福无双至 祸不单行，福无双至今年至能对出下联吗？
下联：祸不单行去年行。此联是一位大师除夕贴自己大门春联时，每贴一对都被偷走，最后贴了一对上联：祸不单行，下联：福无双至，见此联无人敢偷，不雅之意，第二天一大早大年初一，再添上(去年行)(今年至)变成：祸不单行去年行，福无双至今年至。变成一对好联，留传至今。
人们人说祸不单行？
“祸不单行”的意思是:提不同意见(二、双)不当，会引来祸
一一把《道德经》中的“福兮，祸之所伏”解释成“福祸相依”的意思是错误的
人们常说，福是双至，祸不单行，都是说福祸由“二（双）”引起。可不，“福”“祸”二字首先就是展“示”的一个“二”字头，并不是说，福祸都是接连发生。
“福”字的文化内涵及操作：人善于以呼吸、背地里表示不同意见，制约想改变不让人呼吸、表示不同意见的人和行为。例如：一个衣食无忧，健康的人，累了能善于自己做主休息呼吸，就是头脑和身体之“福”。再比如：顾客能善于与让人讨价还价的商家在背地里砍价，商家让利，就是顾客和商家之“福”。
如果人善于以呼吸、背地里表示不同意见，制约错了对象，就是“祸”。因此，纳福必须搞清楚“祸”字的文化内涵及操作：人以呼吸、背地里表示不同意见，制约不让人呼吸、表示不同意见的人和行为。例如：一个衣食无忧，患了病的人，自己做主休息呼吸，不去医院治病，就是头脑和身体之“祸”。再比如：顾客与不让人讨价还价的商家砍价，要求商家让利，就是顾客和商家之“祸”。还比如：一个少年儿童或弱势群众，背地里批评实施犯罪的成人或强势领导，向其表示不同意见（而不是正确地暗暗举报），就是双方的“祸”（可能导致杀人灭口等）。这就是“病从口入，祸从口出”的来历。
所以，《道德经·五十八章》说“祸兮，福之所倚，福兮，祸所伏”，让人们正确地纳福避祸。可是，长期以来把这句话曲解成“福祸相依”的意思，这是非常错误的。其正确的意思是：人以呼吸、背地里表示不同意见，制约不让人呼吸、表示不同意见的人和行为是“祸”啊，“福”是人善于以呼吸、背地里表示不同意见，制约想改变不让人呼吸、表示不同意见的人和行为，这才是依靠（的二、牛鼻子）；“福”是这样善于呼吸、背地里表示不同意见（抓住二、牛鼻子）啊，若以这样的呼吸、背地里表示不同意见，制约不让人这样的人和行为，“祸”就潜伏下了(详见《解密红楼梦的真味道》)。
那么，怎样铲除祸根？ 用“福”字与交换丶票决这一龙的马首解决问题。有人说，村主任选举，五百元賄赂就把选民收买了，投村霸的票，这样的票决能行吗？这是由于主持选举的领导不得票决要领造成的。《论语》说"不愤不启”，意思是:不到人们对装门面的花“卉”式选举愤(字意)怒时，不启动票决(详见《破译论语背后的龙学密码》)。即像解放初《智取威虎山》中，“小常宝控诉土匪罪状，字字血，声声泪”一样控诉村霸罪状，唱"国歌":"起来，不愿做奴隶的人们……”然后启动票决，就是"醉金刚"也会投正义票，不会出卖投票这一生命权的！
文/刘树成
祸不单行昨夜行是什么意思？
一、“福无双至今日至,祸不单行昨夜行”的意思是——现在开始一帆风顺,高兴的事连连来,该出的坏事已经都过去了。 福无双至：是说没可能几件好事同时发生,今朝至就是说今天得发生几件好事。 祸不单行：是说坏事都是几件同时来,昨日行是说所有坏事都过去了。
二、这是一副对联，说起这个对联，还有一个典故： 王羲之是大书法家,人人都想要他的墨宝,所以每到过年,王家的春联一贴上门,还未黏好之际,就立即会被人偷去,王羲之常为此事苦恼,还有数天就过年,王羲之因尚未想到好办法,出外到茶馆散心,在茶馆听闻一人张三做了赔本生意,儿子又失足掉进井里死了,正是祸不单行,王羲之灵机一触,回家写了一副半截春联： 福无双至 祸不单行 此联一贴出后,立即就有许多人围观,但并没有人想要偷这不吉利的春联,王羲之在和一家开开心心吃完团年饭后,见春联已经牢牢黏在门上,便提笔在春联的下半截各添了几个字,将春联变成： 福无双至今日至, 祸不单行昨夜行。 有远离灾祸,福临门的美好喻意。
祸不单行昨夜行这副春联是什么意思？
福无双至今日至,祸不单行昨夜行。意：本来福无双至是说没可能几件好事同时发生,今朝至就是说你今天得发生几件好事.祸不单行是说坏事都是几件同时来,昨日行是说所有坏事都过去了
