朱寿昌,24孝故事全集白话

朱寿昌，24孝故事全集白话？

据说舜的父亲、继母和他异母的弟弟多次想害死他，他们在舜修补谷仓时放火，在他掘井时填土企图将其掩埋，但舜都成功逃脱了。舜虽心里万般委屈，但仍然反省自己，认为是自己侍奉的不好，丝毫不记恨家人，还对他们一如既往的好。

舜的孝行感动了上天，在他耕地时，大象跑过来帮他，小鸟来替他锄草。尧帝听说了，将自己的两个女儿娥皇和女英嫁给他，经过各种考察，让他继承了王位。舜在当了天帝后，依然十分孝顺自己的父母，对弟弟也很好，他的孝行便这样流传了下来。

2、亲尝汤药

汉文帝十分孝顺，每日都细心照料母亲，从不懈怠。传闻薄太后生病，病了足足有三年，汉文帝把母亲照料的很周到，常常衣不解带侍奉左右，汤药他也是亲自尝过之后才拿给母亲喝，其孝行因此传遍天下。

3、啮指痛心

孔子的弟子曾参很孝顺父母，有一次他去山里面砍柴，家里面来了客人，母亲不知道该怎么办才好，一时情急，只好咬破自己的手指，曾参突然觉得心疼，知道是母亲在呼唤自己了，赶紧返回家中，得知缘由，忙去接待客人。

4、百里负米

孔子的弟子仲由家里贫困，自己常常都是靠野菜为生，但他为人孝顺，总是跑到百里之外背了米回来给父母吃。

后来父母去世了，他游学到楚国做了官，跟随他的车骑有百辆，存起来的粮食有万钟，仲由享受着此时的荣华富贵，不由感慨自己曾经吃野菜的日子，想到再也不能跑百里给父母背米了，十分伤心。孔子还赞他说：“你对父母的侍奉，真是生时尽力，死后尽思。”

5、卖身葬父

因家里贫困，父亲死后，董永只能将自己卖身到富贵人家赚取钱财，好安葬父亲。一次在槐树下偶遇一女子，自愿与他结为夫妇。不料那女子一个月便完成了债主要的三百匹锦缎，帮助董永还清债务赎了身。在回家路上又经过那棵槐树，女子告知董永，说自己是天上的织女，天帝被董永的孝心感动，派她前来相助，说完便飞上了天。

6、闻雷泣墓

魏晋时期营陵人王裒，其父被司马昭杀害，他终身不肯朝西坐着，并发誓永不做晋臣。母亲在世时非常怕打雷，死后他便将母亲安葬在山林比较清静的地方，一到雷雨天气，他便不顾风雨跑到母亲坟旁，安慰母亲不要害怕，自己陪在左右。

他教书时，每次读到《蓼莪》篇，就会思念父母而哭泣，后来他的学生干脆跳过这个篇章不读了，怕惹得他难过。

7、弃官寻母

宋代天长人朱寿昌，在他七岁时，生母因被嫡母嫉妒赶出家门嫁到了别处，母子就此分离。五十多年，他们都没有再见过面。神宗皇帝时，朱寿昌做了官，但他一心想着到母亲，便辞了官位。

后来，他有了线索要到陕西去寻母，说若找不到自己也不回家了，终于在陕西一带找到了母亲，这时母亲已经七十多岁了，他便将母亲和两个弟弟接回家中住在一起。

形容很巧的成语有哪些？

形容很巧的成语有： 不期而遇、?不约而同?不谋而合 不期而遇 bù qī ér yù ·???????

?[释义]??期：约定时日；遇：相逢；会面。事先没有约定而意外地相逢。也作“不期而会”。 ·???????

