上柱，宝马5系是全铝车身吗？
宝马新款5系，前机舱盖、四个车门、后备箱盖、车顶，翼子板均为铝合金材质，但是A柱B柱延伸处是高强度的钢材质，所以一般说宝马新款5系是全铝车身，但是前后保险杠，车身外部包围侧裙等是塑料件，世界上也没有一款真正意义的全铝车身，这已经算覆盖面积最全面的了。
电动车压力轴承用珠架好？
在维修车子方向轴承时常发现一些现象，像一些雅马哈或五羊本田等牌子车的轴承是散珠的，但更换的配件大都是珠架的。为什么会这样呢？我也尝试装散珠的，比起珠架的麻烦很多，但发现装的滚珠比珠架的多，猜测是不是滚珠越多能承受的压力就越大呢？虽然两者刚装上时感觉不出差别，但散珠的却似乎较为耐用。不知道分析得对不对。
历史上的郎基是怎样的一个人？
个人介绍
郎基字世业，中山新市人也。祖智，魏鲁郡太守，赠兖州刺史。父道恩，开府、阳平郡守。
基身长八尺，美须髯，泛涉坟籍，尤长吏事。齐天保四年，除海西镇将。遇东方白额称乱淮南，州郡皆从逆，梁将吴明彻围海西，基固守，乃至削木为剪，剪纸为羽，围解还朝，仆射杨 迎劳之曰：“卿本文吏，遂有武略，削木翦纸，皆无故事，班、墨之思，何以相过。”御史中丞毕义云引为侍御史。赵州刺史尉粲，文宣外弟；扬州刺史郭元贞，杨妹夫：基不惮权威，并劾其赃罪。
经历
皇建初，除郑州长史，带颍川郡守。西界与周接境，因侯景北叛，其东西分隔，士人仍缘姻旧，私相贸易。而禁格严重，犯者非一。基初位职，披检格条，多是权时，不为久长。州郡因循，失於请献，致密钢久施，得罪者众，遂条件申台省，仍以情量事科处，自非极刑，一皆决放。积年留滞，案状胶加，数日之中，剖判咸尽。寻而台省报下，并允基所陈。条纲既疏，狱讼清静。基性清慎，无所营求，尝语人云：“任官之所，木枕亦不须作，况重于此乎？”唯颇命人写书。潘子义曾遗之书去：“在官写书，亦 是风流罪过。”基答云：“观过知仁，斯亦可矣。”卒於官，赠骠骑大将军、和州刺史。谥曰惠。柩将还，远近赴送，莫不攀辕悲哭，哀不自胜。
初，基任瀛州骑兵时，陈元康为司马，毕义云为属，与基并有声誉，为刺史元嶷所目：“三贤俱有当世才，后来皆当远至。唯郎骑兵任真过甚，恐不足自达。”陈、毕后并贵显，而基位止郡守。子茂。
茂字慰之，少敏慧，七岁诵骚、雅，日千余言。十五，师事国子博士河间权会，受诗、易、三礼及玄象刑名之学。又就国子助教长乐张奉礼受三传群言，至忘寝食。家人恐成病，常节其烛。及长，以博学称，历位保城令，有能名。周平齐，上柱国王谊荐之，授陈州户曹。属隋文帝为亳州统管，命掌书记。
周武帝为象经，隋文从容谓茂曰：“人主之所为也，感天地，动鬼神，而象经多乱法，何以致人。”茂窃叹曰：“此言岂常人所及！”阴自结纳。隋文亦亲礼之。后还家，为州主簿。及随文为丞相，以书召之，言及畴昔，甚欢。授卫州司录，有能名。
寻除卫国令，进有击囚二百，茂亲自究审，数日释免者百余人。历年辞讼，不诣州省。魏州刺史元晖谓曰：“长史言卫国人不敢申诉者，畏明府耳。”茂曰：“人犹水也，法令为堤防，堤防不固，必致奔突，苟无决溢，使君何患哉！”晖无以应。有部人张元预与从父弟思兰不睦，丞尉请加严法。茂曰：“元预兄弟，本相憎嫉，又坐得罪，弥益其忿，非化人之意也。”乃遣县中者旧，更往敦谕，道路不绝。元预等各生感悔，诣县顿首请罪。茂晓之以又，遂相亲睦，称为友悌。
开皇中，累迁户部侍郎。时尚书右仆射苏威立条章，每岁责人间五品不逊。或答者乃云：“管内无五品家”不相应领，类多如此。又为余粮簿，拟有无相赡。茂以为繁纡不急，皆奏罢之又奏。身死王事者，子不退田；易官左贬不减地。皆发于茂。茂性明敏，剖决无滞，当时以吏干见称。
炀帝即位，为尚书左丞，参掌选事。茂尤工政理，为世所称。时工部尚书宇文恺、右翊卫大将国于仲文兢河东银窟，茂秦劾：“恺位望已隆，禄赐优厚，拔葵去织。寂尔无闻，求利下交，曾无愧色；仲文大将，宿卫近臣，趋侍阶庭，朝夕闻道，虞、芮之风，抑而不慕，分铢之利，知而必争。何以贻节庶僚，示人轨物？”恺与仲文，竟坐得罪。茂与崔 祖浚撰择州郡图经一百卷秦之，赐帛百段。
时帝每巡幸，王纲已紊，茂既先朝旧臣，明习世事，然无謇谔之节，见帝忌刻，不敢措言，唯窃叹而已。以年老乞骸骨，不许。会帝征辽，以茂为晋阳宫留守。其年，常山赞务王文同与茂有隙，奉茂附下罔上。诏纳言苏威、御史大夫斐蕴杂推之。茂素与二人不平，因深文其罪，及弟司隶别驾楚之，皆除名徙且未郡。茂治然任命，不以为忧，在途作登陇赋以自慰。后附表自陈，帝颇悟。十年，追还京兆，岁余卒。子知年。
