智的拼音,四角号码查字法口诀

智的拼音，四角号码查字法口诀？

四角号码查字典的口诀是：横一垂二三点捺，叉四插五方框六，七角八八九是小，点下有横变零头。

四角号码查字法同拼音检字法、部首检字法一样是一种常见的检字方法，可以像笔画一样用于汉字输入，效率比笔画高，取码直观方便。

在四角号码查字法中保留了横、竖、撇、捺这些基本笔画，并称之为单笔，同时增加了一些称之为复笔的构字单位，它们是多个基本笔画的组合，如两笔交叉的“乂”、“十”等，这样的复笔称为“叉”；一撇一捺构成的‘八’、‘人’，这样的复笔称为“八”，这些复笔在汉字中也是常见的。

在四角号码中单笔和复笔共定义了十个，分别用0～9十个数字表示。四角号码查字法根据汉字所含的单笔或复笔对汉字编号，它是不依书写笔顺的，而是取汉字左上角、右上角、左下角、右下角四个角的单笔或复笔的笔形，这样共有四码，一个汉字用四个数字表示。这种编码方法可直接用于小键盘输入，也可以在大键盘上输入。

扩展资料：四角号码在线查询（四角号码查字法）收录了2万7千多个汉字的四角号码，支持汉字查询四角号码或通过四角号码反查汉字。比如不知道“四角号码”这几个汉字的四角号码是多少，在查询框中输入“四角号码”后按回车即可，即可查得这几个汉字分别的四角号码。如果查询的字串中包含了非汉字字符，系统会自动将其滤掉，只列出其中包含的汉字的四角号码，非常方便实用。

鬼谷子注音版全文？

捭（bǎi）阖（hé）第一

粤（yuè）若稽（jī）古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖（hé）以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度（duó）权量（liàng）能，校（jiào）其伎（jì）巧短长。

【译文】

先让我们来考察一下历史吧。古代那些存于世间的大智大勇的圣者，都是芸芸众生的先导。他们通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，发现世上事物、人事的发展征兆，从而把握事物发展变化的关键。所以，圣人在社会上立身处世，从古到今，其遵循的规律都是一样的。事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或归于阴，或归于阳；或以柔为特征，或以刚为特征；或以开放为主导，或以闭藏为主导；或松弛不固，或紧张难入。所以圣人把握事物的关键，审察事物的前因后果、轻重缓急。权衡对方的思维能力和实践能力，比较其技巧优劣长短，然后借物举事。

夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无与其虚实，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。

【译文】

世人中有贤良与不肖者，有识之士与愚黯之辈，有勇敢者和怯懦者；有仁人君子及苟且小人……总之，人们的品行和素质是千差万别的。所以，针对不同的人品素质，要采取不同的态度与措施。对某些人可以开导，对某些人可以压抑；对某些人可以擢用，对某些人可以黜退；可以让某些人富贵，可以使某些人贫贱。总归一句话，要顺应人们的自然品性去分别对待他们。要起用一个人，首先要审定其品质如何，摸清其真假虚实，顺从其嗜欲愿望，发掘其志向意图，并要暗中排察他的言语，或启导他，或适当地贬抑、质疑他，以探知其真情实意，以明了其性格主流。得知对方实际情况后应缄默不语以挑动对方畅所欲言，以便了解对方所言是否于己有利。要么开导他给他以启示，要么压抑他使他控制自己。开导启发他，是为了让他畅所欲言以考察他在感情上与我们有无距离；压抑控制他，是为了观察他的反应如何，借此了解他对我们的诚心大小。考察某人可用不可用，还要查明其谋略计划的优劣以及同自己谋略计划的差距大小。若同我们的谋略计划距离较大，先纵容他，让他照自己的意志去办（而我们则暗中谋划）。当然，这种谋划要周密。若要谋划周密，关键是行事要微暗、不露声色，这样做，就与阴阳之道暗合无隙了。对人使用捭阖之术，或开启引导他，估量出他的情志；或压抑控制他，摸准他的诚心。此外，还要知道他的谋略措施，圣人因之作出测度与分析，若其谋略措施得当，与我们距离较小，合乎我们的准则，我们就可以据此帮他完善谋略措施；若其谋略措施失当，与我们距离较大，不合我们的准则，我们只好舍弃不用，自己另谋良策。因此，对人使用捭阖之术时，或开导他帮他引出决策，或启发他吐露决策以便纳为己用；或抑制他以便于我们顺利起用，或拒斥他弃而不用。

捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤（wǔ），必由此矣。捭阖者，道之大化。说（shuì）之变也，必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮（lù）、诛罚为阴，曰终。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说（shuì）人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。

【译文】

捭阖之术，以阴阳之道为主旨。捭阖，就是变动阴阳，用开闭之法构成四季轮回，使万物化生、万事兴亡交替。纵和横，返和出，反和覆，反与忤，皆为阴阳之道的具体表现，都可用阴阳变动来区别、说明它们。而使用捭阖之术使事物转化，正是阴阳之道的关键所在。游说过程中的每一变化，都出自捭阖之术，所以要预先审知捭阖之术的阴阳变化法则，这是游说能否成功、游说目的能否达到的关键所在。口，是表达内心思想的门户；而心灵，是人的精神世界的主宰。人的志向与意愿，喜好与欲求，思念和焦虑，智慧和谋略，都是由口这个门户出入从而表露出来的。所以，应该用捭阖之术来把守自己的口，用开闭之法来调控自己的言谈。使用捭术，就是让对方开口，让对方说话，这就是阳之道；使用阖术，就是让对方闭口，让对方沉默，这就是阴之道。懂得了阴阳之道的协调交替使用，就能够懂得“终”和“始”的意义了。所以，我们把长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲等归为阳类事物，称作人生向往；把死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚等归为阴类事物，称作人生忌讳。凡是那些遵循、效仿、涉及上述阳类事物的说辞，可以叫作“人生向往型语言”，也就是说可以用这类美好的语言去说动对方进行某事；凡是那些遵循、效仿、涉及上述阴类事物的说辞，可以叫作“人生忌讳型语言”，也就是说可以用这类令人厌恶的语言去威胁、警醒对方中止某种计谋。游说中运用捭阖之术时，先用阴言和阳言去试探对方（以确定对方是喜欢阴言还是喜欢阳言）。由此，与喜欢阳言的人论谈时，以使用涉及上述阳类事物的崇高语言为主；与喜欢阴言的人论谈时，以使用涉及上述阴类事物的卑下语言为主。这样，我们就可以用卑下的阴言去打动小人，用崇高的阳言去说服君子。照此而论，用捭阖之术去游说，就没有探测不出来的真情，就没有不听从我们决策的人，就没有不能说服的对象。用捭阖之术去游说，可以说动每个普通民众，可以说动每个有封地的大夫，可以说动每个诸侯国的国王，甚至可以说动天下的君主。若要成就小事，可以小到极限，没有更小的了；若要成就大事，可以大到极限，没有更大的了。

益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说（shuì）人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户

才薄智浅的意思？

意思就是形容人的才智浅薄

读音

[cái bó zhì qiǎn]

出处

明 罗贯中《三国演义》第98回：“某才薄智浅，不称其职。”

例句

他才薄智浅，根本不能胜任

近义

才疏学浅

反义

博学多才

一个知一个白是什么字？

【汉字信息】：智，拼音zhì。笔划12，五笔TDKJ，部首日，上下结构，笔顺：撇、横、横、撇、点、竖、横折、横、竖、横折、横、横。

【基本字义】：

聪明，见识：～力。～慧。～商。～育。～能。～谋。才～。机～。理～。明～（ａ．考虑问题周到、严密；ｂ．有远见）。足～多谋。利令～昏。

愚公移山全文的注音？

答:yú 公 gōng 移 yí 山 shān

( 先 xiān 秦 qín) 列 liè 御 yù 寇 kòu

太 tài 行 háng、 王 wáng 屋 wū 二 èr 山 shān， 方 fāng 七 qī 百 bǎi 里 lǐ， 高 gāo 万 wàn 仞 rèn。 本 běn 在 zài 冀 jì 州 zhōu 之 zhī 南 nán， 河 hé 阳 yáng 之 zhī 北 běi。