?[语出]??明·凌濛初《初刻拍案惊奇》第八卷：“今日不期而遇；天使然也！” [正音]??而；不能读作“ěr”。 [近义]???不约而同?不谋而合 [反义]???失之交臂 [用法]??形容人意外相遇。一般作谓语、定语、状语。 ?[结构]??紧缩式。 不约而同 ?bùyuēértóng ?释义：事先没有约定而相互一致 约:约定不约:没有约定。同:在一起。事先没有约定而相互意见一致。[1] 出处:《史记·平津侯主父列传》:"应对而皆动，不谋而俱起，不约而同会。" 【近义词】:不谋而合、殊途同归、异口同声 【反义词】:众说纷纭、言人人殊、见仁见智 用法:紧缩式;作状语;指行动、动作相同。(动作不同不可以用) 不谋而合 bùmóuérhé， 指事先没有商量过，意见或行动却完全一致。 谋:商量;合:相符。事先没有商量过，意见或行动却完全一致。[1] 成语典故:晋·干宝《搜神记》卷二:"二人之言，不谋而合。" 如磁石铁，不谋而合。★宋·苏轼《朱寿昌梁武忏赞偈》 【近义词】:异口同声、殊途同归、不约而同 【反义词】:众说纷纭、言人人殊、见仁见智 【歇后语】:磁石遇铁 【灯谜】:巧遇;计分 作谓语、定语、宾语;形容动作、想法一致

23孝的故事？

舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

后人有诗赞曰：队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。

二十四孝故事：02 亲尝汤药

汉文帝刘恒，汉高祖第四子，为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带;母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

二十四孝故事：03 啮指痛心

曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。

二十四孝故事：04 百里负米

仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万种之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢?”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪!”(《孔子家语·致思》)

二十四孝故事：05 芦衣顺母

闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞!”(《论语·先进》)。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。

二十四孝故事：06 鹿乳奉亲

郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。

二十四孝故事：07 戏彩娱亲

老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

二十四孝故事：08 卖身葬父

董永，相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。

二十四孝故事：09 刻木事亲

丁兰，相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人，幼年父母双亡，他

经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

二十四孝故事：10 行佣供母

江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。

二十四孝故事：11 怀橘遗亲

陆绩，三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗?”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。

二十四孝故事：12 埋儿奉母

郭巨，晋代隆虑(今河南林县)人，一说河内温县(今河南温县西南)人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲

死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。

二十四孝故事：13 扇枕温衾

黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席;寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄香”。安帝(107-125年)时任魏郡(今属河北)太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。

二十四孝故事：14 拾葚异器

蔡顺，汉代汝南(今属河南)人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里?”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。

二十四孝故事：15 涌泉跃鲤

姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，

其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。

二十四孝故事：16 闻雷泣墓

王裒，魏晋时期营陵(今山东昌乐东南)人，博学多能。

父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。

二十四孝故事：17 乳姑不怠

崔山南，名琯，唐代博陵(今属河北)人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。

二十四孝故事：18 卧冰求鲤

王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

二十四孝故事：19 恣蚊饱血

吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

二十四孝故事：20 扼虎救父

杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。

二十四孝故事：21 哭竹生笋

孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。

二十四孝故事：22 尝粪忧心

庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。

二十四孝故事：23 弃官寻母

朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。

二十四孝故事：24 涤亲溺器

黄庭坚，北宋分宁(今江西修水)人，著名诗人、书法家。

虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器(便桶)，没有一天忘记儿子应尽的职责。

天长是扬州的嘛？

天长不是扬州的。

1、天长，安徽省县级市，由滁州市代管，位于安徽省东部，除一面与安徽省来安县接壤外，三面被江苏高邮市、仪征市、六合区、金湖县、盱眙县五县市区环抱，是南京都市圈成员县级城市，是皖江城市带承接产业转移示范区一轴双核两翼产业格局中的两翼之一，素有“安徽东大门”之称。幅员面积1770平方公里，户籍人口635921人（2016年），其中市区人口约20万，下辖14个镇、1个街道。天长建县于公元742年，是唐玄宗李隆基为纪念自己生日千秋节而特设的一个县。为纪念已故新四军罗炳辉将军曾两度更名为“炳辉县”。有朱寿昌、宣鼎、王贞仪、戴兰芬等历史名人，一代名相包拯曾在此就任县令。天长有“鱼米之乡”的美誉，是国家首批商品粮、商品油基地县（市），连续多年被评为全国粮食生产先进县。

