贾宝玉传奇,红楼梦作者对喜欢的贾宝玉

贾宝玉传奇，红楼梦作者对喜欢的贾宝玉？

一个人的生命应该怎么样度过，前苏联作家尼古拉·奥斯特洛夫斯基曾经给出过答案，“当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。”私以为，这段话用来解读曹雪芹的这首《西江月》，再为恰当不过。

“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”，这只不过是曹雪芹在回忆自己经历过的繁华旧梦时，对于往事不堪回首的怅惘与悔恨。曹雪芹借助贾宝玉这一形象，倾注了自己对于自由与责任，理想与现实之间那条不可逾越鸿沟的反思与忏悔。

特别要指明一点，“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”，并非是曹公对封建礼教的抨击和控诉，也并不是对于宝玉这一人物形象的“外贬内褒、正话反说”。宝玉身上，有曹公所赞许的精神特质，但也从未掩饰透过宝玉流露自己饱含的无奈与悔恨。

“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”，具体来看，具有以下深意：

其一，这是从世俗角度出发，对于贾宝玉“富贵闲人”形象的客观评价。

诚如宝钗所言，“天下最难得的是富贵，又难得的是闲散，这两样再不兼有，不想你兼有了”，因而宝玉被大观园的姐妹戏称为“富贵闲人”。而曹雪芹的《西江月二首》，正是对贾宝玉这一形象的精准概括与客观评价。

“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”，是曹雪芹从世俗角度出发，以封建主流价值为标准，对宝玉这一形象进行的立体式审视与评价。宝玉的性情，就连贾府的小厮兴儿都知道， “外头人人看着好清俊模样儿，心里自然是聪明的，谁知里头更糊涂。”众人之所以如此评价，正是因为宝玉空有一副看似聪明灵慧的好皮囊，却不喜读书，厌恶经济仕途之道。宝玉平日所作，不过喜欢在内帏与姐妹厮混，一时疯疯癫癫，一时吵吵闹闹，与月亮谈心，同鱼鸟说话，在众人眼里可不就是一个怪胎。

而宝玉最为离经叛道的，不是“ 潦倒不通世务，愚顽怕读文章”，也不是“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉”，而是整日宣称，“我见了女子,便觉清爽,见了男人,便觉浊气逼人”。如此秉性乖张，用情怪谲，可不正是“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”的写照。

其二，这是从作者经历出发，对于自己“无才补天”的自嘲与悔恨。

小说在第一回就指出旨在为闺阁女子立传，“觉其行止见识皆出于我之上”。而作者背后所蕴含的深意，则是对自己“今日一技无成半生潦倒之罪”的自责与悔恨。这种无才补天的遗憾，正如大荒山无稽崖青埂峰下被那块遗弃的顽石，难免悲号惭愧。

“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，贾宝玉的身上，倾注了曹雪芹对于生命的理解与反思。尽管宝玉提出的“女清男浊“思想有其超越时代的进步意义，但是作者从来没有掩饰自己对于无才补天的羞愧与悔恨，“实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也。”尤其《西江月二首》的字里行间，充满了曹雪芹对于自己半生潦倒的羞愧。“天下无能第一，古今不肖无双”，更是将宝玉“于国于家无望”的离经叛道之罪剖析得淋漓尽致。“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”，只不过是对这种无能与不肖的高度概括而已。

贾宝玉身上，折射出曹公的痛苦与矛盾。年少时“富贵不知乐业”，整日留恋于生命之美的欣赏与享受，到了贾府大厦将倾的时候，早已无力回天，难改“贫穷难耐凄凉”的悲惨现状。所以，曹公只能“寄言纨袴与膏粱，莫效此儿形状”。

其三，这是从主题思想出发，对于“到头一梦，万境归空”的挣扎与回归。

所谓“不俗即仙骨，多情乃佛心”，宝玉的“正邪两赋”和“意淫之情”，有着超越世俗的佛道色彩。“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”，从主题思想上来看，是对贾宝玉最后“传情入色，自色悟空”的一种挣扎与回归。

宝玉腹内的草莽，是被世俗无法理解的对以女子为代表的美好生命的欣赏与悲悯。宝玉的虚无，看似脱离了贾府的“鲜花着锦、烈火烹油”，但实际上却从未逃脱其影响与束缚。倘若没有贾府的由盛转衰，宝玉很难单单从黛玉的去世之中大彻大悟。正是因为有了由财富和权势的累积，宝玉的青春王国大观园才得以存在，宝玉才能任性逍遥，自由自在。而恰恰又是因为荣华的争斗与权势的衰落，宝玉的青春王国由此被毁灭。宝玉在女儿国的陨落和贾府的衰落之中，悟到“到头一梦，万境归空”的佛理禅机。

