于予与何诛，孔子最不喜欢的弟子是谁？
在孔子的弟子中，最“头痛”、最“难缠”的那个，也可以说是让孔子“最不喜欢”的弟子，非子路莫属。若是说在某一个时期，孔子最不喜欢的弟子，子路理所当然是当仁不让。这主要是因为，子路太“难缠”了。
子路曾经是一个崇尚勇力的江湖浪子形象。他帽子上画的是雄鸡，衣服上绘有公猪的图案，而雄鸡与公猪便都是好强与好斗的标志。差不多可以说，子路是最让孔子“头痛”的学生，他总有一些出其不意的问题，让孔子必须面对，必须回答。
子路常常是“野性难驯”的，他的问题常常也是冲口而出，而又都是无遮无拦地奔着最为要害的部位去的。这就需要孔子费尽心力地招架。孔子有时要用少林一路的“降龙十八掌”，有时要用武当一路的“绵掌”，有时则要用太极一路的“云手”，如果这些招数都效力有限，那就只能赌咒发誓了。
子路的野性一直让子路生机勃勃。在《论语》中，子路是孔子学生中暴光率最高的一位。他的粗野与质朴、他的勇敢与好义都让人印象深刻。颜回的顺，子路的“逆”；颜回的好，子路的“坏”，这些都让孔子刻骨铭心。
子路的难缠之一就是以子之矛，攻子之盾。这其的“子”可以理解为孔子。
有一次孔子在去郯国的路上，遇到了齐国的程本子，两个人话说得投机，索性也不下车，侧着身子交谈了起来，就这样一个白天差不多都过去了。
孔子就有点相见恨晚的意思，这种感觉孔子已经很久没有了。在谈话的间隙，孔子就叫子路束帛十匹作为礼物赠送给程本子，孔子连说了两次，子路一点动静都没有，原来子路有点“看不惯”了，他就率直作答，你老人家不是说过，女不能无媒而嫁，士不能置身在大路中间相见交谈，因为这样不合礼节，君子不为。
孔子一听，这话自己确实说过，他就得要做子路的工作。首先孔子引用了《诗经》中的“有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮”，说明让自己心悦的知音难逢，而这样的知音今天见到了很有可能终生再也见不到，没有礼物见赠那就是一种遗憾，而且如果大的做法上没有问题，小的做法上有些不讲究，应该是可以行得通的。孔子的这一番“答辩”大概可以让子路满意了。
子路的难缠之二就是一旦有疑问就诘问到底。孔子在周游列国时，一度把求仕的重点放在卫国。而如果要在卫国推行自己的政治主张，当时的卫灵公夫人南子的作用就不可小视。
南子是个绯闻满身的人，名声不好。据说在宋国的时候，南子就与美男子宋朝有着不清不楚的关系。成为卫灵公的夫人后，卫灵公有时为了讨好南子，还要专门招见宋朝，使他们相会。在民间就流传的讥讽南子出格行为的民歌。要见这样一个不讲礼法的风流女人，而且是不能不见，这让孔子很是头痛。据《史记》说，他们是隔着一层布帘相见的，而且孔子清楚地听到了布帘里面南子身上的环佩叮当声。子路对于孔子与南子相见本来就不同意，在他们相见后，子路就更不高兴了。《论语》对这整个事情记载的很简单，《论衡》一书就不仅记载了子路的不高兴，还记载了子路不高兴时所说的话，“子路不说，谓孔子淫乱也”。
这弄得孔子只能是指天誓日了，“予所否者，天厌之！天厌之！”孔子这话的意思是，如果我真做了什么不应该做的事，那就会被老天所不容。这真是有点秀才遇见兵，有理说不清了。
子路的难缠之三就是直截了当地亮明观点、表明态度。孔子在周游列国期间，遭遇到了他一生中比较大的几个挫折，而被困于陈、蔡之间这次，对于孔子来说就是一个相当大的考验。
这一次是楚国向孔子发出了邀请，对孔子表现出了一定的兴趣。陈国与蔡国两个国家不干了，楚国不任用孔子，它们已经有些承受不住楚国的压力，如若任用孔子，它们就更受不了啦。
在这种情况下，孔子师徒被困于陈、蔡之间，要吃的没有吃的，要喝的没有喝的，最多只能勉强吃点野菜，就这样一直弹尽粮绝了整整七天。
而孔子不以为意，却是琴声悠扬不断。这让子路与子贡这两个学生看不懂了。他们反思在这以前的碰壁经历，“夫子逐于鲁，削迹于卫，拔树于宋，今复见厄于此”，在这种情况下，给孔子找麻烦的人更是络绎不绝。那么孔子怎么还能弹琴作乐？
子路开始形成了这种认识，“盖君子之无耻也若此乎？”这对老夫子的伤害可是够大的。当然这个话并没有直接在孔子面前说出来，而是通过颜回予以转达的。但是大师就是大师，孔子以“穷通之辩”一段有理有节的话，就给他这几个弟子上了生动的一课。
受孔子精神的感染，他们师徒几人饿着肚子，反而载歌载舞了起来。但是不管怎样，子路的“无耻”之论还是具有攻击性的。
子路的“野性言论”是层出不穷的，其中最为登峰造极的除了“无耻”评判以外，便是面指孔子为“迂”。
事情是由子路的一个问题引起的。子路向孔子提出的问题是，如果卫君让夫子您执政的话，首先应该要做的是什么呢？孔子的回答是要“正名”，紧接着便有了子路的不逊之词。这让孔子十分生气。
《论语》的这段话记载的十分真切，子路的无心之失、野性不驯和孔子的震怒，都有生动的表现。但孔子生气是生气，他还是把“正名”的重要意义表述得很清楚。但是在实际的政治生活中，“正名”也不是那么容易的。