2、天长是安徽省唯一一个连续十年十强的县市，在滁州市连续多年保持综合考核第一，县域经济综合实力一直稳居全省十强、中部百强，连续三年跻身全国科学发展百强县行列。

3、天长地处华东腹地，南临长江，北枕淮河，东临高邮湖，西傍京沪铁路，205国道——宁连高速公路以及宁淮高速公路纵贯境内。水路经高邮湖直达沿江、沿海各大港口。天长是东部沿海地区与内陆中部地区的跳板，是长三角经济区重要的配套加工业生产基地，是国家知识产权强县工程示范县（区）。2018年11月，入选中国县级市全面小康指数前100名。

4、2018年，天长生产总值（GDP）400.0455亿元，按可比价格计算，比上年增长7.9%。

二字如何理解？

1.

“愚孝”这个词就是个混账话。君主专制之下，要的只是一个字，另一个，做做样子罢了。

哪个时代提倡愚孝，就是哪个时代需要。

于国家君主，要的是（愚）忠（古人说忠孝不能两全，但事实是，忠孝往往是一回事），于家庭，要的是孝。

说到底，愚孝这事，不过是个人求名求利的手段。

太阳底下无新事。

先说说古人的两段话：

一是三不朽论。

《左传·襄公二十四年》：

“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”

一是司马迁《史记》的第一百二十九章“货殖列传”：

“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”

所谓名利名利，不过是名和利。人生天地之间，能跳得出了这两件大事的圈吗？

2.

愚孝这回事是怎么来的，为什么会有所谓的愚孝。

溯本求源，要先找到至圣先师的头上。

因为孔子是大力提倡孝的。

问题是，人家孔夫子提倡的可不是愚孝。

有证据：

《论语》中“孝”的论述凡19条（不是“孝”字出现19回），其中“问孝”有：子夏问孝，子游问孝，孟懿子问孝，孟武伯问孝，孟孙问孝于我，共5大条，说明当时学生对于“孝”这个概念还是感觉难以把握的。

从孔子的一系列回答来看，我们可以很清楚地看出孔子对“孝”的认识：

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

————对待父母要以礼相待。

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（要关心父母身体健康）

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（要敬爱父母）

子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（对父母要和颜悦色）

又，

子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休，家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也，事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹，二亲之寿，忽若过隙。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”（ 《孔子家语•卷第二》）

子路见老师，讲了自己的感受，年轻时候，家里穷，吃糠咽菜，到很远地方给爹娘弄点粮食吃。老爹老娘死后，自己发达了，山珍海味吃不了，可是一想爹娘活着的时候啊没跟自己享一天福，这珍馐美味也吃不下去了。老师，怎么解决这心理问题啊？

老师说，生前你尽你能力奉养爹娘，爹娘死后还能时不时地想到他们，你呀，你做的很不错了。

孔子没有愚孝的思想。

又，

曾子耘瓜，误斩其根。曾皙怒建大杖以击其背，曾子仆地而不知人，久之有顷，乃苏，欣然而起（这得多贱啊），进于曾皙曰：“向也参得罪于大人，大人用力教，参得无疾乎。”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也。

孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来勿内。”

曾参自以为无罪，使人请于孔子。

子曰：“汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得，小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今参事父委身以待暴怒，殪而不避，殪死既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？”

