后世，为什么第二部中没有言家后人了？
琅琊榜这部剧自2015年开播以来，早已经成为现象级的电视剧，尽管过了这么多年，关于这部剧的剧迷依然很多，这样的一部剧，仍有一看再看的劲头，对于里面的人物情节，也有值得一再推敲的理由。既然有题主问了言家的事，那我就来分析分析，到底琅琊榜中的言家，琅琊榜中的豫津最后应该是怎么样了。按照小兮的推测，最大的可能是隐退了，从此不再过问世事。
在琅琊榜中，我们知道，言氏一族在大梁是响当当的家族，出身文臣清贵，家族中，出过三个帝师，两个皇后。当然，这句话是从言侯爷口中说出来的，他未必有把自己算进去，可就算没有，单就这句话上的人物，就已经让人明白，言家在大梁的地位何等尊贵了。当然了，言侯爷的这句话还透露了一个信息，那就是言家是老臣老贵族，也许跟开国功臣那种差不多，这也跟靖王上位成为太子以后，梁帝让他去整顿王亲贵族的时候，他找上了言侯爷和纪王爷帮助的镜头相呼应。可不管怎么说，作为一朝的老臣，在新皇登基以后，势必会面临洗牌，好的，做事的臣子，自然会留了下来，不好的，或者不做事的臣子，要么就会淘汰，又或者慢慢的远离权利中心，空享荣华富贵。很不想承认的是，言家是后者，只能是后者。
一方面，言侯爷虽然拥有极丰富的朝廷人脉和尊重，但他所做的事，毕竟太少了。梁帝在位期间，赤焰军被团灭之后，他就已经跟言皇后闹掰，彻底的远离朝堂，一心求仙问道，伺机而动。尽管后来为了扶持靖王上位，为了赤焰军翻案，他出山做了许多事，但这些事毕竟是逼迫着梁帝做出妥协的，很难保证，在我们没看到的背后，梁帝不会对他有什么意见或者暗中安排什么。另一方面，言家除了豫津，后继无人了。等到靖王上位成为新皇的时候，言侯爷年纪已经很大了，朝局也相对稳定了，他放手不再过问是无可厚非的。可这时候，就算靖王想要给言家加上什么荣耀，也得有人接呀。言侯爷肯定就不会再管了，指望豫津，那更不可能了。豫津跟言侯爷一样，也是个潇洒恣意，天高海阔的人，他就不是想要把自己禁锢在大梁朝廷上的人。所以，他肯定也是不会接的。这么一来，言家这一支，也无人承继了。如果说，促成言侯爷彻底隐退的是大梁朝廷已经有靖王和他的新臣了，不如说，他已经能够给地下的那群挚友一个好的交代了。所以他能够一心一意的抛开俗世凡尘，隐居山林。
那么豫津呢？
当然是因为宫羽和景睿了，别问我为什么还有景睿。这两好基友，平时不都基本上是你去哪我就去哪的状态吗？豫津一直以来都非常沉迷于音乐琴韵当中，跟宫羽可以说是一路人，甚至他是喜欢宫羽的，虽说宫羽喜欢着梅长苏，可毕竟梅长苏没法呼应她的感情。在大梁最后的那些战役过后，想必豫津是跟着宫羽隐退的。宫羽原本就不是朝廷中人，只是一个情报人员，甚至为朝廷所不容的身份角色，这种身份，是上不了台面的，所以从明面上，如果豫津最后能够抱得美人归，那也一定是不在朝堂里。而景睿呢，因为他身份尴尬，是长公主的私生子，又是南楚王爷的儿子，不管立身在哪儿，他都不可能立身于朝廷中，最大的可能还是继续游历江湖，做一个闲散人，豫津想必是有可能跟着他跑的。
除此之外，言皇后也是很重要的因素。就算言侯爷跟皇后始终不和，可言皇后到底是他的妹妹，誉王怎么也算是他的外甥。誉王举兵九安山造反，言皇后虽说不完全赞成，但却也从行动上给予了支持的。就算最后是没有牵连言家的其他人，但那也只是在靖王等人多方的周旋之下，以及言侯爷和豫津都站在梁帝这一边的功劳。可毕竟谋反，废后这样的事，对于任何一朝一代来说，那都是大罪过，一个家族要从皇后谋反中全身而退，之后还加官进爵，几乎就是不可能的事。以言家人的作风，他们也接受不了这样的打脸行为，就此隐退，慢慢退出新皇的朝廷权力中心，才是他们该做的选择。所以，言家最大的可能是隐退江湖，化为平民生活了，豫津的结果也是，要么追随着宫羽，要么跟着景睿遍访天下名山秀水。
