梦幻战国，古代打仗真有什么阵法吗？
谢谢邀请啊！
古代打仗当然有阵法啊！
不过，这个阵法可不是评书里那种你摆阵我破阵的斗法工具，而是一种军队指挥的手段和发挥战斗力的一种组织形式。
比如诸葛亮的“连冲之陈（阵）”，“以狭而厚，为利阵。令骑不得与相离，护侧骑与相远”。说到底就是如何布置手中的步兵与骑兵，以及在执行不同作战任务的时候如何分配。
军阵这东西的历史很久远了。比如战国时代的《尉缭子兵法》就有记述“古者，士有什伍，车有偏列。”
为了更好的让士兵知道自己在军阵里的位置，以及让军官更好指挥。尉缭子还规定了左中右三军的旗帜与盔羽的颜色：左军苍旗，卒戴苍羽；右军白旗，卒戴白羽；中军黄旗，卒戴黄羽。
普通士兵为了确定阵中位置，还要戴徽章，而且徽章佩戴位置还有讲究：
卒有五章：前一行苍章，次二行赤章，次三行黄章，次四行白章，次五行黑章。次以经卒，亡章者有诛。前一五行，置章于首；次二五行，置章于项；次三五行，置章于胸；次四五行，置章于腹；次五五行，置章于腰。
秦代的军阵，已经非常发达了。有作为基本队形的方阵；用于环形防御的圆阵；用于虚张声势、散开阵形的疏阵；用于集中兵力进行防守的数阵；用来突击的锥行阵；用来包围、夹击敌人的雁行阵；用于掩护侧翼的钩行阵等等多种。
至于至于著名的诸葛亮八卦阵的原型八阵图，其实不是诸葛亮原创，这种阵法汉代就有了。“惟永元元年秋七月，有汉元舅曰车骑将军窦宪……万有三千余乘。勒以八阵，莅以威神，玄甲耀日，朱旗绛天。”“四时讲武于农隙。汉承秦制，三时不讲，唯十月都试车马，幸长水南门，会五营士为八阵进退，名曰乘之。”而诸葛亮也主要是对八阵图进行改良，“推演兵法，作八阵图，咸得其要云。”之后李靖对其进行过改良，“风后八阵，大将握奇，处于中军，则并中军为九军也。唐李靖以兵少难分九军，双改制六花阵，并中军为七军。”但总体而言，到了宋代，八阵图还很流行。
比如公元979年的宋辽满城大战，“辽人扰边，命延进与崔翰、李继隆将兵八万御之，赐阵图，分为八阵，俾以从事。”此战，宋军大胜，“斩首万余级，获马千余匹，生擒酋长三人，俘老幼三万口及兵器、车帐、羊畜甚众。”
那这个神乎其神的八阵图到底是什么呢？
其实这东西就是个九宫格。
就如前面所说，“大将握奇，处于中军，则并中军为九军也”。也就是以八个小阵，加上当中的中军，一共为“九军”。
这个阵型的大致形状是：
一 二 三
四 中军 五
六 七 八
对此《梦溪笔谈》里有过解释：余以谓九军当使别自为阵，虽分列左右前后，而各占地利，以驻队外向自绕，纵越沟涧林薄，不妨积压自成营；金鼓一作，则卷舒合散，浑浑沦沦而不可乱；九军合为一大阵，则中分四衢，如井田法；九军皆背背相承，面面相向，四头八尾，触处为首。
参加过或看过大型团体操表演的朋友，应该能明白这里面的奥秘。其实就是一种模块化配置，让将军通过对不同分组的控制，实现对每队士兵的控制。
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你对庄子有哪些了解？
一、庄子人生观产生的时代背景
在研究庄子的人生观之前，有必要对其生活的时代进行分析。庄子人生观的产生深受他所生活的那个时代影响，所以他思想具有深刻的时代烙印。庄子生活在春秋战国时期，那个年代是诸侯分裂，思想处于百家争鸣的时代。