最终，宝玉未能如荣宁二公亡灵所希冀的那样继承贾府的家业，成为“于国于家无望”的不肖子孙。面对自己不能接受的现实，宝玉抛弃了一身的好皮囊，也抛弃了这满腹的乱草莽，在挣扎过后，以“到头一梦，万境归空”完成自己对于生命的祭奠。

总之，理解“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”，不要被反封建而标签化。宝玉这个形象，诚然有曹雪芹为了突出”女儿尊贵”的进步意义，以及对于封建礼教的等级森严的客观呈现，但是他对于自己无才补天的自责与悔恨，同样流露在字里行间。

这种“无才可去补苍天，枉入红尘若许年”的遗恨，体现了曹公对于“以自己喜欢的方式过一生”的理想人生和“于国于家有望”这种责任期待之间的矛盾与挣扎。宝玉贪恋红尘，又渴望自由，因而当红尘乐事转瞬即逝的时候，他只有遁入空门才能获得自我的救赎。诚如林妹妹所言，“至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵?尔有何坚?”宝玉的腹内草莽，只不过是如苏东坡一般“一肚子的不合时宜”罢了。理想幻灭之后，宝玉终将在那片“落了一片白茫茫大地真干净”中走向属于自己生命里的空寂与虚无。

为什么说金瓶梅是一本奇书？

《金瓶梅》

不仅是四大奇书之首，却被称为禁书？

明朝的四大奇书分别为《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》

四本书中有三部被称为四大名著，然而却没有《金瓶梅》。其实，对于这本奇书，争议颇大，因为书中有很多细细描写男女之事的故事，被人诟病。又有人说本书意不在意淫猥，在于揭露明代中叶社会的黑暗和腐败，具有较深刻的社会认识价值。

可谓是“仁者见仁，智者见智”！

首先从性质上看：《金瓶梅》，中国明代长篇白话世情小说，一是中国第一部文人独立创作的章回体长篇小说。

它究竟是一部什么性质的文学？淫秽还是言情或者事故？说法因人而异，各有道理。如果我们从文学角度来看，金瓶梅无疑是一部经典作品，书中对人物的心灵描写惟妙惟肖，活灵活现，细腻到入木三分，读书是好似身临其镜一般，带入到那个时代人物的感受中；内涵丰富，手法独特，种种方面都表明作者兰陵笑笑生具有极高的才殊学识。

再从本书的人物主角上看：本书名为《金平梅》，主人公的名字是各取一字，正好分别取名为“潘金莲”、“李瓶儿”、“庞春梅”。

书中三位主人公“潘金莲”、“李瓶儿”、“庞春梅”三位人物性格各异，命运不同，境遇不同。包括西门庆等等，无论春风得意还是纵欲享乐，最终的下场都是令人回味无穷的。

就拿第一个主人公潘金莲来讲，她与武大郎、武松和西门庆之间的恩怨甚是精彩。我对这个故事记忆尤深！

来自老福特：创泉

金瓶梅中，西门庆串通潘金莲毒杀武大郎，设计武松，谋夺花子虚的家产，和孟玉楼串通，搜刮了杨家财产。坏事做尽，荒淫无道。

他男女通吃，各种偷情，甚至有七个老婆，这还没算上没进门的情人。不知道是说他有福气还是渣得让人愤恨！

下面是文中对西门庆的描写：

天地上有阴阳，男女自然配合。今生偷情的、苟合的，都是前生分定，姻缘簿上注名，今生了还……咱闻那佛祖西天，也止不过要黄金铺地，阴司十殿，也要些楮镪营求。咱只消尽这家私广为善事，就使强奸了姮娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天的富贵。

金瓶梅从西门庆的妻妾展开故事，用淫欲展现人性的丑恶，官僚作风腐败，恶霸横行。真实大胆，但是书中过多地对性的描写，让这本奇书被列为禁书。甚至是作者姓甚名谁都不知道，他可能是为了保护自己吧！