既然是隐退了，那么在第二部的大梁朝廷中，没有出现他们家族的人，就没什么好奇怪的了。
胆囊切除后有什么影响？
相信有不少的朋友，对于胆囊切除这项手术，心里都会抱有很多的顾虑。那么，到底胆囊切除以后，对我们的身体会造成哪些不适的影响呢？我们又可以怎么对身体进行调理？
下面，就让小康结合相关的资料，为你们解答一下吧！
一、胆囊的作用胆囊，位于我们身体右方肋骨下肝脏后方的梨形囊袋构造，大家比较知道的基本功能，就是用于胆汁的储存。
而胆囊储存胆汁的原理，就是当我们的身体处于非消化期间，这个时候胆囊是呈现一个收缩的状态，而肝细胞所分泌的胆汁自然而然就会顺着胆囊管进入。
除此以外，胆囊还有这其他几个功能哦。
①胆囊具有收缩和舒张的功能，能够用于调节胆管内的压力。
②胆囊可以分泌胆汁，对于肠胃的消化功能有一定的帮助。
③胆囊的粘液，可以起到保护胆道粘膜的作用，不受浓缩胆汁的侵蚀和溶解。
既然胆囊对于我们的身体有这么多的用处，那么一旦胆囊切除以后，会有哪些影响呢？
二、胆囊切除对身体的影响一般来说，当我们的身体出现了下面这几种情况，胆囊都应该进行切除手术。
胆囊结石合并胆囊炎急性发作时，如病情严重、药物治疗效果差、有反复发作的可能。
外伤后出现胆囊破裂时。
因其他疾病导致胆囊上破个洞时。
那么当我们切除了胆囊以后，可能会给身体带来哪些影响呢？一般来说，当我们的身体切除了胆囊以后，在短期内可能会有消化不良的不适症状。因为切除胆囊后，胆汁缺乏储存、浓缩，随着肝脏的分泌，淅淅沥沥不停地排入肠道，参与消化功能。当进食的脂肪含量高时，脂肪就无法完全消化，容易出现腹胀、胃胀胃痛、拉肚子、大便浓稠。
不过，在胆囊切除术后 6 个月到 1 年后，通过胆管的适应、胃十二指肠的活动节律等，脂肪的消化功能可以改善。
除此以外，胆囊切除术后，在空腹时，胆汁也会持续进入肠道。此时没有食物和足够胃酸中和，胃十二指肠蠕动弱。胆汁会在十二指肠蓄积，达到一定压力后就逆流入胃，这样的确可能引起胆汁反流性胃炎。
不过，也并非所有患者都会有这样的问题，大约只有三分之一的人群。
三、切除胆囊后的患者，应该在怎么护理？一般来说，当我们进行了胆囊切除手术以后，为了身体的健康着想，都要遵循下面这几点护理事项。
（1）饮食调理须注意
患者在饮食上，要做到“五忌”和“五要”，要讲究饮食卫生，以防不洁食物；要多吃蔬菜瓜果；要强调饭菜用植物油烹调；要多吃些瘦肉、鸡、鱼和豆类制品等蛋白质，但需注意适量；要多吃能促进胆汁分泌和松弛胆道括约肌及利胆的食物，如山楂、乌梅、玉米须等。
除此以外，忌吃含胆固醇高的食物，如动物内脏等；忌吃高脂肪食物，因它能引起胆囊收缩，如肥肉、猪油、油煎、油炸食品；忌暴饮暴食，因这样可促进胆汁分泌；忌辛辣刺激的食物；五忌烟、酒、油、茶和咖啡。
（2）坚持锻炼
当然了，在术后阶段，患者的身体锻炼也是必不可少。因为定期的运动，是有助于降低胆固醇以及起到疏通胆道的作用。
但是，我们需要注意的是，运动的强度要适宜，劳逸结合为主，不可过于劳累，给身体带来劳损。
好了，上面的内容，就是小康对于胆囊切除的一些介绍和建议。希望各位患者都能正确对待自己的身体，早日康复哦！
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孙武为何能受到后世的称赞？