当时的卫君是卫灵公的孙子卫出公，而想与卫出公争夺权位的是公子蒯聩，而公子蒯聩恰恰就是卫出公的父亲，他是因为谋刺南子未遂而被卫灵公驱逐的，在这种情况下，卫灵公就立了自己的孙子继位，这让公子蒯聩十分的不甘心。论亲情，他们是父子关系；论现状，儿子为君，父亲为臣；论起因，父亲当年的行为是有一定合理性的，却遭到了驱逐，致使儿子成为了国君。这其中要正起名来也是很麻烦的。但是如果不正名，就很难理清这其中复杂的政治关系，也正由于此，卫国的政治混乱了一个时期。子路的“迂”论，还是很有杀伤力的。
子路在成为孔子的学生前，司马迁有一个不好的评语，说子路“陵暴孔子”。其实就是在成为孔子的学生后，子路“陵暴孔子”的现象也时有发生，比如子路所使用的“盖君子之无耻也若此乎”、“迂”等，这些都是子路的“罪证”。
子路的观点和认识都是真诚地发自内心的，但是囿于知识和学养，师生之间观点的碰撞便时有发生。
子路给孔子带来的总是一场出其不意的“遭遇战”，如果没有一定的功力，想取得胜利，那将是十分困难的。每当孔子艰难地“取胜”，都会收获一批弥足珍贵的“战利品”，那就是一些充满智慧“硝烟”的格言警句，比如“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”；“岁寒然后知松柏之后凋也”等名言。
子路总是以自己的“质”来对抗或挑战孔子的“文”。有时候直感就会使子路有某种坚定的选择。
子路所做的最有意义的事情，在我看来，那就是其所做的“挽救”孔子的工作。在春秋时期一个有意思的政治现象是，诸侯驾空天子、大夫驾空诸侯、家臣驾空大夫，政治上的分化与兼并现象加剧，一些家臣的谋叛与自立也就时常可以看到。
这些事情的发生是孔子非常不愿意看到的，这就是“礼崩乐坏”。但孔子自身又是一个求仕愿望非常强烈的人，他要推行自己的政治主张，他要实施自己的道德设想。
孔子纵然是圣人，但是一到求仕问题上，就有时也会犯迷糊。
在孔子年界五十的时候，鲁国“三桓”之一季氏的家臣公山不狃在费地叛乱，使人召孔子共谋大事，孔子就有点跃跃欲试。他认为费地虽不大，但与文王、武王发家的丰镐之地相差不大，如果自己发挥作用，就能够再造就一个周。孔子在政治上的自信就是这么足。这使子路很不高兴，反正“陵暴孔子”的事情也不是一次两次了，就坚决阻止了孔子，最终孔子也没有成行。
在这不久，就又发生了家臣中牟宰佛肸的叛乱之举，他使人召孔子前去共谋大事。孔子听到后就又有点犯糊涂，就想前往。孔子不想做一个只中看不中用的“匏瓜”，在这里师徒俩有一番激烈的对话，子路用孔子曾经说过的话作为自己的观点，那就是“其身亲为不善者，君子不入也”，自己亲自参与不义之举的人，君子还能与他们打交道吗？最后还是子路阻断了孔子的“兴致”。
子路的理讲得很实在，这就不由得孔子不听。如果在政治上同这些叛臣捆绑在一起，那么孔子在政治上的风险也将是很大的。
子路对于孔子的阻止是非常有意义的，这就像颇有远见的蹇叔屡次劝阻百里奚的求仕一样。只是从君子不立于危墙的角度，到这些叛乱的地方去也是不妥的。去不成，人们可以设想成是孔子的一场政治演习，如果真的成行，那后果就难以预料。
子路的“挽救”工作，不能仅仅看作是由于他在政治上的直感，更多的是子路的政治才识在发挥作的用。孔子的学问大致可分为文学、德行、政治等几科，只有最出色的弟子才会列名其中，子路能被列入政治一科并为其代表，绝非幸致。
子路具有“片言折狱”的才能，由此不难看出子路在世事与人情方面的通达。子路曾为蒲城宰，孔子对子路在蒲城的作为是“三称其善”，由此可见子路的治才。
“野性”的子路偏偏要要生存在“文质彬彬”的孔子及其弟子中间，这对于子路来讲不免是个挑战，但对于孔子来说，则是一个难度。
难缠如子路有时也会以自己的方式表达对于孔子的敬爱。一次孔子患了重病，子路就让自己的门人扮成孔子的家臣，准备以大夫之礼安葬孔子。在那个时代，只有大夫才会有家臣，而孔子已不是大夫了，但子路觉着孔子应该享受大夫的规格。孔子知道后就大发了一通脾气，因为这会使他陷入僭越失礼的境地。他们师徒就是这样的“顶”着。
性格就是命运。“行行如也”的子路就是按着性格与命运的安排走向自己的归宿。公子蒯聩与卫出公争权夺位的斗争，最终还是把子路卷了进来。这是一场什么性质的斗争暂且不论，子路不避风险、勇于赴死的精神还是值得肯定的。特别是在他临死的一刹那，他的“结缨而死”，死得是那么优雅与潇洒，他认为君子之死就应该不苟且。在我看来，子路以他的“死法”表达的是对孔子的最大敬意，这个当年好勇逞强之人最终走向了君子的行列。
难缠的子路再也不“难缠”了。孔子记住的就只有子路的好。孔子说：“自吾得由，恶言不闻於耳。”子路是绝不允许别人在孔子面前说难听的话的。
于予与何诛的於读音？
於的读音是…yu。。
谁又是孔子最不满意的弟子？