我认为这本奇书最妙之处就是西门庆的结局，西门庆最后死在自己的钱上，他为放纵自己的欲望，向胡僧那里买来了升级版春药，结果纵欲过度，丢了性命。

西门庆一死，妻妾们死的死，逃的逃，改嫁的改嫁，他的女婿陈敬济更是一路败家，还跟潘金莲和春梅通奸。到了大结局，他的遗腹子孝哥出了家，化成一阵清风不见了。他的万贯家产也落在了仆人玳安手里。

落得个白花花的大地真干净，《金瓶梅》是佛学味道很浓厚的书，最终一切都是梦幻泡影而已，可惜西门庆到死都没能明白，或许他是根本没有时间醒悟吧，有点时间都用来声色犬马了。

对于这本书，我认为最让人惊喜的是虽然它大幅度的描写淫欲，但是它本意却不在此，深刻又让人回味无穷，越品越有味道！

红楼梦中出现的戏曲分别有何寓意？

‍ 《红楼梦》书中第十八回元妃省亲，元春亲自点了四出戏：《豪宴》，《乞巧》，《仙缘》，《离魂》。《豪宴》是李玉《一捧雪》中的一折。李玉是明末清初的大剧作家，他创作的《一捧雪》，是抨击"富可敌国，力可回天"的严嵩父子的。《乞巧》是清初大剧作家洪升《长生殿》中的一折，《长生殿》创作历时十年，最终杀青于康熙二十七年。《仙缘》出自汤显祖的《邯郸梦》；《离魂》出自汤显祖的《牡丹亭》。汤显祖（1550-1616）是我国明代著名戏曲家，著有《牡丹亭》《南柯梦》《邯郸记》《紫钗记》，文坛习称"临川四梦"。其中尤以《牡丹亭》称誉世界，乃我国戏曲史上浪漫主义杰作。 也是《红楼梦》第十八回中，贾蔷命龄官作《游园》、《惊梦》，龄官执意要唱《相约》、《相骂》。《游园》、《惊梦》出自汤显祖《牡丹亭》第十出《惊梦》；《相约》、《相骂》出自明代剧作家月榭主人《钗钏记》第八出《相约》和第十三出《相骂》。《钗钏记》是明时旧本，作者署名月榭主人，真实姓名不详。一说作者是王玉峰，明代人，生卒年不详。 那时贾蔷带领十二个女戏，在楼下正等的不耐烦，只见一太监飞来说：“作完了诗，快拿戏目来！”贾蔷急将锦册呈上，并十二个花名单子。少时，太监出来，只点了四出戏： 第一出《豪宴》；【庚辰双行夹批：《一捧雪》中伏贾家之败。】 第二出《乞巧》；【庚辰双行夹批：《长生殿》中伏元妃之死。】 第三出《仙缘》；【庚辰双行夹批：《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉。】 第四出《离魂》。【庚辰双行夹批：《牡丹亭》中伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。 《红楼梦》第十九回东府新年演戏，唱的是《丁郎寻父》、《黄伯英大摆阴魂阵》、《孙行者大闹天宫》、《姜太公斩将封神》四出戏，"倏尔神鬼乱出，忽又妖魔毕露，甚至于扬幡过会，号佛行香，锣鼓喊叫之声，远闻巷外"。这四出戏均为弋阳腔剧目，作者无考，见之于《明代弋阳腔剧录》，并且都是清初的宫廷戏。弋阳腔是出于元末江西弋阳的南戏声腔，明初至嘉靖年间，流传到北京等地，演员大多数是京南、高阳、蠡县的人，亦称"高阳腔"，简称高腔。是以金鼓为主，音调高亢，具有通俗、粗犷、热闹的特点，但不免大锣大鼓，感到嘈杂，而且有的戏文荒诞之弊，无足文人观赏，但比较适应低俗口味。 《红楼梦》第二十二回中，宝钗生日点戏《西游记》，凤姐点戏《刘二当衣》。这个并非依据吴承恩小说《西游记》改编的剧本，而是《四游记》中《西游记》之《胖姑学舌》一折，见《缀白裘》。