军事成就：在吴楚大战中，孙武指挥吴国大军在大小别山地区初战得胜，在柏举取得了彻底的胜利，在清发水大败楚军残部，在雍澨消灭了左司马的救援部队，以3万精兵击败楚军20万大军，五战五胜。经此一战，吴国声名显赫，楚国受到了立国以来最沉重的打击，后来秦国出兵帮助楚国收复了郢都，楚国君臣唯恐吴君再来，就将国都迁到了鄀城。
公元前496年，阖闾不听孙武劝阻，出兵攻打越国，被越王勾践大败，气愤病死。孙武和伍子胥助新王夫差治国练兵，努力积蓄钱粮，充实府库，制造武器，扩充军队，经过三年，吴的国力得到恢复。
公元前494年（勾践三年），越王勾践进攻吴国。吴军由伍子胥、孙武策划，在夜间布置了许多”诈兵”，分为两翼，点上火把，向越军袭击，越军很快大败。接连吃了几次败仗后，勾践只得向吴屈辱求和。随后夫差北上称霸，于黄池大会诸侯，这也是孙武训练有素的结果。
政治成就
孙武强调战争的胜负不取决于鬼神，而是与政治清明、经济发展、外交努力、军事实力、自然条件诸因素有联系，预测战争胜负主要就是分析以上这些条件如何。孙武不仅相信世界是客观存在的，而且认为世界上的事物都在不停地运动变化着，强调在战争中应积极创造条件，发挥人的主观能动性，促成对立面朝着有利于自己的方向转化。
评价
孙武的大名享誉古今中外，不是因为他攻破楚国、壮大吴国的军功，而是由于他的《孙子兵法》。
《孙子兵法》是一部内容完备，结构严谨的军事名著，它的问世为我国军事学理论奠定了坚实的基础，孙子把与战争有关的军事问题，分13篇加以论述，全书体系完整，论述新颖独特，各篇既可以独立成章，相互之间又有密切的联系，前后衔接，浑然一体。
《孙子兵法》的核心内容是关于进行和指导战争的论述，其他几个方面都是围绕这一内容展开的。
孙武研究军事是从研究战争着手的。开篇就表达了他“慎战”的思想。“兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。”
“慎战”思想反映在战争上则体现在“全胜”的理论，这是《孙子兵法》的精华所在，孙武要求统帅不能轻启战端，要进行战争就必须有胜利的把握，只有一般胜利的把握还不行，必须有全胜的把握才能举兵。因此他要求战争指挥者尽最大的努力，创造最好的条件，争取以最小的代价，最快的速度，取得“全胜”。
《孙子兵法》问世以后得到了社会普遍的证实，流传千古，被人们推崇为兵学鼻祖。韩非子说战国时”境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之”，展现了封建制取代奴隶制时期人们研究军事探讨兵法的盛况，司马迁说“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇”，说明孙子兵法在汉代已成为兵学首要。第1个注释和阐发《孙子兵法》的大军事家曹操，称赞《孙子兵法》说“吾观兵书，战策多矣，孙武所著深矣”。他要求军事将领们能领会书中”审计重举、明画深图”，明代抗倭名将戚继光则认为《孙子兵法》是“纲领精微”的上乘之教。孙中山先生对此书也非常推崇，他说“就中国历来考究2000多年的兵书，有13篇，那13篇评书，便成立中国的军事哲学”。
