念佛三昧，有人说有钱人的快乐？
有钱人的快乐，还真是出乎意料。
马云觉得，最快乐的时候，就是贫穷的时候。你不觉得他这句话装逼？我要相信你，我就上当了。有部电影名字叫《甲方乙方》，其中有一段情节，说得是有一个有钱人叫做：尤老板，他过腻了花天酒地，大鱼大肉的生活，始终快乐不起来，想要回到贫穷的生活。
于是他求助甲方乙方导演组。甲方乙方导演组和他的朋友，把他送到一个偏远的穷山村，断绝他的生活来源，给他穿上破旧棉衣，让他住到贫家的窝棚里。起初，这个有钱人吃糠咽菜还觉得蛮有意思，后来坚持不住了，把村里里的鸡偷来宰着吃了。
不妨做个假设：马云感觉不快乐，想回到贫困的生活才快乐是吧？安排马云到贫困地区去住窝棚，断绝他的一切生活来源，想吃饭，自己种地，每日野菜充饥，过着没有油水的生活，恐怕马云坚持不了多久。红孩儿做了观音身边的善财童子？
牛魔王一家是《西游记》中的“外道”，与佛、道不是一家。孙悟空联络佛道两家，收了牛魔王和铁扇公主的儿子，其实是逼迫红孩儿背叛父母的教门，甚至是以佛道之教绑架了牛魔王一家。所以，即便是红孩儿做了观音身边的善财童子，他的家人，包括他的叔叔都是不愿意的，当孙悟空来到火焰山时，红孩儿的父母就要与他作对了。
那么，红孩儿一家究竟是何来历，牛魔王夫妻为何不领孙悟空之情，反倒要阻止唐僧西行呢？
红孩儿惨遭观音菩萨打压第四十一回书“心猿遭火败，木母被魔擒”中，红孩儿出场。书中这样描述这个小妖精：
面如傅粉三分白，唇若涂朱一表才。鬓挽青云欺靛染，眉分新月似刀裁。战裙巧绣盘龙凤，形比哪吒更富胎。双手绰枪威凛冽，祥光护体出门来。哏声响若春雷吼，暴眼明如掣电乖。要识此魔真姓氏，名扬千古唤红孩。
红孩儿一表人才，简直就是“龙凤之姿”。他的出身也十分不凡，超过了托塔天王三太子哪吒，有祥光护体。以此而言，红孩儿不是妖怪。
红孩儿还有一个外号，名叫圣婴大王，这个绰号其实是有来历的。当年，孙悟空号称齐天大圣，建议他的六个结义兄弟纷纷以“大圣”为号，牛魔王头一个跳出了高叫：“贤弟言之有理，我即称做个平天大圣”。故此，红孩儿就是“圣婴大王”。
老爹都“平天”了，与玉皇大帝不相上下，红孩儿当然比哪吒的身份高贵。哪吒有个哥哥叫做木吒，是观音菩萨的随身护法，被改名叫做木叉。如此，托塔天王的身份就在佛家被拉低。这其中，又是佛道斗法的结果。托塔天王原本是佛门的毗沙门天王，也就是北方多闻天王。
大唐不空和尚翻译的《毗沙门天王随军护法仪轨》中说，大唐天宝元年，胡僧大广智把毗沙门天王推荐给唐玄宗，帮助唐军击败番兵，解了安西城之围。《仪轨》中说：“大广智云是观世音菩萨化身”。
后来，以大唐李靖为真人版的托塔天王却是道家神仙。但无论怎么演变，木吒的父亲原型还是毗沙门天王，前身得观世音举荐而名闻天下，这也是木叉被观世音带进沙门的原因。
但是，牛魔王一家却没有这样的历史背景，他们与佛门毫无关系。如此，“平天大圣”要与玉帝老儿平起平坐，又如何愿意屈尊与托塔天王一般高低？
孙悟空撺掇观世音菩萨，强制把红孩儿弄成善财童子，实际上是一种打压，啪啪地打了牛魔王一家的脸。
托塔天王在民间还是一尊财神，毗沙门天王的左手原来不是一座宝塔，而是一只吐财鼠。《西游记》中的托塔天王左手托着宝塔，善财童子其实就是观音菩萨替代吐财鼠的。如此，红孩儿与金鼻白毛老鼠精又有何区别呢？
观音菩萨为何打压牛魔王一家红孩儿是“平天大圣”的圣婴，身份比哪吒高贵，按说不应当是妖魔。但是，吴承恩却以“此魔”形容红孩儿，还说他的姓氏是“红”，名叫红孩，后缀一个“儿”字，应当是他父母叫的。故而，“要识此魔真姓氏，名扬千古唤红孩”不是为了押韵，这个小妖精原本就是姓红名孩。