孔子身在春秋战国时代，礼崩乐坏，人心不古，身心疲惫，到处游说儒家思想，却不为所用，如丧家之犬，吃饭都成了问题。但手下弟子叫颜回的，给了他心灵最大的慰籍。《论语》记载：子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也！”颜回在这种困苦情况下，还能自得其乐，安贫乐道；所以，颜回才是孔子心仪的弟子。
那么，谁又让孔夫子恨铁不成钢的呢？《论语》记载：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”想想孔夫子是够生气的，认为宰予是烂泥扶不上墙，甚至改变了对人的考察方式，不但要听其言而且要观其行，这个学生够让他伤心的了。
公冶长的原文？
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也!”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废;邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”
子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞?”
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与?”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也!”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛?”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如?”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陈，曰：“归于!归于!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高直?或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
诛的近义词？
没有近义词。
诛
誅
zhū
【动】
(形声。从言，朱声。本义：声讨、谴责)
同本义〖reproach〗
诛，讨也。——《说文》
诛，代。诛犹责也。——《白虎通》
诛以驭其过。——《周礼·太宰》
诛求无厌。——《左传·襄公三十一年》
齿路马有诛。——《礼记·曲礼》。注：“罚也。”
得志于诸侯，而诛无理，曹其首也。——《左传·僖公二十三年》
于予与何诛？——《论语·公冶长》
甚悖逆不轨，宜诛讨之日久矣。——汉·桓宽《盐铁论·本议》
又如：诛放(责斥其罪并予以放逐);诛远(斥退疏远);诛惩(声讨惩处);诛心(揭露、指责人的用心)
杀戮。夺去生命〖kill〗
立诛杀曹无伤。——《史记·项羽本纪》
又
诛有功之人。
不诛之则为乱。——《吕氏春秋·慎行论》
广德素闻超在鄯善诛灭虏使，大惶恐。——《后汉书·班超梁慬传》
能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。——宋·欧阳修《朋党论》
不当诛之。——清·黄宗羲《原君》
既而以吴民之乱请于朝，按诛五人。——张溥《五人墓碑记》
以诛奸贼。——清·梁启超《谭嗣同传》
又如：诛论(以罪论死);诛流(杀戮和流放);诛害(杀害);诛赦(杀戮与赦免)
治罪，惩罚〖punish〗
诛严不为戾。——《韩非子·五蠹》
又
夫离法者罪，而诸先生以文学取;犯禁者诛，而群侠以私剑养。
又
而诛罚不必其后也。
故卒不加诛。——汉·刘向《列女传》
原情定过，赦事诛意。——《后汉书·霍胥传》
又如：诛意(惩罚、制裁其心意。指加罪于人，不论其事迹、行事，只寻究其动机或心意);诛恶(惩治作恶者);诛率(惩治首恶)
要求;索取〖askfor〗
诛屡于徒人费，弗得。——《左传·庄公八年》
人人自制，是以贪财诛利，不畏死亡。——《资治通鉴》
诛求无时。——《左传·襄公三十一年》
又如：诛敛(搜刮财货，横征暴敛);诛求无厌(勒索、榨取没有满足的时候);诛攫(需索攫取)
讨伐〖sendarmedforcestosuppress〗
诛暴秦。——《史记·陈涉世家》
下无倍畔之心，下无诛伐之志。——汉·贾谊《治安策》
又如：诛暴讨逆(讨伐凶恶叛逆的人);诛国(被讨伐的国家);诛讨(讨伐);诛叛(讨伐叛逆)
铲除〖eliminate;uproot〗
宁诛锄草茅以力耕乎？——屈原《卜居》
又如：诛茅(剪除茅草)
记述〖recordandnarrate〗
吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。——《墨子》