各诸侯国为争夺自己的霸主地位，到处开展战争争夺土地，造成普通老百姓生活在水深火热之中，民不聊生。作为当时占统治地位的周礼，也在逐渐的崩溃，瓦解。这体现了当时的传统思想观念已经与当时的社会实际不相符合了。旧的统治思想开始瓦解，但是新的统治思想还没有形成。于是就出现了百家争鸣的景象，各个思想学派都提出了自己的思想主张。庄子就是在这种社会背景下，根据当时的社会现实和自己的切身体会，提出了具有自己特点的思想，他更加注重个体的自由，这种自由是不受任何外在力量羁绊的自由。这种思想在当时是非常独特的。
不同的时代背景，将会影响其思想的形成与发展。我们对待庄子的思想，首先应该放在当时的历史条件下，并且结合现代社会的实际情况，来对庄子的思想进行重新的解读。所以一定要了解庄子思想所产生的时代背景。就是因为当时的社会环境比较混乱，社会比较动荡，老百姓大都生活在水深火热之中，这就使庄子的人生观为了解救人们超越现实的困苦，追求精神上的自由起到了一定的积极作用。
二、庄子人生观的主要内容
庄子人生观包含的内容是十分丰富的。在对庄子的人生观进行解读的时候，我们可以逐渐对庄子的思想有了一个更加深刻的理解。庄子的生活是比较清贫的，但是他的精神世界是十分丰富的，我们对待庄子的思想，应该放下浮躁的心，把心静下来，慢慢地领会庄子所倡导的人生观。
庄子的人生观从以下三个方面进行解读：
（一）对待人生的态度
庄子的人生态度是非常豁达的，他希望我们每个人都做自己，遵从自己的内心，听从自己的内心，不要被外在世俗的东西所牵绊，更不要为了这些外在的东西改变自己内心的想法。但这非常困难。这个世界充满了各种各样的诱惑，有时我们会被这些诱惑迷惑了双眼，迷惑了自己的内心，我们的心会跟随这些东西而改变自己。
但是这些诱惑所带来的快乐只是暂时的，随着时间的推移，人们会发现在我们被这些诱惑绑架了，完全失去了自我。我们没有了自己内在的东西去支撑自己的灵魂，这是非常可怕的。
庄子认为人应该放任本性自由发展，能够这样做的人称为"真人"."真人"有五种含义，第一种，内心比较平静，不会受到外界的影响；第二种，淡泊名利；第三种，无畏生死；第四种，虚怀若谷；第五种，不偏不倚。
庄子的人生态度在当时那个动荡不安的社会是有一定的积极作用的，对一些政客或者有抱负而难以实现的人才来说眼前的种种不顺，或许只有持有像庄子那样的人生态度，把一切都看淡，保持一颗豁达的心，这样才不会深陷失败中难以自拔。
由此可见，庄子的人生态度是与当时浮躁的社会相反的，他认为人应该是内在人格的修炼。
（二）人生的目标
庄子的人生目标是重视生命，轻视名利。庄子当时生活的时代是比较动荡的，诸侯国之间进行战争的根本原因就是统治者重视名利。而这种对名利的追求，造成种种的弊端，使百姓的生活民不聊生，社会动荡不安。这种动荡不安的社会局面促使庄子开始思考人生所应该追求的到底是什么。庄子从人是自然的一部分出发，建立了重视生命，轻视名利的人生观。
庄子在老子思想的基础上，承认了人的生命是大自然的一部分，是"道"和"德"共同结合而产生的生命。
所以生命是非常珍贵的。相对于宇宙和自然的无限来说，人的生命是非常短暂的。但每个人在这么短暂的生命中所承受的外界和自身的压力是非常多的，在这样的压力环境中，人的生命健康难免会受到伤害，所以每个人都会关心维持自身健康并且长寿的方法。庄子认为生命是非常重要的，相对于其他的外在东西来说，世间的任何物都是为人类服务的，相对于生命来说，是非常低级的东西。所以他对当时那些为了追求名利的人的做法是非常鄙视的。
庄子认为人应该顺从自己的本性生活。他主张人应该不要被外在物所劳心劳力，并且是自己的心被外在无所牵挂，人应该无所羁绊，无所依赖，自由自在地生活。