昆曲《胖姑学舌》与元人杨讷杂剧《西游记》第二本第六出《村姑演说》基本相同。剧演长安城里送国师唐三藏往西天取经，住在城外头蹶外跟庄上的胖姑儿和庄旺儿去看社火，回到家中眉飞色舞地向爷爷学说看到的热闹景象。凤姐点的《刘二当衣》亦名《叩当》，弋阳腔，出《还带记》第十三出《刘二勒债》。《还带记》全名《裴度香山还带记》，明沈采撰，有明万历世德堂本印本。 《红楼梦》第二十二回中，宝钗对宝玉念一段《寄生草》，黛玉讥讽宝玉《妆疯》。《寄生草》出自明末清初剧作家邱园的《虎囊弹》之《山门》一出。《缀白裘》收录。邱园，字屿雪，江苏常熟人，生卒年不详，约和王渔洋同时，当为清初康熙年间戏曲家。《妆疯》亦称《北诈疯》杂剧，最早出现在元杂剧里，是元人杨梓《功臣宴敬德不伏老》杂剧中的一折。明代被改编成传奇，叫《金貂记》，改编者不详，有万历年间金陵富春堂本。 《红楼梦》中《西厢记》出现的频率最高，第二十三回宝黛共读《西厢记》，第三十五回、四十回、四十二回、四十九回、五十四回、五十八回、六十二回、六十三回中，宝玉、黛玉、宝钗和探春、邢岫烟、晴雯、麝月等人说的《西厢记》曲文，均出自元代王实甫的杂剧《北西厢》。但第五十四回贾母说的《西厢听琴》，则指明代李日华改编的昆曲《南西厢》。《南西厢》作者有争议，或曰李景云，崔时佩，均为明代戏剧家。 《红楼梦》中出现频率与《西厢记》等量齐观的是《牡丹亭》。书中第十一回，十八回，二十三回，三十六回，四十回，五十一回，五十四回都出现过《牡丹亭》，涉及到《游园》、《惊梦》、《寻梦》、《写真》、《离魂》、《拾画》、《还魂》、《圆驾》八出戏。如前所述，《牡丹亭》乃明代汤显祖的作品，不再重复解释。 《红楼梦》第二十九回神前拈戏《白蛇记》，《满床笏》，《南柯梦》。《白蛇记》乃由来已久的传统剧目，作者不祥。《满床笏》一名《十醋记》，清初剧作家范希哲作。范希哲乃清代戏曲家，自署四愿居士，看松主人，秋堂和尚，西湖素岷主人，鱼篮道人，燕客退拙子，小斋主人，不解解人，浙江钱塘（今杭州）人。生平事迹不详。与李渔是同时代人，相交甚密。作品有传奇《万全记》、《双锤记》、《十醋记》等。《南柯梦》是明汤显祖《临川四梦》之一。 《红楼梦》第三十回宝钗讽刺宝玉的《负荆请罪》，乃元杂剧，作者无考。第四十二回出现的《琵琶记》《吃糠》乃元末明初高明所撰。高明的《琵琶记》是元末成就较高影响也较大的作品。高明（1305-1359），字则诚，所作戏曲除《琵琶记》外，尚有《闵子骞单衣记》，已亡佚。诗文经近人收辑，尚存五十多篇。 《红楼梦》第四十三回、第四十四回中都提到了《荆钗记》。《荆钗记》乃元明戏文，无名氏作。或谓元柯丹邱作，生平不详。仅清初张大复《寒山堂曲谱》卷前的《谱选古今散曲传奇集总目》中，在《荆钗记》剧下，注称作者为"吴门学究敬先书会柯丹邱"。由此知柯氏为苏州人，大概是书会中的职业剧作家。 《红楼梦》第五十三回开夜宴唱的《西楼记》之《楚江情》，乃明末清初袁于令所作。袁于令（1592～1670）乃明末清初戏曲作家。原名晋，后改名于令，字令昭，韫玉，号凫公，箨庵，白宾，幔亭。作有传奇九种，合称《剑啸阁传奇》，今存《西楼记》传奇与杂剧《双莺传》。 《红楼梦》第五十四回的《八义观灯》，出自明徐元的传奇《八义记》。第五十四回出现的《混元盒》，清初无名氏作，清张照编《劝善金科》收录。第五十四回出现的《惠明下书》，乃《北西厢》楔子。同回出现的《听琴》，出《南西厢》。