论曰：“孙搴入幕未久，仓卒致毙，神武以情寄之重，义切折肱，若不爱异才子，何以成夫王业。元唐以知能才干，委质霸朝，绸缪帷幄，任寄为重，及难无苟免，忘生殉义，可谓得其地焉。杜弼识学甄明，发言谠正，禅代之际，先起异图，王怒未终，卒蒙显戮，直言多矣，能无及于此乎？房谟忠勤之操。始终若一。恭懿循良之风，可谓世有人矣。张纂、张亮、张曜、王峻、王等事霸朝，申其力用，皆有齐之良臣也。伯德之恸哭伏尸，灵光之拒关驻驿，有古人之风焉。显俊明达，文武驱驰，尽其知力，不遑宁处。可谓德以称位，能以称官。
“道和爱从霸府，以终未路，四十余载，典综兵机，识用闲明，甚为朝臣所服。及于后主奔遁，莫知所之，首赞延宗，以从权变。既而晋阳倾覆，运极途穷，还邺则义隔德昌，死事则情乖旧主，虽复全生握节，岂比背叛之流欤？“夫县宰之寄，绵历古今，亲人任功，莫尚於此。汉氏官人，尚书郎出宰百里；晋朝设法，不宰县不得为郎。皆所以贵方城之职，重临人之要。后魏 令长，多选旧令史为之。故缙绅之流，耻居其位。爱逮有齐，此途未改。宁都公革斯流弊 ，弘之在人，固为美矣。
“司徙器度沈远，有宰臣之量，始 从文吏，终致台辅，出内有常，夷险若一。而世人谕之胡广，讥其不能廷争。然古称“见机而作”，又曰"相对而动"，若时有开悟，或可希舜一功，而终遇奸回，便恐舟壑俱运。斯盖赵公之志也。
“子悦牧宰流誉，子琮簿领见知，及居藻镜，俱称尸禄。冯溺于贿货，于斯为甚。慈明赴踏之义，荩有衔发之节。郎基政绩有闻，蔚之克荷堂构，美矣乎！”
笔记本电脑电源线上的圆柱是什么？
笔记本电脑电源线上的园柱是什么？
★部分笔记本电脑的电源线上经常出现一个黑色的园柱子，其实它的内部是高强度漆包线穿绕在高频铁氧体中的，只是将铁氧体及线圈用绝缘软塑料进行封装而已。见下图所示。★我们常见的笔记本电脑电源线有一个圆柱体是用来干什么的？这些电源线上的圆柱体“小疙瘩”被称为铁氧体磁珠或铁氧体扼流圈，它们存在的目的就是减少不必要的信号或噪声，或者说是抗干扰磁珠；
我们都知道，当两个电气设备通过电缆线连接之后，这个电缆就扮演着天线的角色；那么问题来了，像所有天线一样，这些电缆也可以接收，信号频率越高，越容易辐射出去，而一般的信号线都是没有屏蔽层的，那么这些信号线就成了很好的天线，接收周围环境中各种杂乱的高频信号，而这些信号叠加在本来传输的信号上，甚至会改变原来传输的有用信号。传播从其他不相关的设备中传出来的信号，它称为谐波干扰信号，这样它们会产生噪声或是无用信号的干扰，而铁氧体磁珠就能消除广播信号，确保电缆不会发送其他干扰信号。★这种结构的铁氧体磁环作用，能够使正常有用的低压直流20V4.5A电流或者交流50Hz电流顺利通过导线连接至笔记本中电源电路，将电网中的高频杂波信号很好的隔离掉，简单理解它可以抑制高频干扰信号的通过，而且成本低廉。
铁氧体磁环的效果与电路阻抗有关：电路的阻抗越低，则磁环的滤波效果越好。因此，在一般铁氧体材料的产品手册中，并不给出铁氧体材料的插入损耗，而是给出铁氧体材料的阻抗，铁氧体材料的阻抗越大，滤波效果也越好。 电流的影响: 当穿过铁氧体磁环的导线中流过较大的电流时，滤波器的低频插入损耗会变小，高频插入损耗变化不大。要避免这种情况发生，在电源线上使用时，可以将电源线与电源回流（火线L和零线N）线同时穿过铁氧体。
积土成山？
谢谢邀请：
这几句诗出自先秦荀子的《劝学》，记得以前念书时还背过。
是一篇论述学习的重要意义,劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文.这是一篇说理性很强的文字,驾驭不好,极易流于枯燥和单调,本文形象清新、脍炙人口,于近两千年来为人们传诵不衰。
积土成山，风雨兴焉；
积水成渊，蛟龙生焉；
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
大体释义为：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。
以下附上全文：
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。