孙子兵法不但对中国，而且对世界军事史也产生了巨大影响，《孙子兵法》不仅是我国现存的最古老的兵书，而且也是世界上最早的军事著作，他比西罗多德的《波罗奔尼撒战争史》，色诺芬的《希腊远征法斯记》、罗马军事理论家弗龙廷的《谋略例说》，不仅问世年代要早，学术性更强，而且在内容上更加详细、系统和深刻，所以《孙子兵法》被多国人士称赞，早在唐朝就流入了日本、朝鲜。18世纪60年代，《孙子兵法》被传教士带到欧洲。这些国家的军事理论家们对《孙子兵法》推崇备至，认为他的内容诡谲深奥，是最早最优秀的著作。孙武是古代第一个形成战略思想的伟大人物，奠定了古代中国军事科学的基础，亚洲的许多国家甚至把《孙子兵法》规定为为军官训练的必修课程。
为什么先人会？
这个没有科学根据，只是说很多事情其实没办法说清楚，现在梦境其实都没办法去说什么，因为科学其实都没有办法说清楚到底怎么回事，只能说梦境是现代科学的一道难题，梦境里面的东西怎么出现的，又怎么去解释，目前来说就是大事情。
托梦这种事情一直解释不清楚 接触过的人相信真的有托梦，没有接触到这个的人不相信托梦这种事情，梦境的产生有几种解释，一个是脑子里面形成的幻想片段，在休眠放松的时候自然的释放，像形成了亲身经历的电影片段，就像人在清醒的时候脑子里会幻想事情，睡觉的时候同样会这样。
每一个人每天晚上会做数十个不同的梦，但是真正记住的只有少数几个，记住的是印象深刻的那几个，梦境又像其他世界的交流，托梦这种事情，其实并不是经常发生，有的人一辈子没有经历过，有的人一辈子经历好几次，其实就是去世的人突然出现在你的梦中，跟你进行交流。
这种交流可以是交流一些事情，也可以是告知一些事情，提醒一些事情，当然基本上对于去世的亲人，出现在梦中，很多人都觉得不同寻常，只要记住了交流的内容，在起床后其实都是会比较注重的，会去幻想亲人交代的事情是不是什么坏事，提醒自己要去改变，所以就会产生我要去怎么做一下。
有意思的是，有的真实发生了，有的其实是你人为的故意去做，真实发生的事解释不清楚，等于超出自然的理解范围，现在都还在寻找灵魂是否存在，只能说明科学其实还有一定局限性，很多东西解释不清楚，特别是人类自己身上的事情其实也都没有解释清楚，托梦这种事情是不是灵魂超出肉体的交流谁知道呢！
还有一种托梦是人清醒后，会特别的对梦境里面出现的去世的亲人的一些细节去联想，联想到的事然后自己真的跑去验证，验证的结果是自己硬的把看到的和梦中的联系到一起，托梦这种事情真实存在与否，这个经历的人相信真实存在，没有经历过的人保留质疑太度，科学其实并不承认托梦这种事情。
他对儒学发展有哪些贡献？
第一部分
曾子，名参，字子舆，春秋战国之际鲁国南武城（今山东省平邑县，或说山东省嘉祥县）人，小孔子四十六岁，是孔子著名弟子之一。
宋儒大多十分推崇曾子，程颐认为“颜子没后，终得圣人之道者，曾子也”（《四书章句集注·孟子序说》），俨然以曾子为颜回后独祧孔子之学之人。
历代在孔子众多弟子中，也只有颜回和曾子被尊为圣人。可见曾子在儒学传承中的地位之重要。
比起颜回、子贡、冉有等人，曾子在孔门弟子中原本似乎只是个不太起眼的角色。颜回不用说，自然是孔子最为得意的弟子了，至于子贡等人，孔子虽然偶有批评，但也认为“赐也达”“求也艺”“孝哉闵子骞”“雍也可使南面”……而对于曾子，孔子最为人们所熟知的关于曾子的评价就是一句“参也鲁”了，似乎孔子并不太看重这个“后进弟子”。然而事实情况究竟如何？曾子在儒学传承中的地位果真是随着唐以来的“孟子升格运动”“升”起来的吗？
像事实当然不是这样的。孔子虽然认为曾子有些迟钝，但对曾子却也评价甚高——“孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参中夫四德者也”（《孔子家语·弟子行》，亦见《大戴礼记·卫将军文子》）；“参之言此可谓善安身矣”（《孔子家语·致思》；“二三子志之，孰谓参也不知礼乎”（《孔子家语·好生》；“参之言足以全其节也”（《孔子家语·在厄》，亦见《说苑·立节》）；等等，认为曾子具有孝悌忠信四德，且知礼而善安身。