同回出现的《琴挑》，出自明高濂《玉簪记》。写书生潘必正寄住于妙贞观中，与观中道姑陈妙常互生爱慕。观主觉察，逼潘去京城应试，陈追至江上送别。后潘考中，娶陈团圆。高濂字深甫，号瑞南，明仁和（今杭州）人，以戏曲名于世。 《红楼梦》第五十四回贾母提到的《后琵琶记》，应指曹寅之《续琵琶记》。清初刘廷玑所撰《在园杂志》记载，曹寅撰《续琵琶》（也叫《后琵琶》）一种，用证前《琵琶》之不经，故题词云："琵琶不是那琵琶，到底有关风化"。曹寅乃清初人，红学界考之甚详，不赘。近来有学者说《续琵琶记》乃清中期高宗元所作传奇。高宗元，名、里、生卒年均不详，约清高宗乾隆五十年（1785）前后在世。工曲，著有传奇《后琵琶记》，据《藤花亭曲话》介绍该剧专写蔡邕之冤。但高氏《后琵琶记》问世时间较《红楼梦》为晚，不可能被写入书中。 《红楼梦》第六十三回中芳官唱《上寿》，出自根据元明戏文《苏武牧羊记》改编之八仙祝寿戏《山花子》，明代即有搬演，作者不详。同回中芳官唱的《扫花》，出自明汤显祖的《邯郸梦》，不赘。至于《红楼梦》后四十回中出现的戏剧，因为乃后人续作，不能代表《红楼梦》的创作时代，故本文不拟涉及。 以上我们对《红楼梦》中出现的戏剧，从剧种到剧目全面进行了考证。梳理以上考证结果，我们应该能得出以下结论： 第一，从时间上看，《红楼梦》书中出现的戏剧，都是元代杂剧、明代和清初的传奇或杂剧，其中最晚出的剧目为《长生殿》，《长生殿》创作完成于康熙二十七年。这就是说，《红楼梦》中涉及的戏剧，都是康熙中叶以前流行的戏剧，书中绝无康熙二十七年以后中晚期以及雍正、乾隆时期的任何戏剧披露。 第二，从剧种剧目上看，《红楼梦》中出现的戏剧，均属清前期流行之昆腔、弋阳腔，和北杂剧，剧目多为言情戏剧，均属于雅部诸剧种。绝没有清中叶兴起的花部诸剧种，也绝少清中叶盛行的忠义节烈戏剧目。 第三，红学界往往用曹寅所作《续琵琶记》来证明曹雪芹的《红楼梦》著作权，这是说不通的。曹寅一生作传奇杂剧多种，均在清初流行，清初任何人都可以将其写入书中。曹雪芹生于曹寅死后，长成于乾隆中叶，其时该剧已不流行。看《红楼梦》中出现的剧目，应综合看，孤立地就一个剧目就事论事不行。 第四，有一个十分独特的现象必须引起学界注意，《红楼梦》中多次出现《长生殿》，而绝无《桃花扇》的影子出现。《长生殿》和《桃花扇》是清初最为流行的两部传奇大戏，其作者齐名，时人称之为"南洪北孔"。以《桃花扇》在当时社会影响之广度深度，在《红楼梦》中没有反映是不正常的；加之《桃花扇》的思想内容，与《红楼梦》息息相通，《红楼梦》作者不引用《桃花扇》是十分奇怪的。 惟一可以解释的理由是，《红楼梦》创作期间，《桃花扇》尚未问世，作者无从引用。孔尚任创作《桃花扇》完成于康熙三十八年，那么《红楼梦》应该创作于康熙三十八年之前。《红楼梦》中出现的《长生殿》创作完成时间为康熙二十七年，这说明《红楼梦》创作于康熙二十七年至康熙三十八年之间。 第五，《红楼梦》作者应是一极其熟悉清初流行之传奇杂剧的文人，没有任何证据能证明清中叶的曹雪芹能做到这一点。换言之，《红楼梦》作者应是清初人，而不是清朝中叶的曹雪芹。如果《红楼梦》作者是曹雪芹，他没有理由在书中连一部他生活的那个时代的戏剧也不写。笔者考证《红楼梦》作者就是清初的大戏剧家洪升，《红楼梦》的神话架构、人物形象、故事情节均与《长生殿》有密切的渊源关系。