在庄子看来，道和德就是顺其自然，就是应该按照自己的本性来生活。人们应该做自己的主人，重视自己内心的力量，不应该为了外在的名利，而被这些东西牵着走。庄子的这种人生追求，在当时的社会历史条件下，有助于唤起人们渴望平静和谐生活的意识。庄子的思想对于当时那个动荡的年代来说是有积极作用。人生短短数十载，能够顺从自己的本性，达到我们自己内心的真正满足，这就是庄子的人生目标。
（三）人生的意义
人生存于世，都有其存在的意义。庄子对人生的意义有自己的看法。
首先，庄子认为一个人对待事物的态度，是由他个人的修养所决定的，个人的修养比较高的时候，他看待事物的态度，也就自然会比较不同于普通人，并且这种态度会影响他的命运。当你看待事情的时候，境界比较宽广，你就会保持豁达的态度，你就会收获更多的成功。在平时的生活中，也应保持豁达、淡泊的心态面对功名利禄。
其次，我们作为一个人，应该首先认识自己，认识自己并不是一件简单的事，但当你认清自己之后，就不会因为眼前的困苦和生活而烦恼，达到真正的自由，使自己真正地做自己。
当我们面对外面的世界的时候，我们会受到各种物质利益的诱惑，也会受到成功与失败的影响，还有功名利禄的驱使。
当面对这些的时候，我们的内心难免会受到其影响，如果我们不能控制我们的内心，我们的本性就会受这些东西的奴役。那样的话，人性就会被物所奴役，这样和机器有什么区别，和行尸走肉又有什么区别？庄子认为我们应该做自己内心的主人，人的生命本是自由，若被太多的物质利益所牵绊，定会使人性受累，没有了自由，就会丧失人生的快乐。
庄子通过对生和死大彻大悟之后，形成了自己的生死观。他认为，生和死本质上是没有什么区别的，生是顺应了自然，死也是顺应了自然。人不应该惧怕生死，也不要无谓的失去自己的生命。让人不被生死所束缚，在他看来，生死就是物质不同形态之间的转变而已。生死是不受人的主观意愿影响的。生死就是一种自然现象，就像黑夜与白天之间的转换一样。
人生的意义在很大程度上取决于在对待生死问题上，在这个问题上庄子的态度是豁达的，他认为世人不必为了这空的形体而感到悲伤，应该想到这只是一种自然现象，人本身就是不存在的，所以生也罢，死也罢，都是循环的一个阶段而已。所以当庄子的妻子死后，他并没有感到十分的沮丧，相反却唱歌、跳舞。这在外人看来是非常不理解的，庄子解释道，人的生死如同四季转换一样，始终是自然现象，我们没有必要对之感到十分的悲伤，真正懂得生命之道的人，是不会因为生死而产生情绪上的波动的。
三、庄子人生观对于我们的启示
庄子的人生观虽然产生于古代的封建社会，但是它仍然具有十分重要的价值。对于我国的精神文明和公民道德素质的提高，都有非常重要的作用。庄子的人生观启发着人们，要看淡身外之物的追求，重视内心力量的发展。要使自己的内心回归自然，顺应自然。
庄子的人生境界是非常高尚的。他不会追求那些累人心的外在之物，那些东西只会牵绊内心的力量。在庄子看来，任何事物的存在都是有其自身的宿命，我们不必太过于在乎，只需要平静地接受。并且，世人不必为了位高位底而感到内心的不平衡，真正有道德的人，是不会在乎这些虚名的。庄子的人生哲学是特立独行的，他所标榜的做自己，是没有任何限制的，是自己的内心达到真正的发展。所以当我们对待生活的不如意、挫折的时候，都应该坚信世界上总有路可走，不要看得太重，应该懂得释然。
在现代的社会中，人们不断被各种欲望所诱惑，心中充满了各种各样的欲望。于是，在这样的情况下，人们为了实现这种欲望，开始孜孜不倦，为此付出自己的时间、健康、精力，以至于所有的生活都以这些欲望为中心，完全失去了自我。在庄子的人生观中，这些是远离真正的幸福的。怎样做才能获得真正的幸福，在庄子看来，我们应该放下心中对物质的欲望，应该从注重外在物质世界的追求转向自己的精神世界。人生的真正幸福在于内心的平静，内心力量的足够强大。通过"坐忘"、"心斋"使我们不断从现实世俗的名利中解放出来，给自己心灵一片净土，这样我们就会得到真正的幸福。