曾参闻之曰：“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。（《孔子家语卷四•六本第十五》）

曾参愚孝，被老爹差点揍死，还要装作若无其事“援琴而歌”，目的就是让老爹知道，没事，揍得轻了，身体健康着呢。他满以为老师会表扬表扬他，没想到挨了老师一顿劈头盖脸臭骂。人家孔子说了，即使你老爹揍你，揍得轻你就让他捶两下出出气；要是揍得狠了，要造死你的架势，就撩脚丫子跑他娘的吧，可别在那傻呆着了。

孔子不欣赏不赞成愚孝。

那以孔子继承人自视的孟轲孟夫子赞成愚孝吗？

想哪去了。

孟子说："君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。"（《孟子·离娄下》）君臣关系是对等的关系。并且还说无道之君，要诛之，或者换掉。

古代不是君臣父子排序吗。君可是第一位重要。但在孟子的眼里，然并卵。

再看：

公都子曰：“匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？”

孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近。出妻屏子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。（《孟子卷八 离娄章句下》）

匡章作为齐国的大将，是一个很有影响力的人物，他对父亲其实是很爱的，但是他对于父亲的某些观点是不赞成的，韩非子曾记载，匡章的父亲田鲔教导他说：“主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。”从匡章后来的表现来看，他显然是不赞同父亲的观点的，这也可能就是导致“子父责善”的根本原因。父子之间因为意见不合，相互责备，其实是最伤感情的，一旦发生这种事情，就会导致父子之间关系不亲近。后来匡章没有与父亲来往，让父亲失去了天伦之乐，内心有很强的负罪感，为了减轻这种负罪感，他做出了“出妻屏子”的做法，也就是把妻子儿女赶走，终身不需要他们奉养。

匡章的这种行为整个齐国人都认为他不孝，唯独孟子居然与他来往，并很尊重他，这是为什么？

因为道不同不相为谋，父子之间也是如此。孟子说，匡章并不是不孝，而是因为父子相责，无法像世俗的眼光认为的那样尽孝。所以他才用世俗的五不孝标准来反驳世俗观点。

孟子认可愚孝吗？

没有。

3.真正的愚孝蜂拥而至的时代自汉朝始。

为什么？因为国家的人才选拔制度而导致。

汉代选拔官吏的方式主要是察举制为主，考试为辅。察举制是中国古代选拔官吏的一种制度，它的确立时间是汉武帝元光元年(公元前134年)。察举制不同于以前先秦时期的世官制和从隋唐时建立的科举制，它的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。

在汉代察举常科中，孝廉是最重要的一科，亦得人最多，出了许多名人。孝廉之设，始于汉武帝元光元年（公元前134年），武帝下诏，初令郡国举孝廉各一人；显示孝廉起初不是常科，不被重视，后来孝廉规定为岁举常科，才受重视，渐显重要。

汉文帝(公元前179年-前157年在位)时要求举贤良方正，汉武帝(公元前140年-前87年在位)时要求举孝廉，这都是察举史上的标志性事件。如果按照四科标准分类，以「德」为主的有孝廉、孝廉方正、至孝、敦厚等科;以「文法」为主的有明法科;以「才能」为主的有尤异、治剧、勇猛知兵法、明阴阳灾异、有道等科。但所有的科目，都以「德行」为先，在学问上则以「儒学」为主。

上面两段是我抄百度百科的。

既然孝廉非常重要，朝廷考察人才德行为先，那么，好吧，让我们一起加油孝起来。

说实话，德行是模棱两可的话题，可大可小，可多可少，说谁谁德行高高比泰山，这其实是挺不靠谱的事。再说了，大家都差不多，凭什么你的德行好像比我高不少似的。这东西还可以称称量量么，有什么统一的令人信服的理由标准？