对于电视剧或电影里的穿帮情节？

前言：所谓外行看热闹，内行看门道，我们看电视剧往往被情节的推进所吸引，而忽略了一些乱入的穿帮，本文梳理一些，供大家娱乐。码字不易，求您关注。

此女装备了当代女性的束带，让人产生穿越感。

恨天高，在古代难道也流行这种装备，难道古代不束脚了？

装饰会变形，还是整转了？

电灯，四大发明是不是遗漏了啥，这发明早于工业革命？

武侠的世界果真是骗人的，有绳拽着呢，想来古人也挺累？

这飞箭的羽毛被拔了，秃了？

猴哥你不降妖除魔，竟然嗑瓜子？

古代也太时髦了，还有纹身傍体？

棒棒糖，这真是古人今人的最爱？

沙琪玛，古代皇宫可真是博古通今，公公都可以吃到沙琪玛？

猴哥的芭蕉扇都扇断了也扑不灭火焰山？

皇宫太大，怕人迷路，也设置了指示牌？

这出淤泥而不染的荷花难道是仙界特有？还是后天加持？太不走心了。

电视剧如今也是泛滥，真正精品少之又少，不管从立意从演技从深度，都很难让精细的观众接受，良心剧实在太少，很多电视剧不尊重历史，不考究事实，纯为了流量而出品。

现在看电视的人实在是在不断地削减，能坚持完整不快进的看完一部电视剧的人更是凤毛麟角。是我们的品味提高了，还是电视剧的质量下降了？

一些经典的电视剧我们怎么刷都不厌，这恰恰证明了，精品是经得起时间和观众的考验的。好的就是好的，是放之四海而皆能认可的。 《射雕英雄传》、《天龙八部》、《神雕侠侣》、《西游记》、《三国演义》、《康熙王朝》、《雍正王朝》、《宰相刘罗锅》、《大宅门》、《蜗居》、《潜伏》、《亮剑》、《士兵出击》、《人民的名字》、《长安十二时辰》等等，都是我们再刷仍然乐于并且能够一刷到底的好剧。

好剧就要经得起挑剔。不能一开始就落幕。

我们希望越来越多的良心导演，经过真正的考证和研究，让我们看到越来越多的有意义和有遗传的好剧，穿帮不再有，让我们在观剧的同时，也能增加常识，增长见识，而不是一味的追求劣质的功利的流量，甚至误导了我们。

观剧，我们是认真的，也希望良心剧也对我们是认真的。

红楼梦中的贾宝玉为什么含玉出生？

贾宝玉含玉而生为何却没有成就大才？

文\萧梦

书中借冷子兴的口，我们知道，这个贾宝玉出生的时候就有些来历，因为他一生下来就口含宝玉，贾母和王夫人都爱的什么似的，觉得这个孩子不一般，都当宝贝一样的养着宠爱着。

大概在贾母和王夫人的心中，一个含玉而生的孩子，将来前途不可估量，偏偏宝玉却不是这样的，在抓周的时候，只抓那些胭脂水粉，让贾政特别厌恶，觉得这样的孩子，长大了不过是酒肉之徒，对不起他那个含玉而生的那种大富贵的祥瑞。

那么贾宝玉含玉而生为何却没有成就大才呢？

首先，贾宝玉不喜欢走仕途经济。贾宝玉虽然抓周的时候抓了胭脂水粉，平时也总喜欢研究那些胭脂水粉，但他还算是hi一个有才华的公子哥，只是因为他不喜欢仕途经济，所以才把所谓的求取功名与他的成才联系起来，若是论宝玉的诗词造诣，还有他对化妆品的研究，估计也算是一个顶级的人才了。

其实说白了，说宝玉有没有大的成就，有没有大的成才，跟评价这个人的标准有关，如果拿仕途经济学问的那一套去评价，宝玉还真的是玩物丧志的那一种孩子。若是从个人的文化素养和诗词歌赋的造诣来看，也算是人中龙凤了。

宝玉对化妆品的研究，其实很有创新的精神，也有自己独特的一套理论，可惜那个时候不实行创业，更把这个看作是玩物丧志，所以才把宝玉看作是一个愧对他含玉而生的那种祥瑞之人。

其次，那块玉是宝黛爱情的信物。宝黛的爱情在书中很多次描写，但因为环境不允许，也不敢明目张胆的彼此说爱，只是把那份喜欢放在心里，彼此的心常常为这个闹别扭，然后再和好。

尤其是黛玉听说宝玉的玉丢了，觉得她与宝玉的爱情保住了，原因就是宝玉的玉栓着金玉良缘，如果玉丢了，那么金玉良缘也就不存在了。

之所以说宝玉的玉是宝黛爱情的信物，那是因为黛玉来世间的目的是还泪报恩，而宝玉刚好就是黛玉要还泪的人，而见证他们之间前世今生的正是宝玉含玉而生的那块通灵宝玉。