书越写越奇怪，红孩儿的姓红名孩，不知是何来历。但是，孙悟空却认得他，此孩原来是孙悟空结拜兄弟牛魔王的儿子。牛魔王不知是何名，假如以红孩儿的姓氏倒推，此魔应当是“红牛魔王”。然而，查遍全书，从来就没有说牛魔王姓“红”。如此，红孩儿就应当随父姓，名叫“牛红孩”。
蹊跷的是，吴承恩偏偏不让红孩儿随父姓，牛魔王也不叫“红牛魔王”。那么，红孩儿随母姓吗？也没有，他的母亲是铁扇公主罗刹女，同样是不知姓氏。这一家三口，无论如何看都不像一家人，但却就是一家人。
“三调芭蕉扇”的故事中，牛魔王曾经到乱石山碧波潭万圣龙王那里做客，与万圣龙王是非常好的朋友。从祭赛国这段故事解读，万圣龙王其实是以“万圣节”为典故隐写的一回书。这样讲，书中是有情节支撑的。这个支撑情节之一，就是李世民往地府送南瓜。早期的万圣节点的是萝卜灯，因为那时的欧洲没有南瓜，后来才由萝卜灯改为南瓜灯的。
故此，《西游记》所讨论的宗教，并非佛道两教，还有“外道”，这个“外道”就包括了来自“罗刹”的基督教。基督教自唐朝东渐，称为“景教”。万历二十年（1592年），罗马教廷派利玛窦到明朝传教，这个时间节点，恰与《西游记》成书时间相合。也就是说，《西游记》中不止佛法东渐，还有来自西方其他宗教的进入。
牛魔王一家十分奇怪的结构，尤其是“罗刹公主”就隐藏了罗马教的东渐。牛魔王试图“平天”，佛道两家便要联手抵御了。
红孩儿的三昧真火比老君炉的火还厉害、铁扇公主的芭蕉扇却能扑灭老君炉化出的火焰山。孙悟空虽然经历佛道两家的锤炼，却无法抵御佛道以外法力的攻击，“五行蹭蹬破禅林”。
红孩儿之“五行”是外道五行，孙猴子无奈，只得请出观音菩萨，观音菩萨又去托塔天王那里借来三十六把天罡刀，佛道联手制服了红孩儿这个“外道”。
牛魔王的赞诗中说他是“西方大力号魔王”，佛道都很难制服的西方魔王，肯定不是西方佛祖的教徒。而这个西方外道，竟然也要与佛祖争夺天庭，号称平天大圣，佛道岂能相容。
牛魔王要与天庭齐平，观音菩萨却以托塔天王来打压，红孩儿的家人如何肯服？所以，孙悟空以为红孩儿做了观音身边的善财童子，是做了件大好事，牛魔王一家却不买账。
红孩儿一家更有深层次隐喻上文讲到，红孩儿一家姓氏极乱，不像是一家人，这也是吴承恩写的“外道”。红孩儿姓“红”，牛魔王也就是“红牛魔王”。假如牛魔王姓“牛”，那么，红孩儿就应当是“牛红孩”。
红孩儿绰号圣婴大王，“圣婴”也应当与基督教有关。在《西游记》中，“圣婴”还有另外一层隐喻，那就是说的大明王朝。这个事，我简单地说一说。
“三调芭蕉扇”时，牛魔王以彼之道还施彼身，孙悟空变牛魔王，牛魔王则变猪八戒。那么，牛魔王为何不变沙和尚呢？以文本解读，是因为沙和尚在唐僧身边，猪八戒则与孙悟空去借芭蕉扇。而在文本故事的背后，却是以牛魔王、猪八戒共同隐藏着“朱”字。
猪八戒之“朱”戒掉一个“八”，就是“牛”。牛魔王疑似姓“红”，那就是“红牛魔王”。红，是火的颜色，红孩儿的本领是三昧真火，火是明朝的国运，也就是火德运。
红孩儿的赞诗中，也出现了“朱”、“月”、“明”的符码，而且，红孩也可以姓“牛”。罗刹女的芭蕉扇，以及红孩儿赤脚打仗，分明就是“赤脚大仙”。这其中，又有一个“赤”字。
因而，《西游记》不仅讨论的是佛道两教，而是隐藏着明代思想启蒙时代，西学东渐、东学西渐，中西文化交流过程中的矛盾与融合，以及对当时思想界的冲击。
最终，红孩儿做了佛门的善财童子，牛魔王被押到了西天佛祖那儿去了。收伏牛魔王以及罗刹女的，还都是托塔天王一家，道的法力不比西教差。牛魔王一家虽然不服，但又如何敌得过根深蒂固的佛道两家呢？
他们是如何做到什么都不想的呢？
首先，这个问题只有过来人只才能回答正确。
作为一切天人之师（正遍知），佛陀才是最有资格回答这个问题。
在佛法里，佛陀教育我们要不断修习戒、定、慧三无漏学，方能证得涅槃菩提。