曾子十分重视个体内在修养的完善，对外在德业的关注似乎不多，与孔子“干七十余君”不同，曾子是面对各国的迎聘均力辞不就，一生中仅因特殊原因有过两次短暂的出仕。但这并不代表曾子与孔子主张异趣或者其思想体系较之孔子学说“规模”要小一些。孔子曾经评价鲁国一风雨之夜不纳“邻之厘妇”的独居者，说：“善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者，期于至善而不袭其为，可谓智乎！”（《孔子家语·好生》）“期于至善而不袭其为”其实也正是曾子学孔子的做法。孟子曾说“宰我、子贡、有若智足以知圣人”，其实曾子也许更懂孔子。《论语·里仁》记载了这样的一段对话：“子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。'”孔子“学而不厌、诲人不倦”，一生栖栖遑遑，“知其不可为而为之”，为的就是能够“修己以安人”“修己以安百姓”，从而使天下复归于有道。其实“修己”就是“忠”，“安人”就是“恕”。曾子对孔子之“道”的理解是十分准确和深刻的。“人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”（《中庸》），曾子虽然或许有些鲁钝，但曾子“笃信好学、守死善道”，其学也早已有成，而且随着年龄的增长日渐浑厚博大。孔子在世时曾子之学已得到不少人的认可且已有很高的社会声誉。除了前面提到的孔子对曾子的认可之外，一向自视甚高的子贡也对这位比他小十几岁的师弟不吝赞誉：“满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之。博无不学，其貌恭，其德敦，其言于人也，无所不信，其骄于人也，常以浩浩，是以眉寿。是曾参之行也。”（《孔子家语·弟子行》）。曾子曾从孔子之齐，“齐景公以下卿之礼聘曾子”，在拒绝齐的礼聘后，晏子还亲自送曾子并赠之以言；曾子生活穷困，“弊衣而耕于鲁，鲁君闻之而致邑”……第三部分孔子去世后，作为孔门中的核心人物，曾子地位也十分特殊，有着举足轻重的影响力。
一件事情即可说明一二：孔子去世后，子张、子游、子夏等人欲师事有若并“强曾子”，曾子反对并答以“不可，江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已”（《孟子·滕文公上》），意即孔子“无得而逾焉”，是任何人都不能取代的。
最终因为曾子的反对，子夏等人的做法没能成行。这个记载不仅说明了曾子在孔门中的地位问题，也表现了曾子对孔子的尊崇和忠诚。曾子后来被人称为“宗圣”，正因为他谨守师说。
孔子去世后，弟子们不少仍致力于继承、宣扬孔子学说。曾子亦“修道鲁、卫之间，教化洙泗之上”。据《孟子·离娄下》记载，曾子在鲁国一带讲学，弟子多达七十余人，包括孟敬子、阳肤、单居离、沈犹行、公明仪、公明高、公明宣、子襄、曾元、曾申、乐正子春等人，形成了所谓的“洙泗学派”，成为宣扬孔子学说的中坚力量。
孔子去世后，“诸生以时习礼其家”，“至于汉二百余年不绝”，孔里能保持如此浓厚的文化氛围，或许其中也有曾子的一份功劳。
其实，曾子上承孔子修己安人的士君子之学，强调慎独、自省，常怀敬畏之心，提出士君子要以仁为己任、死而后已等由内圣而外王的德行学问路径，下启“思孟学派”，说他是儒学正宗也无不可。