力的象征。
而佛以及道家的三清，就如我们凡间的“帝王师”一样，相当于包括玉皇大帝在内的一切天人的大导师，是另外一种的存在。以我们凡间来说，权力级别最高的当然是天子、帝王，但道德最高的就要数佛门的高僧、大德，与道家的真人、祖师了。因而若论行政级别，自然是玉皇大帝最高，但道德、智慧成就，当然就是佛与三清高了。
而所谓“天下非一人之天下，唯有徳者得之”，凡间的帝王是由他前世的福报来的，同样玉皇大帝本身也自有他的福报、功德成就。同时佛也说过转轮圣王的功德与佛的功德相等同，同理主宰三界的玉皇大帝功德也自是不可思议的，因而玉皇大帝的道德成就，绝对也是属于大菩萨成就的。
而我们一般学佛、修道的最直接目的，不外乎了生脱死、证悟菩提，所谓“跳出三界外，不在五行中”，这个“跳出三界”其实也并无一个第四界的存在，本身还是在三界中只不过是不再被轮回所左右。就如同虽也是身处洪涛巨浪之中，但感觉巨浪袭来只如清风拂面，与身处巨浪之外的平地无异。而“不在五行中”也就类似于“水火不能侵，入金石无碍”的境界，并非物理环境不复存在，而是物理环境不再能左右自己。
而我们又是修持到如何才算是跳出三界外呢？那就是要脱出玉皇大帝的掌控，不妨借鉴《西游记》中孙悟空面对天兵天将的围攻，当时施展分身法，变化出无数个孙悟空就可以打退天兵天将。因而只有修持到有千百亿化身的身外有身成就时，才能打退天兵天将，脱出玉皇大帝的掌控，跳出三界之外。否则终究是“我命在天”，是始终无法做到消除死籍，从而“我命由我不由天”的。
如果没有是否体现了古人对一夫一妻制的认同？
首先要澄清一点，玉皇大帝与王母娘娘不是夫妻哈，只不过后来的民间传说给篡改的，但是大家都知道这是站不住脚的。
玉帝是道教神仙，成因众说纷纭，他的形成比老子等道教神仙要晚近千年，但是他后来居上，被诠释为三清祖气，曾经化身盘古开天辟地，所以他才是宇宙第一生灵，历经亿劫才得以成就天帝之位。
玉帝是被具现的苍天，是老天爷，是人性化的天道。
苍天如果有妻，也只能是大地了。
更何况西游记等神话小说传说中都把玉帝描述成道教的超级信徒，而道教的最基本一点就是不能结婚生子。所以说王母是玉帝之妻根本不可能。
而王母是西王母，是天界女仙之首，是居住在昆仑山上的始祖之神。
而西王母也是道教顶级的神灵，也不可能婚配，即使有婚配也是与东王公，即东华帝君。总之很凌乱。
东王公为男神之首，虽然很多神话里并没有看到这个权利仅次于玉帝的神出场。但是也说明了，王母是玉帝的下属，或者说是玉帝下属之妻。
至于七仙女、织女、瑶姬等等，都是民间传说套用在这两位身上的。
所以玉皇无妻，他是道士啊。
西游记里除了玉皇大帝？
看下整部《西游记》原著，作者从来没有清清楚楚的写过王母娘娘和玉皇大帝是夫妻关系。
在原著中，王母娘娘只出现过三回，除此之外，王母娘娘这个形象就再也没有出现过了。
根据原著描写用词可以看出玉帝比王母娘娘的地位高，所以说西游记中，虽然没说有明确指出玉帝与王母的关系。但不可能是母子，虽说存在是夫妻的可能性，但最大的可能是同事关系。
在不同的派系中有不同的理解，在东汉后期，道教在中国诞生。
正统道教神系中提到玉皇大帝，早先是由人修炼为神，为四御之一，排在三清之后，管治三界。而王母娘娘，也就是我们熟知西王母，是自然神，类似于女娲伏羲这类。
西王母在昆仑山修炼，掌管昆仑仙岛，为女仙之首，而东木公，就是我们熟知的东华帝君，修炼的地方在蓬莱，并且东木公是道教男性神仙之首。这地理位置就是一东一西，又都是老大，所以在道教中他们两个才是一对。
在历史传说中“玉帝”最早叫昊天，是混钧老祖的门童，还有传说是姜子牙的门童。
具体形象到北宋才出现。
“西王母”的形象出现最早可以追溯到《山海经》，“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸”。
而东木公这一形象则是在战国时期演化而来。但在明清之后很多地方的民间传说和故事中，玉皇大帝和王母娘娘被凑成了夫妻。