什么是戒、定、慧三学呢？
《名义集》四曰：‘防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。’
学此三法而到涅盘，故云三学。
若人防止三业之邪非则心水自澄明，是由戒而生定者。
心水澄明，则自照万象是由定而生慧者。
此三者次第相生。入道之关键也。
所以说，一些道士和和尚打坐时，他们脑子里在想些什么？
因为他们之前的持戒清净了，有了第一步戒才有第二步定，现在开始进入禅定了，并不是他们什么都不想，如果不想，哪是有可能是入外道的无想定，不是佛门正法所提倡的。
有了定，就可以深入的观察世间的真相，即空、无我、无作，这就是智慧。
因此，戒、定、慧是有一定的次序。
有些人可以不必受戒就修定，而且修出成绩来，可以直接解脱生死证阿罗汉果，那是因为他们有宿世善根，一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修。
那么，什么是禅定呢？
禅定是由梵文翻译过来的，音译是禅那，意思是静虑：即是心定下来观察思维，也就是以所缘之境令心专注一处而不散，称之为“定”。“观”即是作种种观行。
禅定包含止和观。一个人修行任何禅定，一定离不开止与观，不然的话，他修的禅定会走入歧途。
止（定）与观（慧）是什么关系呢？
六祖惠能大师说：在定之时，慧在定中，在慧之时，定在慧中。
但是为了方便大家理解，还是勉强把两者分开来讲。
止是定之因，定是止之果。观是慧之因，慧是观之果。
回到正题，修行人打坐时因内心很乱，怎么办？必须先要把心念止到一处所缘境上，止久了就定住此境上了，这叫修定。
比如念佛号，念咒语，可以出声念，也可用不出声的心念，只要把心系止在这一句佛号上，任何外缘都不管，万年一念，一念万年，止久了自然就住在这个定上了，这就是念佛三昧（定）。方法上讲是如此。
普通人做事的时候，比如一画家作画，很专注，在一心不乱进入忘我的境界时，你也可以说他入定了，不过，这叫欲界定，又称火光定，因为这种定境界在电石火光之间就会消失，不能持久，这只是瞎猫撞见了死老鼠而已。
一般人在入定、住定、出定没有经过修练是做不了主的！
如果一个人打坐一会儿就犯困睡着了，为什么呢？
还有，一般人为什么打坐时，心里会胡思乱想呢？
这都是因为有“五盖”的存在。
五个盖子把修行人的心识给盖住了，必须除了“五盖”才能入定。
大五盖包括贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉悔盖和疑盖。
小五盖包括财、色、名、食、睡。
五盖怎么除？
答案是五停心观法和四念处观。
因为这五种都是内心的过患，先用观发现了，才能制止，然后得定得慧。
根据每个人的实际情况不同，可以选择一门或几门观法深入俢习。
五停心观
1、不净观----对治贪欲
2、慈悲观----对治嗔恚
3、因缘观----对治愚痴
4、界分别观----对治我慢
5、数息观----对治散乱
四念处观
小乘观法：观身如身，观受如受，观心如心，观法如法。
大乘观法：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
长期坚持打坐的人会怎么样？
我坚持打坐断断续续已有多年了，虽然功夫不深，但也是体会颇多，受益不少。从刚开始只能单盘，到现在能够随意双盘；从原来那个脸色灰暗的黄脸婆到现在面色红润、皮肤有光泽的改变，不断重塑一个越来越自信的自己 。
有一些过去的朋友看见我不免都问我是不是在美容院做了美容，我都笑着告诉他们，自己平时连化妆品都没有，别提做什么美容啦。无非就是我一有空闲时间就抓紧时间打坐，它即是一种主动休息还能让人心情变得愉悦，所以我是乐此不疲。