面对这纷繁复杂的世界，我们只有内心足够强大，才能守得住自己的本性，不会被这外在世界的各种压力所打败。在我们做事情的时候也不能患得患失，想得太多，就会受到这些牵绊的拖累，影响我们做事情的效果，这样很难将我们实力全部发挥出来。我们应该像庄子一样，使自己始终保持自由的状态，这样我们才能专注地把眼前的事情做好。
中国文化思想的总根源是什么？
【引言】：提到中国文化思想的总根源是什么，乍一看是一个比较大的问题，但仔细想想，古人流下来的经典典籍里早就告诉了我们答案。
《道德经》说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《周易·易传》说：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。中国文化思想究其根本，终究是以我们中华民族为载体的人文思想，而什么是人文？简而言之无非是以“人的认知”为中心的各种文化现象，诸如文字、语言、各类风俗习俗、价值观、宇宙观、世界观等等，而所有的人文现象的根源在哪里？从以上经典的描述中我们不难发现，中国文化思想的总根源源于：天地自然！
一、时空意识的开启是人类认知世界的基础坐标，也是人类文明产生的根本。时空环境是天地万物生存的必须条件，人也如此，而人之所以能产生人类文明，有别于其它动物，根源在于人类有时空意识，并通过对时空的了解和改造时空环境，从而形成人类文明，而什么是时空环境？时为天时，空为地理空间，时空环境就是天地自然。
中国文化思想的总根源源于我们华夏民族先族对天地自然规律观察和总结，并由此创建了文字，历法、中医、饮食、服饰等等各类习俗文化以指导华夏子孙延绵几千年而生生不息。
二、源于天文的“中华天文历法”是中国文化思想形成的根本保障《周髀算经》明确记载："古者包犠立周天历度； "古者包犠神农，制作為历，度元之始。我们都知道，人类诞生之初的原始社会靠采集野果和打猎以维持生命，而如果人类社会永远都是这样的生存方式也就没有什么人类文明而言了，而由于人类人口的增长和人类本身的自主创造性，寻求稳定来源的食物自然成了迫切的需求，这也就促使了原始农业种植和原始家畜畜牧业的诞生，农耕种植和畜牧业的产生，使得人们有了长期稳定的生活环境和习俗，从而催生了人类文化文明的诞生和发展。
而稳定的原始农业赖以生存的根本条件是什么？是天文历法，我们的先祖通过观察天象，制定了周天的历法，人类有了时间概念的认知，在历法的指导下，在合适的时间进行播种耕种，从而保证了一年的丰收而保证人们的生存。而中华文明之所以能够延绵几千年而生生不息，正是因为早在三皇五帝时期，我们的先祖就已经制定了非常完善的历法。
《尚书大传》云: “遂人为遂皇,伏羲为戏皇,神农为农皇也。遂人以火纪” 《淮南子·天文训》记载：两维之间，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日为一节，以生二十四节气之变。从最开始的人们以大火星的运行周期为历法指导人们耕种，到伏羲氏始创八卦就是制定了以太阳为周期的太阳历法，到女娲补天加入以月亮为周期的历法形成阴阳合历，到先秦时期，二十节气的完备，我们中华民族的历法已经可以精确到以现在的2个小时为一个单位。而且时间已经过去了2000多年的今天，已经被定位非物质文化遗产的二十四节气仍在指导着我们的农民耕种劳作。