西游记里天庭属于道教？
首先说结论：西游记里的天庭严格意义上并不属于道教，严格意义上来说玉帝其实是昊天上帝的显化，而昊天上帝是自商周时期就开始被官方祭祀的最高神，实际上属于儒教神仙的序列，也是中华文化中一直认可的最高神，是统领三界的存在，这样的话，观音菩萨自然也是昊天上帝的臣下，偶尔跟在昊天上帝身边也是正常的。
西游记中的天庭实际上并不是道教的天庭，不然的话，道教的最高神三清就不会奉玉帝的旨意参加安天大会。
玉帝传旨，即着云部众神，分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都、千真万圣，来此赴会，同谢佛恩。
不一时，那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五气真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒、元虚一应灵通，对对旌旗，双双幡盖，都摔着明珠异宝，寿果奇花，向佛前拜献曰：“感如来无量法力，收伏妖猴。蒙大天尊设宴，呼唤我等皆来陈谢。请如来将此会立一名，如何？”
看看，这里实际上已经说明了玉帝的身份是高于三清的，而老君作为三清之一面对玉帝的时候还要说“侍候”，还要见朝礼
老君朝礼毕，道：“老道宫中，炼了些‘九转金丹’，伺候陛下做‘丹元大会’，不期被贼偷去，特启陛下知之。”
所以，显然玉帝统治三界是西游记中的基础设定，在此设定下，不仅道教神仙隶属于天庭，佛教佛菩萨自然也是隶属于天庭的，看看如来佛祖面对玉帝旨意的态度就很明显能感受到了
如来闻说，即对众菩萨道：“汝等在此稳坐法庭，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。” 如来即唤阿傩、迦叶二尊者相随，离了雷音，径至灵霄门外。
看看，不仅答应的快，行动的也快，办完了事情想走，玉帝一声招呼也只能等着玉帝
如来佛祖殄灭了妖猴，即唤傩、迦叶同转西方极乐世界。时有天蓬、天佑急出灵霄宝殿道：“请如来少待，我主大驾来也。”佛祖闻言，回首瞻仰。须臾，果见八景鸾舆，九光宝盖；声奏玄歌妙乐，咏哦无量神章；散宝花，喷真香，直至佛前谢曰：“多蒙大法收殄妖邪。望如来少停一日，请诸仙做一会筵奉谢。”如来不敢违悖，即合掌谢道：“老僧承大天尊宣命来此，有何法力？还是天尊与众神洪福，敢劳致谢？”
看看，作为西天佛祖如来尚且要耐心侍候玉帝，观音菩萨当然也不能超然于外，而且观音菩萨在西游记中实际上位列五方五老之一，本身也是天庭的一员。
仙女道：“上会自有旧规。请的是西天佛老、菩萨、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝，十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝、太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒、海岳神仙，下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。”
而且，观音菩萨本身在中国民间信仰中就具有双重身份，她既是佛教的大慈大悲救苦救难观世音菩萨，也是道教的慈航仙姑真人、慈航普度天尊、慈航普渡圆通自在天尊、慈航大士，这样的神仙会出现在玉帝身边当然是理所应当的。
二郎神和玉帝什么关系？
二郎神本身是唐朝记载的古蜀氏族神。之后又给他附会了很多身份。比如说，到了宋朝。儒家的李冰儿子，道教的赵昱，争着抢二郎神这个名头。
然后到了明清，又有个杨二郎被说成是二郎神。明朝这个杨二郎，经常被说成是玉帝的外甥。所以二郎神到了明朝时，就成了玉帝的外甥。二郎神跟王母没有任何亲属关系。不过明清时的神话，通常认为王母抚养救助了二郎神，帮他救母，是他的恩人之一。