只是因为我还要上班，下了班还得照顾家里的老人，所以总是不能定点定时随心所欲的按照自己的计划来，只能是见缝插针，每次打坐时间长短也都不一定。所以功力进步不是很快，尽管如此我也一直都在坚持打坐。
我最开始打坐的目的就是为了治病强身，我一直身体不太好，毛病很多。突出症状是长期困扰我的睡眠障碍，很长一段时期里得靠各种睡觉药入睡，而且睡程短，都是浅睡眠各种做梦，早上起来浑身还是又累又乏。长期休息不好，导致心态变差，人也越发容易焦虑，而且身体健康也是每况愈下。
偶然的一次，我看了一篇介绍打坐的文章，得知打坐不但会强身健体，还能有效改善睡眠。而且它能够吸引我还在于它的安全实用性，不需要拜师指导，不占用太多时间，也不耽误工作。于是从那时开始我决心练习尝试。
可以说完全没有老师的指导，我从开始练习入静着手，尝试着让自己安静下来，然后慢慢的延长打坐时间。好在那会儿老爸还没来我家，我时间上可长可短。状态好的时候我会坚持时间长一些，状态不好就不勉强自己。就这样练习不到半年时间，我惊喜的发现自己的睡眠真的改善了许多 。先是减掉了各种药物，不需要服药入睡，到后来睡程也长了，睡觉也香了，许久没有体会过的那种早上一觉醒来神清气爽、精神抖擞的感觉也重新回来了，这也更加坚定了我坚持下去的决心。
我个人的打坐经验是 ：相对来说入门初期要容易一些，而后期随着练功的深入，真的很需要毅力和持之以恒的坚持。打坐初期主要就是让自己的心慢慢静下来，这个过程可以结合每个人自己的特点喜好加上一些辅助手段，比如观想、守意，也可以听佛经，还可以听一些容易让人放松安静的音乐等等。这样比较容易进入心神安静的状态。而随着功力的不断加深，反而身体会产生一些不舒服的状况，比如冷、热，又比如气脉不通产生的一些极其不舒服的感觉，有时练功还会有旧疾复发的体验过程，这些都容易让我们失去信心，甚至前功尽弃。
我就曾经几次因为气脉通不过而有憋闷、口苦甚至一段时间里食欲不振的情况，几乎坚持不下去而放弃了。到了这种时期我不建议加长练功时间，因为本身入静状态就不好，如果刻意坚持不但不会有效缓解症状，还容易打击练功的信心。我的应对方法是改成针灸疗法，针灸本身就是跟气功同宗同源的，手段不同目的是一样的，都是促成气脉的流通。因为我也经常看一些中医方面的书籍，对中医多少有一些了解，实在练不下去就干脆休息一段时间， 给自己配合以一些针灸和艾灸疗法，症状缓解后再开始继续练习，效果还真不错。
有一些人练习打坐像我这样就是单纯为了强身健体；还有一些人则是为了更高的目标——修行修定，他们是精神上的探索者，让我敬佩！但是据我所知，打坐修行功力较深的人，他们的体会也不是我们这些浅尝辄止的人所能感受的。大致会有以下几个阶段 :从开始入静感觉非常好；到气行到一定阶段感觉反而越来越不好。这个过程每个人也都不一样 ，也不要害怕，应该是排病的过程；直至最后气贯全身，彻底打通经络，那又是上了一个层次了。不过到了这个层次的人应该也是寥寥无几了。
佛家所谓:“悟道前，见山是山，见水是水；悟道后反而见山不是山，见水不是水；直至最后彻底悟道了，见山还是山，见水还是”，大概说的就是这个意思吧。
大家对对联？
题主都是开药铺的吗？动不动就开个偏方悬壶济世，我又不是扁鹊的哥哥华佗，害得人家没病查药方。
闲话不表，且来看题，上联出了三味怪药，什么桃仁、杏仁的，让人食补吗？，桃仁杏仁都是健胃消食帮助消化，说白了就是治便秘。这方子挂块仁心治病的匾？江湖郎中啊？
既然如此，就别怪我咯，我也开一贴方子看看能不能让你七窍出血！
鹿鞭、虎鞭、海马鞭，鞭长莫及！
建议你配以人参、鹿茸、巴戟、肉桂、麝香、淫羊霍、冬虫夏草、党参，用茅台浸泡七七四十九天，每晚服用半勺，连续半年，保你腰不酸，腿不疼，吃嘛嘛香！够不够劲？