但其实没有。

举一个例子，在孝这件事上，恐怕就让汉代的读书人绞尽脑汁，怎么才能比别人做得更好？或者，怎么才能让别人知道自己很孝很孝的？

无他，宣传还是要大大地宣传，广播还是要拼命地广播啊📢。

一天给老爹老娘吃八顿饭，顿顿吃红烧肉？

一天给老爹老娘换一十八回华服美裳？

夏天开暖气冬天开空调？

过生日买几串大金链子保健品送送？

可是，你老爹老娘吃得满嘴流油浑身上下捂出疹子大金链子坠得肩周炎颈项僵硬福如东海长一江春水向东流流水，你不说有谁看得见？

所以第一要说。

关键是，自己说了还不够，还要让别人帮着说，一般地说了还不行，要往死了说。

要往死了说就得往死了做。

不知大家有没有看看，对后世影响巨大的二十四孝故事，除三人唐代唐夫人、北宋朱寿昌、北宋黄庭坚外，其余都是开科举之前的。尤其以两汉（国家实行察举制重点看德行）和三国两晋（九品中正制登台，评定人物德行也是第一标准）最多，换言之，两汉三国两晋时代，大约是孝子贤孙最滚滚而出的时代。

在一般的无家世地位无背景靠山无家财万贯的读书人没有途径通过做几份卷子就可以实现“朝为田舍郎，暮登天子堂”的时代，不孝？德行第一关就过不了。那还做什么官，改变什么命运。

古代，三人可成虎，众口能铄金。说你孝你就孝，不孝也孝。说你不孝你就不孝孝也不孝。

在不以分数论英雄的时代，别人（绝顶自己命运的人）对自己的评价至关重要。

《世说新语•賢媛第十九》有一故事：

陶公少有大志，家酷贫，与母湛氏同居。同郡范逵素知名，举孝廉，投侃宿。于时冰雪积日，侃室如悬磬，而逵马仆甚多。侃母湛氏语侃曰：“汝但出外留客，吾自为计。”湛头发委地，下为二髲，卖得数斛米，斫诸屋柱，悉割半为薪，锉诸荐以为马草。日夕，遂设精食，从者皆无所乏。逵既叹其才辩，又深愧其厚意。明旦去，侃追送不已，且百里许。逵曰：“路已远，君宜还。”侃犹不返。逵曰：“卿可去矣。至洛阳，当相为美谈。”侃乃返。逵及洛，遂称之于羊晫、顾荣诸人，大获美誉。

陶侃有大志，有才华，可惜无背景，就难有进身之阶，所以名士范逵造访，陶侃母子可谓是“傾筐倒庋”，拼力伺候。送行的时候唯恐心如明月照沟渠，送了又送，范逵领会，你回去吧，我到洛阳（圈子里）给你搭搭人脉充充人气。

这个故事说明，在社会上有人帮忙吹出（这个也不否认是真的好）良好的名声对一个人的成长进步多么重要！

在这种滚滚洪流般的时代大潮的裹胁之下，孝（代表好名声，代表一个人德行）是自然的。进一步，出现愚孝也是很自然的。

4.

不过，仅仅愚孝还是好的，就怕有些人自出新裁，装神弄鬼，骇人听闻了。

看看二十四孝故事。卖儿奉母，刻木事亲，涌泉跃鲤，哭竹生笋，卧冰求鲤，扼虎救父，恣蚊饱血。。。这哪里是孝，分明是满纸荒唐言。所以鲁迅先生在《二十四孝图》一文中有这些调侃：

至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”

我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家景正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。

《二十四孝故事》据说是元人编纂，流行于明清的。依我看来，明清的君王对于老百姓孝不孝顺自己的老爹老娘并不在意——如果在意，《聊斋志异》中就有许多不孝的子和媳（这些故事，柳泉先生写得是现实生活），并不见官府去做工作督促人家该孝顺爹娘（麻烦鬼神狐仙显神通了），倒是谁人要是写了“反诗”或者藏了预备做皇帝的龙袍，那自然马上立刻就有人上门请喝茶去了。

归根结底，愚孝这个词就是个混账话。君主专制制度之下，要的只是一个字，另一个，做做样子罢了。