我们的先祖创建的极其先进天文历法是中华文明得以延续的根本保障，同时也是所有中国文化思想的源头，我们的文字源于天文，"仓颉造字惊天地而泣鬼神"的故事家喻户晓，而《说文解字》记载，仓颉是专门负责观天象的史官，远古的很多文字，是直接来源于天空中的星象图案。
比如：我们所熟悉的龙字源于东方苍龙星象。
除此之外，我们中国文化思想的里面几乎所有的分支，无论是中医也好，道家也好，包括群经之首的《易经》，其理论基础都离不开天干地支，即便是积极入世的儒家思想，其经典理论里面都离不开大量的天文知识，而干天地支是什么？天文历法的基础。而天文历法是什么？就是对天上所有日月星辰运行规律的观察和总结，由此可知我们祖先创立的中华天文历法是中国文化思想的根本保障。
三、中华民族所在的地理环境是中国文化思想赖以生存的地基而中华文化思想形成除了我们先祖基于天文天象创立的天文历法，还有一个必不可少的条件就是我们的先祖“俯则观法于地”的我们中华民族所在的地理环境，也就是生我们养我们的这片华夏大地,这是我们中国文化思想赖以生存的地基。
俗话说“有土斯有人,万物土中生”，华夏大地，是孕育中华民族和中国文明的摇篮和地基，没有了华夏这片土地，也就没有了中国文化思想。
俗话说经济基础决定上层建筑，中国文化思想相对与西方文化思想有着本质的区别，相对与西方的个体主义为主导，中国文化思想更关注与集体，所以中国文化里面有着人类文明中少有的家国情怀，相对于西方文明，对土地，对故土的深深的眷恋和依赖是根植于我们每一个中华儿女血脉里面的东西，中国文化独有的天人合一的世界观等等这一切都根源于我们生养我们的独特的地理环境决定的。
打开地图我们可以看到，我们的祖国位于地球地球上最大的大陆欧亚大陆，东临世界上最大的海洋太平洋，同时有着天然的屏障青藏高原。独特地理环境构成了中国气候的多样性，光照丰富，大部分地区处于温带，气候温和，雨量充沛，同时大江大河纵横，特别是黄河中下游地区土地肥沃， 非常适合农业文明的发展。
我们的先祖在这片富饶的土地上生活，进而发展那个农业，形成大片的农业区，并因此形成了独具特色的黄河文明，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的农耕文明，中原地区也早成为中国古文化的中心。
而代表中国文化思想的很多经典典籍，不管是老子的《道德经》、还是群经之首的《易经》，包括我们所熟知道儒家思想等等，都是黄河流域的土地孕育而出，而且很多强盛的朝代诸如夏商周、汉、隋、唐、北宋等核心区域都在黄河流域，可以说黄河是中国文化思想的摇篮。
而长江流域也是中国文化思想的重要发祥地之一，其对中国文化思想的影响仅次于黄河，所以自古以来，我们都把黄河长江称之为母亲河，从“母亲”二字我们就知道它们对我们中华民族的重要意义。
结语：人文始于天文，而地理是人类赖以生存的基础，所以中国文化思想的是天地自然共同作用创造的一个结果，中华民族的先祖创建的精准历法为中国文化思想的孕育提供了根本保障，而生养我们的这片华夏大地是中国文化孕育赖以生存的基础，续接过我们先祖的文化传承，守护好生我们养我们的这片华夏土地，这是我们每一个炎黄子孙应有的责任和担当。
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------《盘龙》，异世大陆，神，七星恶魔，主神，魔法，位面，连载中的新书，又一典型的快餐文学
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