北 běi 山 shān 愚 yú 公 gōng 者 zhě， 年 nián 且 qiě 九 jiǔ 十 shí， 面 miàn 山 shān 而 ér 居 jū。 惩 chéng 山 shān 北 běi 之 zhī 塞 sè， 出 chū 入 rù 之 zhī 迂 yū 也 yě。 聚 jù 室 shì 而 ér 谋 móu 曰 yuē：“ 吾 wú 与 yǔ 汝 rǔ 毕 bì 力 lì 平 píng 险 xiǎn， 指 zhǐ 通 tōng 豫 yù 南 nán， 达 dá 于 yú 汉 hàn 阴 yīn， 可 kě 乎 hū？” 杂 zá 然 rán 相 xiāng 许 xǔ。 其 qí 妻 qī 献 xiàn 疑 yí 曰 yuē：“ 以 yǐ 君 jūn 之 zhī 力 lì， 曾 zēng 不 bù 能 néng 损 sǔn 魁 kuí 父 fù 之 zhī 丘 qiū， 如 rú 太 tài 行 háng、 王 wáng 屋 wū 何 hé？ 且 qiě 焉 yān 置 zhì 土 tǔ 石 shí？” 杂 zá 曰 yuē：“ 投 tóu 诸 zhū 渤 bó 海 hǎi 之 zhī 尾 wěi， 隐 yǐn 土 tǔ 之 zhī 北 běi。” 遂 suì 率 shuài 子 zǐ 孙 sūn 荷 hè 担 dàn 者 zhě 三 sān 夫 fū， 叩 kòu 石 shí 垦 kěn 壤 rǎng， 箕 jī 畚 běn 运 yùn 于 yú 渤 bó 海 hǎi 之 zhī 尾 wěi。 邻 lín 人 rén 京 jīng 城 chéng 氏 shì 之 zhī 孀 shuāng 妻 qī 有 yǒu 遗 yí 男 nán， 始 shǐ 龀 chèn， 跳 tiào 往 wǎng 助 zhù 之 zhī。 寒 hán 暑 shǔ 易 yì 节 jié， 始 shǐ 一 yī 反 fǎn 焉 yān。

河 hé 曲 qū 智 zhì 叟 sǒu 笑 xiào 而 ér 止 zhǐ 之 zhī 曰 yuē：“ 甚 shèn 矣 yǐ， 汝 rǔ 之 zhī 不 bù 惠 huì。 以 yǐ 残 cán 年 nián 余 yú 力 lì， 曾 zēng 不 bù 能 néng 毁 huǐ 山 shān 之 zhī 一 yī 毛 máo， 其 qí 如 rú 土 tǔ 石 shí 何 hé？” 北 běi 山 shān 愚 yú 公 gōng 长 cháng 息 xī 曰 yuē：“ 汝 rǔ 心 xīn 之 zhī 固 gù， 固 gù 不 bù 可 kě 彻 chè， 曾 zēng 不 bù 若 ruò 孀 shuāng 妻 qī 弱 ruò 子 zǐ。 虽 suī 我 wǒ 之 zhī 死 sǐ， 有 yǒu 子 zǐ 存 cún 焉 yān； 子 zǐ 又 yòu 生 shēng 孙 sūn， 孙 sūn 又 yòu 生 shēng 子 zǐ； 子 zǐ 又 yòu 有 yǒu 子 zǐ， 子 zǐ 又 yòu 有 yǒu 孙 sūn； 子 zǐ 子 zǐ 孙 sūn 孙 sūn 无 wú 穷 qióng 匮 kuì 也 yě， 而 ér 山 shān 不 bù 加 jiā 增 zēng， 何 hé 苦 kǔ 而 ér 不 bù 平 píng？” 河 hé 曲 qū 智 zhì 叟 sǒu 亡 wú 以 yǐ 应 yìng。

操 cāo 蛇 shé 之 zhī 神 shén 闻 wén 之 zhī， 惧 jù 其 qí 不 bù 已 yǐ 也 yě， 告 gào 之 zhī 于 yú 帝 dì。 帝 dì 感 gǎn 其 qí 诚 chéng， 命 mìng 夸 kuā 娥 é 氏 shì 二 èr 子 zǐ 负 fù 二 èr 山 shān， 一 yī 厝 cuò 朔 shuò 东 dōng， 一 yī 厝 cuò 雍 yōng 南 nán。 自 zì 此 cǐ， 冀 jì 之 zhī 南 nán， 汉 hàn 之 zhī 阴 yīn， 无 wú 陇 lǒng 断 duàn 焉