福禄寿喜读后感？
福
什么是福?除了传统的公认的对福的特定含义的解释外，更多的则是个人的理解、个人的感受、个人的认可。别人眼里的福，在自己身上却不一定是福。福，因人而宜，因人而内涵不同。在《安哪卡列妮娜》的开卷语中，托尔斯泰说：幸福的生活都是一样的，不幸的生活却各有各的不同。
从造字的本意上看，它左边的“示”字旁有祈祷、企求之意，右边有井和田之意。这说明，造这个字的时候，已经进入了农耕社会。当时的先民们对“福”并没有过高的要求，仅是生存的必须而已。古人还说，福无双至，祸不单行。
当下流行“平安是福”、“健康是福”的话都很有道理，把福的含义降到最低线，恢复它本来的意义，才是正确的选择。当国王问阿凡提“要钱还是要真理”的时候，阿凡提不假思索地就回答，他只要钱，理由是，人缺少什么就需要什么。是的，下岗工人再就业就是福，莘莘学子考上大学就是福，农民工辛勤劳动拿到工资就是福，我们玩笔杆的，写出了好作品就是福。
福无止境，它有底线，却没有上限，全在于我们的认识和把握了。
禄
禄的本意是劳动报酬，无功不受禄的“禄”，用的就是本意，但它作为“俸禄”来理解，却有了更深的含义。在几千年官本位为社会主流意识的时代，入仕做官，吃皇粮，拿俸禄，是人生的最高追求。
禄仅次于福的位置，古人认识到，福是人人可以创造、争取和祈求的，而禄却不一样，它有求取的先决条件，那就是必须是“学而优者”，它也就被人趋之若骛，可见，禄有极大的吸引力。古人通俗地启发读书人说：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，还是说的“禄”字。
食禄的优越，在于依靠脑力劳动而获得报酬，是要体力劳动者去供养的人，但它的优越还远不至于此，关键还在于他是“上智者”、“肉食者”的特殊待遇，是统治阶层的成员的身份象征，是“牧”民的“大人”，是“衙门”里的人。从历史上看，许多朝代官员的俸禄并不丰厚，绝对不能支撑官员盖府邸、纳小妾、雇佣人、置田产等等的巨大开销，但官员却从不因之而减少，相反，倒是终身为“候补”者大有人在。
寿
如果没有福和禄的强大的吸引力，单纯的寿也就没有多大的意义。有个故事说：一个人去向医生乞求长寿之道，医生对他说，要戒除烟酒，他说他烟酒不沾;医生又说要远离女色，他说他是单身主义者;医生还说要少吃肉食，他说他是素食者。医生沉吟良久后，便反问他，那你要长寿干什么?
七十三，八十四，阎王不叫自己去。孔子寿终于七十三岁，老子寿终于八十四岁，古代圣贤亦莫如此。从秦始皇开始，在两千多年的中国封建时代里，曾经出现过四百多个皇帝，他们中的绝大多数都企求过长生不老，或祈祷于神灵的保佑，或寻求于神仙的秘授，或迷恋于丹药的奇效，结果都适得其反，享年很短。有个宋人就曾经感叹过：纵使千年铁门槛，难挡一个土馒头。
可见，长寿是相对的，而能否长寿，也是不以人的意志为转移的。李白说，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪;苏东坡说，多情应笑我，早生华发。是的，人生苦短。若高寿，那是你的福分;若天不寿人，那也无可奈何。与地球46亿年的寿命相比，即便是百岁老人，又何足道哉!所以，看开来，想通去，来去无牵挂，当是上上策!
喜
喜怒哀乐，人之常情。喜字打头，乐字断尾，把怒字和哀字夹在中间，很有意思。喜事，既有个人的，也有集体、公众的。在农村，清早出门，遇到喜鹊在枝头鸣叫，会觉得是大吉大利，认定必有喜事降临。
人缝喜事精神爽，人一生能逢几回喜事呢?古人说了四点：久旱逢甘霖，洞房花烛夜，他乡遇故知，金榜题名时。久旱逢甘霖是众人的事，不单单是个人的喜事。他乡遇故知，喜则喜也，不可能长在一起。只有两喜，算作终身大喜，却也只在一时。还有一说，形喜而实悲：久旱逢甘霖——几滴;洞房花烛夜——隔壁;他乡遇故知——债主;金榜题名时——别人。这虽然是调侃，但也说明了只有这些事发生在自己身上，与自己的生活发生了联系，才能算作喜事。
实际上，对于个人，能称其为大喜的，一生并不很多，某个愿望的实现，便是喜而又喜的事情了。正因为人的喜事不多，它在“福禄寿喜”中才被放在了最后一位。也正因为喜的稀少，才显示了喜的珍贵，天天有喜，等于没喜。